Текст книги "Исповедь и Причастие. Для тех, кто хочет быть с Богом"

Десять заповедей Закона Божия

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20: 2–3).

Этой заповедью Бог указывает на Самого Себя человеку и повелевает познавать Его и почитать. При этом нужно помнить, что Господь не претендует на первенство среди неких богов; не желает Он также, чтобы Ему оказывали больше внимания, чем каким-то другим богам, но утверждает, что поклоняться следует Ему Одному, потому что других богов попросту не существует.

Не следует, однако, сомневаться в необходимости почитания христианами святых угодников Божиих. Почитая праведников и мучеников за веру, мы отнюдь не считаем их равными Богу, а молимся им как нашим покровителям и молитвенникам перед Господом. Святые – это наши старшие духовные братья. Они видят наши трудности, нашу слабость и неопытность и по своей любви помогают нам так же, как мы, еще пребывающие во временной жизни, духовно и молитвенно стараемся помогать друг другу.

Грехами против первой заповеди являются:

Безбожие (атеизм) – отрицание человеком существования Бога.

Многобожие – почитание многих богов или идолов.

Духовное безразличие – отсутствие желания найти Бога, узнать что-либо о Нем, послужить Ему.

Ересь – намеренное искажение веры, которую даровал нам Господь.

Богоотступничество – отречение от веры из-за страха или в надежде получить за это награду.

Отчаяние – неверие в благость Божественного промысла, порождающее недовольный ропот.

Суеверие – суетная, ложная вера во всевозможные приметы, звезды, предсказания и гадания.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им (Исх. 20: 4–5).

Сущность Божия не может быть ограничена каким-либо образом или символом, созданным нашим воображением и воплощенным в дереве, камне или любом другом материале. Попытки такого рода лишь грубо извращают истину. Идолы не могут удовлетворить наши нужды, ибо, по слову пророка Иеремии: Уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах (Иер. 10: 3–5).

Кроме откровенного идолопоклонства существуют и другие грехи против второй заповеди: любостяжание (то есть алчность), чревоугодие, гордость и тщеславие.

Так, идолопоклонством является чрезмерная привязанность к деньгам и богатству, а также чревоугодие, когда человек только о том и думает, чтобы ублажить свою плоть. Нарушают вторую заповедь и гордецы, стремящиеся всегда пребывать в центре внимания, мечтающие о всеобщем поклонении и мирской славе.

В то же время вторая заповедь не запрещает нам почитать святой Крест и святые образа. Не запрещает потому, что, почитая Крест или иконы, на которых изображен истинный вочеловечившийся Бог, христиане поклоняются не дереву или краске, а Господу нашему Иисусу Христу. Воздавая почести Пресвятой Богородице или святым перед их иконами, мы восходим к Богу, просветившему их Своей благодатью и действующему в них по слову апостола Павла: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2: 20).

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20: 7).

Эта заповедь запрещает нам легкомысленно произносить имя Божие без действительной необходимости, в пустых и суетных разговорах, а тем более для подтверждения какой-либо лжи, не задумываясь о его святом значении. Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением только в молитве или при изучении Священного Писания, ибо сказано: Свято и страшно имя Его! (Пс. 110: 9).

Пренебрежение к имени Божьему может проявляться не только в словах, но и в делах. Тот, кто называет себя христианином, но при этом не поступает так, как учил Иисус Христос, бесславит имя Господне.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу (Исх.20: 8-10).

Слово «суббота» происходит от еврейского שבת (шабат), что означает «покой», «прекращение», «воздержание». В этот день недели запрещалось не только работать, но и заниматься любыми житейскими делами.

Четвертой заповедью Господь повелевает шесть дней работать, а седьмой посвящать Богу, совершая угодные Ему дела. Такими делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Священного Писания и Закона Божия, размышления о Боге и о цели своей жизни, благочестивые разговоры о предметах христианской веры, помощь бедным и посещение больных.

В Ветхом Завете суббота отмечалась в воспоминание об окончании сотворения мира. В Новом Завете, со времен святых апостолов стал праздноваться первый день после субботы – воскресенье – в воспоминание о Воскресении Христовом.

Нарушают четвертую заповедь те, кто ленятся и в будние дни не работают или не исполняют свои обязанности должным образом. Нарушают ее и те, кто по воскресеньям продолжают работать или не идут в храм, проводя этот день в одних забавах и развлечениях, не думая о Боге и спасении своей души. Вместе с тем нам не следует уподобляться фарисеям. Вспомним слова Христовы: Суббота для человека, а не человек для субботы (Мк. 2: 27).

Кроме воскресений, христиане особо почитают и некоторые другие дни года, в которые Церковь отмечает великие события.

Величайшим нашим праздником является Пасха – день Воскресения Христова – «праздников праздник и торжество из торжеств».

Двенадцать других великих церковных праздников именуются двунадесятыми. Некоторые из них посвящены Богу и называются Господскими, другие – Божией Матери и носят название Богородичных.

Господские праздники: Рождество Христово (7 января[1]1
  Все даты приводятся по Григорианскому календарю.


[Закрыть]), Крещение Господне (Богоявление; 19 января), Сретение Господне (15 февраля), Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье; праздник переходящий, отмечается за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (праздник переходящий, отмечается на сороковой день после Пасхи, всегда в четверг), Сошествие Святого Духа на апостолов (День Святой Троицы; праздник переходящий, отмечается на пятидесятый день после Пасхи, всегда в воскресенье), Преображение Господне (19 августа) и Воздвижение Креста Господня (27 сентября).

Богородичные праздники: Рождество Божией Матери (21 сентября), Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря), Благовещение (7 апреля) и Успение Божией Матери (28 августа).

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20: 12).

Пятой заповедью Господь повелевает нам почитать своих родителей и за это обещает долгую и благополучную жизнь.

Почитать родителей – значит любить их, быть к ним почтительными, не оскорблять ни словами, ни поступками, повиноваться им, помогать в повседневных трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, проявлять к ним нежность во время болезней и в старости, а также молиться за них Богу, как при их жизни, так и после смерти.

Непочитание родителей – великий грех. Грешат против этой заповеди и те, кто не уважают старших, высокомерно отмахиваясь от их замечаний и наставлений, считая стариков людьми отсталыми, а их представления – отжившими. Бог сказал: Перед лицом седого вставай и почитай лицо старца (Лев. 19: 32).

6. Не убивай (Исх. 20: 13).

Только Бог может вдохнуть в нас жизнь. Человек не имеет права отнимать ее, то есть убивать ближнего или себя самого. У Создателя есть определенный замысел, касающийся каждого человека, и отнять у кого-то жизнь – значит самочинно и дерзко вмешаться в план Божий, попытаться занять Его место.

Напротив, мы призваны помогать бедным, служить больным, утешать скорбящих, облегчать положение несчастных, быть милосердными, со всеми обходиться с кротостью и любовью.

Самоубийство – самый страшный грех потому, что является следствием отчаяния и ропота на Бога. Кроме того, после смерти нет возможности покаяться и загладить свой грех. Так самоубийца обрекает свою душу на вечное пребывание в аду. Для того чтобы не отчаиваться, надо всегда помнить о том, что Господь нас любит. Бог – наш Отец, Он видит наши трудности и в силах помочь нам даже в самой трудной ситуации. Следует твердо знать: Господь все устраивает к лучшему, и постигающие нас скорби Он обращает к нашей пользе и спасению.

Нарушают шестую заповедь неправедные судьи, осуждающие подсудимых, невинность которых им известна. Всякий, кто помогает другим совершать убийства или помогает убийцам скрыться, также нарушает эту заповедь. Грешит против нее и тот, кто ничего не сделал для того, чтобы спасти ближнего от смерти, если он вполне мог это сделать. Виновен и тот, кто желает смерти другому человеку, ненавидит ближних и причиняет им скорбь своей злобой.

Соблюдение шестой заповеди подразумевает разумное следование законам бытия. Человек, легкомысленно сокращающий свои дни, ведущий нездоровый образ жизни, хотя и не совершает прямого самоубийства, грешит против нее.

Кроме телесного убийства, существует и убийство духовное. Если человек соблазняет ближнего, он духовно убивает его, потому что грех есть смерть для души. Именно поэтому нарушают шестую заповедь все те, кто распространяют наркотики, учат других злу, подают дурной пример, проповедуют безбожие и распространяют суеверия, противоречащие христианскому вероучению.

7. Не прелюбодействуй (Исх. 20: 14).

Седьмой заповедью Господь запрещает нарушение супружеской верности и всякую незаконную и нечистую связь.

Вступившие в брак мужчина и женщина дали обещание прожить вместе всю жизнь, разделяя друг с другом как радости, так и горести. Этой заповедью Бог запрещает супругам разводиться.

Существуют лишь несколько причин, в силу которых развод все же может произойти, и главная из них – прелюбодеяние, то есть предательство, разрушившее супружеский союз. Если же проблема заключается лишь в том, что характеры и вкусы мужа и жены оказались разными, они должны приложить все усилия к сглаживанию противоречий, ставя нерушимое единство семьи превыше личных предпочтений. Развод – не только грубое нарушение седьмой заповеди, но и преступление против детей, которые лишаются семейного тепла.

В Нагорной проповеди Спаситель со всей определенностью сказал о недопустимости необоснованных разводов: Говорю вам: кто разводится сменою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5: 32).

В то же время не следует забывать и о том, что, по слову апостола, суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2: 13). Суметь подняться над своей обидой, найти в себе силы прощать близкого человека до седмижды семидесяти раз (Мф. 18: 22) – в этом и состоит предназначение жизни христианина, достигаемое любовью, которая долготерпит, милосердствует, <…> не раздражается, не мыслит зла, <…> все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13: 4–7).

Счастья во взаимоотношениях можно достичь лишь в том случае, если все наше внимание целиком сосредоточено на личности, которой мы отдаем себя на протяжении жизни. Запрещая прелюбодеяние, Господь ждет, что мы не будем искать ничего иного, кроме полноты любви, надежно защищенной супружеством. Это – немалый труд, ведь влюбленность, как правило, быстро проходит, да и красота телесная имеет свойство приедаться и увядать с годами.

Супружество – это непрестанный поиск любви и единства, школа преодоления отчуждения между людьми, которая учит нас уступать друг другу для того, чтобы посредством самоограничения сделать жизнь всех членов семьи счастливой и праведной.

Неженатым и незамужним Господь повелевает соблюдать чистоту желаний и помыслов. Дар телесного единства между мужчиной и женщиной призван соединять лишь двух любящих людей, когда они раскрываются друг другу без остатка не только телесно, но и душевно, и готовы взять на себя обязательство оставаться вместе до конца, несмотря ни на что.

Внешним проявлением серьезности намерений является заключение брака. Внебрачные половые отношения, а особенно беспорядочные связи наносят человеку непоправимые духовные раны. Это происходит потому, что телесная связь, вырванная из гармоничного Божественного замысла о мужчине и женщине и лишенная своих самых необходимых составляющих – единомыслия, заботы и ответственности друг за друга и за детей – превращают красоту и гармонию в распад и тление.

Следует избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувства: грязных слов, нескромных шуток и сальных анекдотов. Слово Божие повелевает нам хранить себя в чистоте, потому что тела наши – суть члены Христовы (1 Кор. 6:15).

8. Не кради (Исх. 20: 15).

Восьмой заповедью Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другому.

Грехи против этой заповеди могут принимать и форму обмана, когда человек пытается извлечь неправедную выгоду из чьей-то неискушенности или доверчивости, когда он уклоняется от уплаты долга или утаивает найденное, не пытаясь разыскать законного хозяина. Нарушают заповедь и продавец, обвешивающий покупателей или недодающий им сдачу, и работодатель, не выплачивающий служащим должное вознаграждение.

Грешат против этой заповеди и взяточники, берущие деньги за то, что и без того должны были сделать, и те, кто, притворяясь больными, получают незаработанные деньги.

Господь призывает нас довольствоваться тем, что у нас есть, не отягощая свои души стремлением к безудержному стяжательству. Христианин должен быть милосердным и часть заработанных денег жертвовать Церкви и бедным людям, ведь все, что мы имеем в этой жизни, не принадлежит нам навеки, а дается Богом для временного пользования.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20: 16).

Девятой заповедью Господь запрещает не только клеветать на ближних, но и вообще всякую ложь. Любое умышленное преувеличение, намек или клевета, вводящие в заблуждение, являются ложью. Заповедь запрещает любые попытки опорочить человека необоснованными подозрениями, сплетнями или злословием. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением девятой заповеди.

Эту заповедь нарушают сплетники, смакующие недостатки своих знакомых, клеветники, сознательно очерняющие других людей с целью повредить им, и те, кто присваивают себе право строго судить ближних.

Евангелие не запрещает нам оценивать поступки с точки зрения того, насколько они хороши или плохи. Мы должны отличать добро от зла, удаляясь от всякого греха и несправедливости, но не следует при этом отводить себе роль верховного судьи и утверждать, что тот или иной человек – пьяница, вор или распутник. Поступая так, мы осуждаем не столько зло, сколько самого человека. Но такое право принадлежит исключительно Богу, перед которым открыты наши души и сердца. Мы же обычно видим лишь какие-то внешние проявления, но не знаем о внутреннем состоянии человека. Нередко грешники сами тяготятся собственными недостатками, просят у Господа прощения грехов и с Божией помощью преодолевают свои слабости.

Девятая заповедь учит нас обуздывать свой язык и строго следить за тем, что, как и когда мы говорим. Большинство грехов берут начало именно в пустословии. Не зря Спаситель предупреждал: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12: 36–37).

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20: 17).

Грех против десятой заповеди называется завистью. Желание присвоить собственность соседа – первый шаг к преступлению. Впрочем, и сама зависть оскверняет душу, делая ее нечистой перед Богом. Священное Писание говорит: Мерзость пред Господом – помышления злых (Притч. 15: 26).

Одной из главных задач истинного христианина является очищение души от чрезмерной привязанности к земному. Надо учиться радоваться успеху ближних, быть довольным тем, что имеешь, и благодарить за все Бога, не превращаясь в раба собственных желаний.

Девять заповедей блаженства

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5: 3).

Слово «блаженны» означает «в высшей степени счастливы». Люди, стремящиеся обрести блаженство, должны быть нищими духом, то есть иметь твердую убежденность в том, что все, чем мы владеем, дарует нам Господь, и сами, без Божией помощи, милосердия и благодати мы не можем совершить ничего доброго. Святой Иоанн Златоуст (ок. 347–407) называет нищету духовную смиренномудрием. «Я полагаю, – пишет святитель Григорий Нисский (ок. 335 – после 394), – что нищета духовная есть смирение». О нищете духа святой псалмопевец Давид сказал: Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50: 19).

Смирение – первая и основная христианская добродетель. Человек смиренный всегда благодарит Бога за оказанную ему милость, укоряет себя за грехи и просит у Господа помощи для исправления. Бог гордым противится, смиренным же дает благодать, учит нас Священное Писание (см. Притч. 3: 34).

Как смирение есть первая добродетель, так гордость – начало всех грехов. Еще задолго до сотворения человека один из ангелов возгордился своим умом и близостью к Богу и захотел стать равным Ему. Так началось зло в мире.

Иисус Христос явил нам величайший пример смирения. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, – говорил Он ученикам (Мф. 11: 29). Господь предрек: Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23: 12).

Часто люди ошибочно отождествляют смирение с забитостью или комплексом неполноценности. Однако в основе комплекса неполноценности лежат как раз гордость и тщеславие, порождающие боязнь оказаться в глазах окружающих не таким, каким хотелось бы. Смирение – это беспристрастный взгляд на себя самого, трезвая оценка своих достоинств и недостатков. Ведь если человек родился умным, сильным или красивым, то глупо было бы пытаться убедить себя в отсутствии этих даров Божиих. Мы должны научиться за все благодарить Господа и радоваться достоинствам и достижениям других людей как своим собственным, даже если они проявляются в тех сферах, где сами мы не сильны.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4).

Плач, о котором говорится в заповеди, – это скорбь сердца и покаянные слезы о совершенных грехах. Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть, – учит святой апостол Павел (2 Кор. 7: 10). Мирская печаль, столь вредная для души, о которой идет речь, – это чрезмерная скорбь из-за утрат или неудач. Она происходит от греховной привязанности к житейским благам, из-за гордости и эгоизма.

Полезны для наших душ слезы, вызванные состраданием к ближним, попавшим в беду. Не можем мы оставаться равнодушными и при виде совершения другими людьми злых поступков.

Усиление зла также должно вызывать в нас чувство скорби, происходящее от любви к Богу и добру.

Плакать и сокрушаться следует о грехах, горько раскаиваясь в том, что мы недостойно предстоим пред Господом, своим недостоинством оскорбляем Его величие и заслуживаем Его гнев.

«Кто занят глубоким рассматриванием самого себя, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – кто видит себя оскверненным бесчисленными грехами, кто признает себя достойным вечной муки и уже оплакивает, как присужденного к ней, тот мало видит или вовсе не видит недостатков в ближнем, <…> извиняет те недостатки, которые видит, охотно, от сердца прощает все обиды и оскорбления».

Конечно, этот плач и сокрушение о грехах относятся к сокровенной духовной жизни человека. Это не психически-искаженное принятие на себя образа унылого, постоянно твердящего о своей греховности и никогда не улыбающегося страдальца, которое осудил Сам Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди: Не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6: 16).

Духовно переживая свою греховность, христианин должен всегда оставаться радостным и открытым для окружающих, ведь основа всех заповедей – это любовь к Богу и людям. Как учит святое Евангелие, возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22: 37–39).

Господь обещает плачущим, что они утешатся, получив прощение грехов и обретя вечную радость.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5: 5).

Людьми кроткими можно назвать тех, кто старается ни с кем не ссориться, предпочитая уступить. Кротость есть полное христианской любви состояние души, при котором человек не раздражается и не позволяет себе роптать.

Христианская кротость выражается в терпеливом перенесении обид. Грехами, противоположными кротости, являются гнев, злоба, раздражительность и мстительность.

Кроткий человек предпочтет промолчать при нанесенном ему оскорблении, не ввяжется в ссору из-за мелочей, не повысит голос на оппонента и в любом случае воздержится от брани в его адрес.

Господь обещает кротким людям, что они наследуют землю. Обещание это означает, что кроткие будут наследниками Небесного Отечества, нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3: 13), в то время как люди дерзкие, обижавшие и высмеивавшие кротких, в той жизни не получат ничего.

Христианин должен помнить, что Бог все видит и что Он бесконечно справедлив. Каждый получит то, что заслужил. Воздам каждому из вас по делам вашим, – говорит нам Сын Божий (Откр. 2: 23).

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5: 6).

Алчущие и жаждущие правды – это люди, которые, сознавая свою греховность, горячо желают стать лучше и всеми силами стремятся жить по заповедям Божиим.

Выражение «алчущие и жаждущие» свидетельствует о том, что наше устремление к правде должно быть настолько же всепоглощающим, насколько велико желание голодного и жаждущего утолить свои голод и жажду. Говоря о таком состоянии души, царь Давид прибегает к поэтичному сравнению: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Пс. 41: 2).

Алчущим и жаждущим правды Господь обещает, что они насытятся, то есть при помощи Божией достигнут праведности.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5: 7).

Милостивые – это люди, сострадающие попавшим в беду или нуждающимся в помощи.

Дела милости бывают материальные и духовные.

Дела милости материальные: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть имеющего недостаток в одежде, посетить больного или находящегося в темнице, приютить странствующего, похоронить скончавшегося в нищете.

Дела милости духовные: утешить печалящегося, своевременно подать ближнему добрый совет, научить незнающего истине и добру, помочь грешнику стать на правильный путь, не воздавать злом за зло, простить обиду и молиться за обижающих нас людей.

Святое Писание обещает милостивым, что и сами они будут помилованы на предстоящем суде Христовом: Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь (Пс. 40: 2).

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5: 8).

Чисты сердцем те люди, которые не только явно не грешат, но и не таят в себе порочные и нечистые чувства, мысли и желания. Души таких людей не привязаны к тленным земным вещам, свободны от грехов и страстей, порождаемых самолюбием и гордыней. Люди, чистые сердцем, непрестанно помышляют о Боге, всегда и везде ощущая Его присутствие.

Чистота сердца превыше простого чистосердечия. Чистосердечие заключается только в искренности, в откровенности человека в отношении к ближнему, в то время как чистота сердца требует полного подавления в себе порочных помыслов и постоянной сосредоточенности на мыслях о Господе.

Людям с чистым сердцем Христос обещает, что они увидят Бога, то есть достигнут высочайшей степени вечного блаженства.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5: 9).

Миротворцы – это люди, которые не только живут со всеми в мире и согласии, прощают окружающим обиды, но и стараются по возможности примирить ссорящихся, а при отсутствии такой возможности – молятся Богу об их примирении. Святой апостол Павел призывал: Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12:18).

Миротворцам Господь обещает, что они назовутся сынами Божиими, то есть станут Его наследниками и сонаследниками Христу, поскольку своим подвигом уподобляются Сыну Божию, пришедшему на землю, чтобы примирить согрешивших людей с правосудием Божиим.

Апостол Павел пишет: Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8: 16–18).

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5: 10).

Гонимые за правду – это истинно верующие люди, которые стремятся жить в соответствии с Законом Божиим и за свою праведную и благочестивую жизнь терпят от врагов Христовых преследования и лишения, но даже в малом не изменяют истине.

Гонения за правду неизбежны для христиан, живущих по Евангелию. Сам распятый на Кресте Единородный Сын Божий предрекал Своим последователям: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15: 20). Святой апостол Павел писал: Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3: 12).

Для того чтобы терпеливо переносить гонения за правду, человеку необходимо испытывать любовь к истине, отличаться постоянством и твердостью в добродетели, иметь мужество и терпение, веру и надежду на помощь Божию.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас (Мф. 5: 11).

В последней по счету, девятой заповеди блаженства Господь особенно выделяет тех, которые за имя Христово и веру в Него терпеливо переносят поношения, гонения, злословие, клевету, издевательства, бедствия и даже смерть. Такой подвиг называется мученичеством. Выше него ничего нет и быть не может.

Выдающийся раннехристианский писатель и теолог Тертуллиан (ок. 160 – после 200) утверждал: «Кровь мучеников – семя христианства». И это действительно так, потому что мучения и преследования, которым подвергались последователи Иисуса Христа, становились неложным свидетельством истинной веры и таким образом способствовали распространению христианства, так что даже сами гонители нередко обращались ко Спасителю силою духа тех, кого они истязали.

Мужество христианских мучеников нужно отличать от оголтелого фанатизма, который есть ревность не по разуму, и от бесчувственности и напускного равнодушия, с которыми некоторые преступники по своему крайнему ожесточению и гордости выслушивают приговор и идут на казнь.

Истинное мужество основано на высоких христианских добродетелях: на вере и надежде на Бога, на любви к Нему и к ближним, на всецелом послушании и непоколебимой верности Господу.

Образцом мученического подвига служит Сам Спаситель, а также святые апостолы и бесчисленное множество христиан, которые с радостью шли на мучения за имя Христово. За подвиг мученичества Господь обещает великую награду на небесах, то есть наивысшую степень блаженства в будущей вечной жизни.

Апостол Петр писал: Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется (1 Петр. 4: 14).

* * *

Выслушав исповедь, священник в проникновенной молитве просит Господа простить кающегося и исцелить его от душевных язв, а в завершение чина как преемник апостолов, ходатай пред Богом и свидетель исповеди, утверждает, что Спаситель отпускает нам все исповеданные грехи.

Для многих исповедь становится серьезной, подчас даже непреодолимой преградой на пути в Церковь. Спору нет, существуют темы, обсуждать которые с кем-либо представляется просто немыслимым. Многие наши помыслы и поступки даже в собственных глазах выглядят настолько отвратительно, что порой кажется: расскажи мы о них кому-нибудь, и пожизненное презрение нам обеспечено…

К счастью, в действительности дело обстоит по-иному. Как напоминает святитель Иоанн Златоуст, священник – не обвинитель и не судья, а врач: «Грешник ты? Не отчаивайся, но вниди в Церковь и покайся. Согрешил ты? Скажи Богу: согрешил я. Какое затруднение сказать: согрешил я? Разве, если не скажешься грешником, не будешь ты иметь диавола обличителем своим на суде? <…> И почему тебе не предупредить его, не сказать греха и не изгладить его, когда знаешь, что в нем [в диаволе] имеешь ты такого обличителя, который молчать не станет? <…> Вниди в Церковь и скажи Богу: согрешил. Ничего другого я не требую от тебя, кроме этого одного. Ибо Писание говорит: Глаголиши беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43: 26). Скажи грех, чтобы разрешиться от греха. Труда в этом нет, много набирать для этого слов не нужно, и траты никакой на это не требуется. <…> Слово изреки, отнесись благоумно к греху своему, скажи: согрешил я. <…> Сколько раз ни упадешь на торжище, всякий раз встаешь: так и сколько раз ни согрешишь, спеши покаяться, не допускай отчаяния. Еще согрешишь, еще покайся; не опускайся и не отпадай от надежды получения предлежащих нам благ. Хоть ты и уже старик, и согрешил, – иди в церковь и покайся. Здесь врачебница, а не судилище; здесь не муки за грехи налагают, а дают отпущение грехов. Богу единому скажи грех свой: Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50: 6), и оставится тебе грех твой».

О том же говорится и в слове к кающемуся из чина Исповеди: «…понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши», или, говоря современным языком, страх и стыд следует преодолеть, чтобы, придя за исцелением, по собственной вине не уйти, не исцелившись.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) считал, что не существует грехов, превышающих милосердие Божие. Как бы велик ни был грех и сколько бы раз он ни повторялся, покаяние сможет уврачевать его: «Нет греха человеческого, которого не могла бы омыть Кровь Господа Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. <…> Грехи всего мира ничего не значат пред всесвятою Кровию вочеловечившегося Господа, пролитою за нас», – писал преосвященный Игнатий.