Текст книги "Исповедь и Причастие. Для тех, кто хочет быть с Богом"

В практике Русской Православной Церкви люди исповедуются перед каждым или практически перед каждым принятием Святых Даров. Эта практика пришла к нам из Византии, где в XI–XII веках в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, исповедь и чтение особого молитвенного правила, которое начинает складываться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В Греции и других поместных Церквях таинства Евхаристии и Покаяния существуют отдельно друг от друга, человек, руководствуясь своей христианской совестью, сам определяет для себя: следует ли ему исповедоваться в этот раз или же он может со смирением приступить к Евхаристии. И в греческой, и в русской традиции, как и везде, есть свои плюсы и минусы. Главное – сохранить серьезное и трепетное переживание таинства Исповеди, опасно привыкнуть к нему, начать относиться к нему формально, воспринимать его как «билет на Причастие», но и пренебрегать им не следует, «ибо после того, как мы крестились, – пишет преподобный Симеон Новый Богослов, – мы уклоняемся к дурным и постыдным делам и, хотя совершенно отбрасываем даже само освящение, тем не менее покаянием, исповедью и слезами соответственно получаем сначала отпущение согрешений и, таким образом, освящение вместе с благодатью свыше».

Следующим шагом в подготовке к осознанному Причастию является пост – необходимая человеку настройка на духовный лад. Это временный отказ от пищи животного происхождения, а главное – отказ души от злых помыслов, дел и слов, чтение Евангелия и, конечно, молитва, без нее самое строгое воздержание не имеет никакого смысла. Научиться молиться нелегко, но можно обращаться к Богу своими словами – пусть коротко, пусть сбивчиво. Важно почувствовать, что Господь всегда рядом с нами, и мы можем каждое наше дело испытывать: угодно ли оно Христу, приблизит оно нас к Нему или удалит. Обычно человеку, готовящемуся к Причастию, рекомендуется поститься три дня, чтобы за это время он успел проверить, ощутить, осознать свою готовность принять Христа и, приняв Его, жить по евангельским заповедям. Однако о воздержании от мясной и молочной пищи лучше каждому проконсультироваться со священником, так как состояние здоровья современного человека, его загруженность и многие другие факторы часто и этот ничтожный срок делают непреодолимым препятствием на пути к Богу.

Литургия совершается утром, в некоторых храмах ежедневно, а где-то – только в воскресные и праздничные дни; в дни Великого поста – только по субботам и воскресениям, в среду и пятницу совершается литургия Преждеосвященных Даров. Причащаться следует натощак. С 12 часов ночи уже нельзя пить, есть и курить, если вы не находите в себе сил вовсе отказаться от этой привычки.

В первые века христиане собирались за столом, молились, читали Писание, ужинали вместе и за ужином освящали Дары и причащались Тела и Крови Христовой (см. 1 Кор. 11: 20–34). Но со временем из-за злоупотреблений таинство отделилось от общинных трапез, и уже с III века обычной практикой стало вкушение евхаристических Даров обязательно натощак. Но и сейчас это требование не распространяется на младенцев и на людей, заболевания которых, например, требуют утром принять необходимые для поддержания здоровья препараты, естественно, запивая их водой.

Перед Причастием хорошо не только помолиться своими словами, но и постараться понять приготовленные Церковью проникновенные молитвы – последование (правило) ко Святому Причащению, которое можно найти в любом молитвослове. Есть специальные молитвословы, они называются «для новоначальных», с параллельным переводом церковнославянского текста на русский язык, это очень помогает понять смысл этих молитв и приложить их к себе. Объем необходимых молитв, так же как и меру поста, лучше определять со священником.

«„Правило перед Причастием“, то есть все эти божественные молитвы святых вводят нас в познание истинного смирения и истинного величия человека в Боге, человека как друга Божия и бога по благодати. Нужно стараться обязательно прочитывать их перед Причастием, если только, конечно, это чтение не для успокоения себя, дающее право на Причастие, точно какой-то „входной билет“ к таинству, а для того, чтобы ими – этими молитвами – толкать двери своего сердца»[6]6
  Фудель С. И. Записки о Литургии и Церкви // Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. М.: 2003.


[Закрыть].

* * *

В конце последования ко Святому Причастию содержатся две важные молитвы, перед причастием верных на литургии их произносит священник, когда через открытые Царские врата он выходит с Чашей в руках: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела».

Перевод: «Верю, Господи, и исповедую, что ты действительно Христос, Сын Божий, пришедший в мир спасти грешных, из которых я первый. Еще верю, что это Самое Пречистое Тело Твое и это Самая Драгоценная Кровь Твоя. Молюсь Тебе: помилуй меня и прости мне грехи мои, вольные и невольные, совершенные словом или делом, сознательно или по неведению, и удостой меня не будучи осужденным причаститься Пречистых Твоих Таин для оставления грехов и наследия жизни вечной. Аминь. Вечери Твоей таинственной участником, Сын Божий, меня прими, не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам поцелуя Иудиного, но, как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, в Царстве Твоем. Да не станет Святое Причастие для меня судом или приговором, но послужит исцелению души и тела».

После чтения этих молитв начинается причащение мирян. Еще до открытия Царских врат и выноса Даров лучше приблизиться к алтарю и ожидать выноса Чаши. При этом надо пропустить вперед детей, которые причащаются прежде взрослых, а также беременных женщин и пожилых людей, которым трудно долго стоять. Подходя к Чаше, нужно издали сделать поклон, конечно, если количество людей в храме это позволяет, и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Святой Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть ее. Подойдя к Чаше, следует внятно произнести свое полное христианское имя, широко открыть рот, благоговейно принять Тело и Кровь Христову и проглотить.

Приняв Святые Дары, не крестясь и поцеловав подножие Чаши, тотчас же отойти к столику, чтобы запить Святые Дары теплотой – вином, разбавленным горячей водой. После окончания Божественной литургии, во время целования креста, обычно в храме читаются благодарственные молитвы; можно послушать их в храме, а можно помолиться дома, на улице или в любом удобном месте, эти молитвы содержатся в любом молитвослове. Главное понимать, что это таинство дается нам для того, чтобы мы преображали свою жизнь, хранили верность Христу, учились любить Бога и ближних. Благодать Причастия часто ощущается явно, особенно это проявляется в умиротворении души, но не стоит искать в таинстве особых новых чувств, чудес, решения всех своих проблем. Следует понимать, что таинство совершается по вере человека, это слияние Божественной и человеческой воли: наше желание преодолеть греховность и приблизиться к Богу и Его ответ, помощь и поддержка. Мы должны доверить свою жизнь Богу как Всеведущему Промыслителю, как Любящему Отцу, как Мудрому Врачу, не ища духовной выгоды, душевного комфорта и протекции, а ища Его Самого, желая быть с Ним вместе.

«И когда мы выходим из церкви и вновь вступаем в нашу повседневную жизнь, Евхаристия остается с нами как наша тайная радость и уверенность, источник вдохновения и возрастания, победы, преодолевающей зло, Присутствие, которое делает всю нашу жизнь жизнью во Христе», – пишет отец Александр Шмеман.

* * *

В древности христиане причащались очень часто. Причастие в древнехристианской Церкви было связано с днем Воскресения Христова, первым днем недели, «днем Солнца», «днем Господним» (см. Деян. 20: 7; 1 Кор. 16: 2). Примечательно, что в славянском языке воскресенье называлось «Неделей» – днем покоя. Неделя – от «не делать». А «неделя» в нашем понимании – это «седмица», то есть «семь дней». Именно в воскресенье христиане с первого века и по сегодняшний день собираются на Евхаристию. Об этом, например, свидетельствует «Дидахе»: «В день Господень, собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва». И святой мученик Иустин Философ: «…В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одном месте всех живущих по городам и селам… и происходит раздаяние каждому и приобщение Даров, над коими совершено благодарение». Сама мысль о том, что можно называться христианином и не причащаться, казалась абсурдной. Христиане собирались для совершения литургии даже под угрозой смерти; человека, который несколько воскресений подряд не причащался, отлучали от Церкви. Со временем христиане причащались все реже. Например, в XIX веке в России за редкими исключениями причащались один или два раза в год, как правило, в Великий пост и в день своих именин. Многие считающие себя православными вообще в то время считали таинство Причащения предсмертным напутствием (например, когда императору Александру I во время тяжелой болезни близкие предложили причаститься, он спросил: «Неужели я настолько плох?»).

В XIX – начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие, призывали приступать к Святым Тайнам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза – самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении.

Сейчас, после многих страшных лет гонений на Церковь возрождается евхаристическое сознание Церкви и традиция регулярного причащения. Но все-таки мы еще крайне далеки от той меры единения, которая была присуща первым христианам. «Подлинный дух Евхаристии нам недоступен, мы утратили живое переживание Евхаристии как открытие Царства Божьего на Земле. А между тем такое восприятие Евхаристии – самое главное для христианина: жизнь со Христом и во Христе», – пишет протоиерей Владимир Воробьев.

Церковь всегда нисходит к немощам человека, и сегодня не дает однозначного и универсального для всех ответа на вопрос, с какой регулярностью необходимо причащаться. Вот что говорит об этом митрополит Иларион (Алфеев): «В идеале причащаться нужно за каждой литургией. В то же время мы должны трезво оценивать свои возможности. Все мы живем на разных уровнях интенсивности духовной жизни, и не каждый может отдавать Богу всего себя ежедневно. Часто мы не можем организовать свою жизнь так, чтобы приходить к Причастию даже раз в неделю. Поэтому общего единого для всех ритма здесь быть не может. Каждый человек должен почувствовать свой внутренний ритм.

В то же время важно, чтобы Причастие не превращалось в редкое событие, которое происходит либо по особым случаям, например, в день ангела, либо по большим праздникам, скажем, только на Пасху и на Рождество. Но будем ли мы подходить к Святой Чаше несколько раз или один раз в неделю, раз в две недели или раз в месяц, причащение должно быть тем стержнем, вокруг которого выстраивается вся наша жизнь. Иначе говоря, мы призваны к тому, чтобы вся наша жизнь стала Евхаристией. Молясь, мы просим Господа, чтобы Он дал нам силы всей нашей жизнью, каждым делом и словом благословлять Бога «на всякое время», чтобы душа наша хвалила Господа, чтобы мы воплощали в жизнь Его заповеди».

Приложение

На Архиерейском соборе, прошедшем в храме Христа Спасителя в феврале 2015 года, был принят документ «Об участии верных в Евхаристии», разъясняющий основные моменты подготовки к этому таинству. Приведем некоторые выдержки из него.

Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься.

Как духовнику, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Тайнах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся к причащению в обретении этого внутреннего состояния.

1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин – при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения).

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника.

Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением.

2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова – полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен. При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин.

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения.

Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности – и с вечера в канун причащения.

При совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов. На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).

3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвенной подготовки является «Последование ко Святому Причащению», состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями.

Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах – в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) – является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией, чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения Апостола и Евангелия.

По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть самостоятельно благодарственные молитвы по святом причащении.

4. Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в таинстве Покаяния.

В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением, кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди.

5. Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову Апостола: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает (1 Кор. 11: 29–30).

Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

* * *

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» – например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, – с точки зрения Церкви недопустимы в принципе).

Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния.

* * *

Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями[7]7
  Здесь и далее: при отсутствии родителей или в случае лишения их прав соответствующие обязанности возлагаются на близких родственников, попечителей или опекунов.


[Закрыть] после консультации с духовником и должны учитывать возраст и состояние здоровья ребенка.

Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям – поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе.

Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей развития ребенка и его понимания церковной жизни.

Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка.

Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше.

* * *

Евхаристия – центральное таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 53–54).