Текст книги "Как полюбить ближнего"

О том, что чувство свято, а увлечения греховны, и о том, что надо просить любви у бога

В Евангелии есть повествование о том, как фарисеи спрашивают Спасителя: Аще достоит мужу жену пустити (Мк. 10, 2) – по-современному выражаясь: можно ли разводиться с женой или нет? То есть ее отпускать или самому уходить от нее – другими словами, разрушать брак. И Господь в ответ сказал: Что вам заповеда Моисей? – Моисей повеле книгу распустную написати, и пустити. Тогда Господь им говорит: По жестосердию вашему написа вам заповедь сию (Мк. 10, 3–5). То есть от начала не было так, так не подобает.

Иными словами, здесь говорится о том, что появились некоторые установления, которые Моисей дал своему народу потому, что развращенность стала расти. И чтобы как-то этот процесс сдержать, как-то его упорядочить, Моисей и сказал книгу распустную написати. Потому что, если будут сходиться и расходится просто так, что получится тогда? Будет стадо, в котором неизвестно, кто с кем и как.

Но, по сути, книга эта (то есть разводное письмо) была свидетельством того, что брак-то не состоялся! Ведь просто так не расходятся, есть какая-то причина. Может быть, отношение к браку кого-то было несерьезным, может, еще какие-то причины, но все-таки где-то что-то было сделано неправильно, потому что зачем иначе расходиться?

И вот именно это важно: неудачники получали некий документ, который имел двоякое значение. С одной стороны – оба свободны и даже как бы можно опять вступать в брак. Но есть и вторая сторона, не менее, а может, и более важная. Если он или она захотят вступать в новый брак, то этот документ свидетельствует о том, что один брак уже не получился! Получается, что два неудачника хотят сделать удачный брак?

У нас ведь в обычной жизни, если человек приходит куда-то устраиваться на работу, то требуется характеристика или рекомендация, чтобы ясно было, откуда он и что за человек. Вот и получается, что разводное письмо и является такой характеристикой: уже ничего не получилось у него или у нее в одном браке. Потому что в таких случаях есть вина каждого – не бывает так, что только один был полностью виноват. Хотя, как сказано, больше виноват тот, кто умнее.

Кстати, обычно в жизни, когда такие вот печальные вещи происходят, то, к сожалению, мало кто говорит, что он сам делал что-то не то, а больше все о том, что «кто-то» виноват. Но на самом деле сказано, что умный найдет выход из сложного положения, а мудрый такого положения просто не допустит.

То есть если умный человек совершил какой-то поступок, сделал что-то не то и обстоятельства сложились так, что теперь сложно в них находиться, то он сможет найти, как выправить все это. Выправить так, чтобы все стало на свои места. Мудрый же наперед учтет, что такое может случиться, продумает и предпримет все, чтобы этих сложностей не допустить.

Но тем не менее человек ограничен. И он не может большей частью знать что-то наперед. Он может лишь предполагать с какой-то степенью вероятности. Потому что мы не только про другого не знаем, но и себя еще не знаем – не знаем, что еще можем в жизни натворить. Поэтому требуется молитва. Требуется молитва и просьба о помощи Божией.

И такой важный шаг, как вступление в семейную жизнь, нужно прежде всего начинать с молитвы и получать еще и благословение. И вот, когда так все начинается, получается благословение, тогда Господь, если и бывают трудности, то помогает, и все выправляется. Помогает, одним словом, сохранить этот союз.

Сегодняшнее евангельское чтение кончается на том, что Господь объясняет: тот, кто разводится, тот прелюбодействует. То есть он и жену отпускает на такую жизнь, и сам начинает такую жизнь незаконную. Но дальше в этом тексте Евангелия идет речь о детях. Когда детей не допускали к Спасителю, Он сказал: «Не мешайте детям приходить ко Мне». Сегодня-то об этом не читалось, но это продолжение проливает свет на то, что еще происходит при разводах – страдают именно дети.

При разводах неизбежно страдают дети. И поведение родителей мешает им приходить к Богу. Потому что они видят плохой пример, а это – соблазн. Соблазн же малых сих – грех очень страшный.

И вот приведенная в сегодняшнем евангельском чтении беседа свидетельствует о том, что у тех, кто вопрошал Спасителя, можно ли разводиться, на душе-то было неспокойно. А иначе зачем бы им было спрашивать? Хотя они и поступали так, ссылаясь на закон: «Моисей так велел, так завещал нам!»

Но, видимо, совесть иногда все же обличала тех, кто так поступал. Поэтому они и задали этот вопрос. И Господь утвердил суд совести: так не должно быть! Это по жестосердию – от жесткого сердца вы так поступаете.

Потому что на самом деле здесь – потеря любви. Если она, конечно, была. Ибо любовь истинная, духовная нечасто бывает. Чаще это чувство лишь человеческое, душевное.

Но любовь человеческая без любви Божией есть самолюбие. И когда оно уязвляется, тогда эта «любовь» и вовсе обращается только на себя самого. И уже о другом человек и не думает, даже о детях. Вот это и есть отсутствие истинной любви.

Потому что если есть любовь, то мы всех должны любить. И тем более самого близкого человека. Потому что муж и жена – это одно, здесь мы должны просто любить. А если не любим – значит, в нас, видимо, нет любви.

А откуда ее взять? Нужно просить ее. Просить у Бога! Потому что есть такое изречение: «От человека – подвиг веры, от Бога – дар любви». И вот подвиг веры – это как раз то, что является источником силы в таких обстоятельствах: верить, что Господь может все совершить. И Господь тогда даст любовь.

Выражение «сердцу не прикажешь», которое мы часто употребляем, как раз к этому и относится. Самому заставить сердце любить – это действительно не возможно. Любовь – это свободное произволение, да еще дар Божий. Поэтому даже свое сердце не заставишь любить, а тем более сердце другого человека.

Но подвиг стяжания любви – это как раз и есть тот подвиг, который от нас требуется в этой жизни. Апостол прямо говорит: Аще языки человеческими глаголю и ангелскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй; аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1 Кор. 13, 1–2). То есть ты – пустой звук без любви.

Без любви – без Божией любви – собственно человека-то в истинном смысле практически и нету. Я не раз уже цитировал вам эти замечательные слова преподобного Иустина (Поповича) о том, что любовь не есть свойство Божества, любовь есть сущность Божества. И человек, сотворенный по образу Божию, должен иметь своей сущностью любовь. Если он этого не имеет – это недочеловек, получеловек.

Вот это и есть то, над чем нужно трудиться. Потому что человек сотворен по образу Божию. И зародыш этой любви Божией в нем должен быть. Вот когда доброе что-то чувствуется в душе, это и есть тот самый зародыш, который нужно растить. Об этом сказал один афонский подвижник: «Запомни – грядут времена, когда только любовь спасет нас. Учись растить в себе любовь. Все остальное – грех, хуже смерти. Только она – жизнь. Мы пропадем без любви, пропадем!»

Отсутствие истинной любви и есть та причина, по которой происходит разделение, разрушаются союзы. Потому что союз сердец связывается любовью. Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас, Твоих верных рабов к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче. Это тропарь об умножении любви.

Вот поэтому и любой союз будет тогда только истинным, когда в нем есть именно такая любовь. Она может быть более сильной или менее сильной, но она должна быть. Испытания жизни проверяют наличие этой любви и проявляют ее силу.

Поэтому и брак прежде всего есть союз любящих сердец. И если ожесточается человек, только тогда этот союз может разрушиться. Почему и сказано: По жестосердию вашему написа вам заповедь сию. Жестосердие – это жестокость.

Таким образом, сегодняшнее Евангелие ясно отвечает на вопрос о том, можно ли разводиться или нельзя. Нельзя! Правда, есть еще слова в другом месте: нельзя, кроме греха прелюбодеяния. То есть когда одна половина оставляет семью добровольно, тогда вторая половина имеет право (это не значит, что она должна, но как бы имеет право) устраивать свою жизнь. Но опять: если уж так получилось, значит, где-то что-то было не так сделано. Значит, прежде всего нужно каяться. Каяться и просить воли Божией.

Ибо, если уже брак не получился, может быть, и вообще не семейный путь должно выбрать человеку? Но это ведомо одному Богу. И поэтому есть такое изречение: «Когда Небо молчит, не надо ничего предпринимать». В таких ситуациях, в таких обстоятельствах нужно опять же молиться и просить вразумления свыше, чтобы Господь засвидетельствовал, каким путем дальше идти. Есть такое правило благочестивое – молиться и просить воли Божией. И Господь покажет.

Или же нужно, укрепив любовь, потерпеть. И уже бороться за душу. Потому что большей частью грех-то ведь совершается телом, а не душой. И если это – истинное чувство, то оно не обязательно должно быть связано с земной стороной. Как говорят старцы, чувство свято, а увлечение, как правило, греховно. Поэтому чувство – это одно, а поведение физическое, телесное – это другое. Телесная привязанность тоже бывает, но она временна, преходяща.

Это, кстати, очень наглядно показал Александр Сергеевич Пушкин в литературном примере. Когда Онегин прибегает к уже вышедшей замуж Татьяне, она ему говорит:

 
Я вас люблю (к чему лукавить?),
Но я другому отдана;
Я буду век ему верна.
 

Это пример, данный нам светским человеком, но который, видимо, прекрасно знал и Евангелие, и Библию – многие вещи знал. Почему он и создал такой литературный образ, как некий образец сочетания чувства и поведения. То есть речь здесь идет о том, что брак – это неприкосновенное, это святое.

Бывает, конечно, когда превращают жительство в браке в просто сожительство. Но это уже как раз то, о чем сказано: мерзость запустения, стояща на месте святе (Мф. 24, 15). То есть там, где должно быть святое и неприкосновенное, – там одна только плоть, одни только плотские вещи. Тогда уже брака, собственно, как такового почти и нет.

Святитель Иоанн Златоуст о браке пишет так, что прежде всего должно быть духовное единство, потом уже душевное.

И только как последняя ступень – плотское соединение, если на то есть обоюдное произволение.

Потому что бывали такие браки, когда люди на первых двух ступенях останавливались. И жили дальше ради Бога. Вчера только мы праздновали память праведного Иоанна Кронштадтского. Это как раз пример такой святой жизни – брака, который имел духовную основу, но все остальное было посвящено Богу. Поэтому и это возможно Богу. Ведь они же не расходились, а жили совместно, только в чистоте. Больше того, мы имеем пример Петра и Февронии – тоже брак святой жизни. И это было для остальных примером верности и чистоты.

Вот такие мысли возникают при чтении этого евангельского повествования. И жития святых, и примеры святых говорят, что Богу все возможно. А уж кто в какую меру может с помощью Божией – это дело каждого человека.

Это вопрос особенно сложный в наше время, когда люди уходят все дальше от истинного понимания смысла брачной жизни, когда брак перестал быть венчанным. Некоторое время держался гражданский брак, то есть хотя бы юридически узаконенный. Но теперь уже и от него отказываются. И нынешний «гражданский брак» – это очередной шаг по пути отступления. Уже никакой это и не брак, а просто сожительство, даже и юридически не оформляемое. И это – свидетельство того, что если не держаться за корни, за основание, то дальше все начинает разваливаться. У нас даже сейчас спрашивают иногда: «Ну, а прежний, гражданский – он все-таки брак?» Да, он все-таки брак. Но это опять же по жестосердию допускаемое. А должен быть христианский брак, как было от начала.

Поэтому, когда мы уже находимся в таком вот затруднительном положении, когда уже что-то нами «наделано», нужно просить помощи Божией. Невозможная у человек возможна суть у Бога, – именно так, как мы помним, Спаситель ответил апостолам на их вопрос, как же возможно спастись (Лк. 18, 27). И это как раз касается и семейной стороны земной жизни.

3 января 2012 г.

Дорогая истинная любовь
Главы из книги «Слова»
Преподобный Паисий Святогорец

Любовь и смирение – две добродетели-сестры

– Геронда (старец, принятое в Греции обращение. – Ред.), как я спасусь, когда у меня столько страстей?

– Любовью и смирением. Как только разовьются любовь и смирение, гордость и злоба придут в истощение и наступит агония страстей. Так постепенно все страсти погибнут и все остальные добродетели придут сами собой. Поэтому все свои силы направь на приобретение любви и смирения.

Истинная любовь неразрывно связана со смирением, как два брата близнеца, которые друг друга очень сильно любят. Любовь неотделима от смирения. В любви ты находишь смирение и в смирении находишь любовь.

Для меня основание духовной жизни – любовь и смирение. Где есть любовь, там обитает Христос – Любовь, и где есть смирение, оно словно силой удерживает в человеке Благодать Божию. Тогда повсюду царствует Бог и земля превращается в рай. А где любви и смирения нет, там обитает тангалашка – враг, и люди вместе с ним уже здесь живут словно в аду, и день ото дня ухудшают свою участь в другой жизни.

Самый легкий путь к спасению – это любовь и смирение. Если у нас их не будет, то мы будем судимы. Эти две добродетели преклоняют Бога на милость и возводят Его создания на Небеса. По этим отличительным признакам – по смирению и любви – святые Ангелы определяют чад Божиих, с любовью берут их и без страха проводят через воздушные мытарства, и возводят к нежно любящему Отцу, Богу.

Дорогая истинная любовь

– По моему мнению, любовь бывает трех видов: плотская любовь, которая полна духовных микробов; мирская любовь – кажущаяся, внешняя, лицемерная, неглубокая; и духовная любовь – истинная, чистая и дорогая. Эта любовь бессмертна, она пребывает «в век века».

– Как я смогу понять, геронда, есть ли у меня истинная любовь?

– Чтобы это понять, нужно испытать себя, любишь ли ты одинаково всех людей и считаешь ли всех лучшими себя.

– Геронда, моя любовь к Богу и ближнему охладилась.

– Посей тот небольшой остаток любви, что у тебя есть. Пусть она даст ростки, вырастет, принесет плод любви, который ты и соберешь. Потом ты посеешь уже больше любви и еще больше соберешь, так постепенно заполнится твой амбар, так что тебе уже некуда будет ее складывать, ведь чем больше любви сеешь, тем больше она растет. Допустим, у земледельца есть небольшой пакетик семян и он их сеет. Потом он собирает плод, наполняет им большой пакет. Если он затем высеет плод из пакета, то, когда соберет урожай, наполнит семенами целый мешок. И когда у него станет много семян и он их высеет, то потом заполнит целый амбар. Но если он будет держать семена в пакетике и не посеет их, то в них заведутся черви. Он должен бросить семена в землю, чтобы они проросли, выросли и дали плод.

Хочу сказать, что то же самое происходит и с любовью. Чтобы любовь возрастала, нужно ее отдавать. Человек, который не отдает даже ту немногую любовь, что у него есть, словно держит в руке горсть семян и не хочет их посеять. Такой человек – лукавый раб, который скрыл талант (см.: Мф. 25, 25).

В зависимости от того, сколько любви ты отдашь, столько и получишь. Если не дашь любви, не получишь любви. Видишь, мать постоянно отдает свою любовь детям, но и постоянно берет от детей, и ее любовь постоянно растет. Но когда мы требуем любви от других только для себя, хотим только получать от других и, делая какое-нибудь добро, думаем о воздаянии, тогда у нас не дорогая, а дешевая любовь. Тогда мы становимся чужими Богу и не получаем любви ни от Бога, ни от других людей.

Те, у кого мирская любовь, спорят друг с другом, кому ухватить для себя побольше любви. Но те, у кого духовная, дорогая любовь, спорят друг с другом, кто отдаст другому больше любви. Они любят, не думая о том, любят их другие или не любят, и даже не требуют, чтобы другие их любили. Хотят постоянно отдавать свое и себя и не требуют от других, чтобы они отдавали им свое и себя. Таких людей любят все, но больше всего Бог, с Которым они одного рода.

Любовь без воздаяния! Не надо оказывать благодеяния с тем, чтобы получить блага. Надо взращивать благородную, дорогую любовь, такую, какой любит Бог, а не дешевую мирскую любовь, которая исполнена всех человеческих немощей.

– Геронда, мне трудно отдавать свою любовь туда, где ее не оценят.

– У тебя нет настоящей любви, поэтому тебе и трудно. Того, у кого настоящая любовь, не волнует, оценят его любовь или нет. Жертву, которую он совершает ради ближнего по чистой любви, он даже не помнит.

– Как мне научиться забывать добро, которое я делаю?

– Брось его в море… Так и забудешь. Но и зло, которое тебе делают, тоже нужно забывать. Так ты, сама того не замечая, соберешь себе духовное богатство.

Удалять свое «я» из нашей любви

– Геронда, каков эталон любви?

– Да любите друг друга: якоже возлюбих вы (Ин. 13, 34). Этим Христос говорит, что мы должны всегда жертвовать собой ради других, как Он принес Себя в жертву за нас.

– Может в жертве присутствовать корысть?

– Да, может. Помню, (я тогда был еще мирянином) один из жителей Коницы после пасхальной службы говорил каждому встречному-поперечному: «Пойду в монастырь на горе, к Божией Матери, зажгу лампадки». Но по тому, как он это говорил, было видно, что в человеке сидит гордость и корысть… Пошел он ночью в монастырь зажигать лампадки, два часа дороги туда, два часа обратно. А дорога – жуть! И церковь заброшенная, все валяется, где уж найти фитильки и поплавки для лампад! Так что оказалось, что весь его труд был напрасным. А ведь, наверное, если бы кто-то ему сказал после службы: «Зажги лампадку, как придешь домой», – может быть, он бы и не зажег! Если бы он на самом деле захотел принести жертву Богу, то должен был бы пойти в монастырь зажигать лампадки просто, без шума.

– Значит, человек способен жертвовать собой и по гордости?

– Может, как не может? Он может пожертвовать даже, как говорит апостол Павел, своей жизнью, а любви не иметь (см.: 1 Кор. 13, 3).

– Такая жертва имеет ценность?

– Не помнишь, что перед тем говорит апостол Павел? Любве же не имам, ничтоже есмь(1 Кор. 13, 2). Жертва, чтобы она была по Богу, должна быть свободна от человеческого: корысти, гордости и т. д. Когда человек смиренно жертвует собой, тогда это означает, что у него есть любовь, тогда он преклоняет к себе Бога. Когда я говорю о любви, говорю о настоящей, подлинной любви, в которой есть благородство. Ведь человек может быть уверенным в своем помысле и думать, что имеет любовь, потому что все раздает, и, однако, не иметь любви, потому что в его любви есть его «я», то есть его любовь направлена на достижение его личного интереса.

Чтобы наша любовь была подлинной, мы должны ее очистить, удалить свое «я» из нашей любви. И когда все удаляют свое «я» из своей любви, тогда каждый в другом и все объединены одной любовью Христовой. А во Христе разрешаются все проблемы, потому что любовь Христова ликвидирует все проблемы.

Материнская любовь ко всем

– Геронда, как человек может принять весь мир в свое сердце?

– Как может обнять весь мир, когда у него короткие руки?.. Чтобы человеку поместить весь мир в свое сердце, он должен расширить свое сердце.

– Как это сделать, геронда?

– Любовью. Но и этого недостаточно. Нужна материнская любовь. Мать любит своих детей больше себя самой. Если человек приобретет такую любовь, то он станет любить не только тех, кто его любит, но и тех, кто ему вредит, потому что будет всегда для других находить смягчающие обстоятельства и обвинять во всем себя. Даже если его обворуют, он будет чувствовать угрызения совести, когда вора поймают и посадят в тюрьму. «Из-за меня человек попал в тюрьму, – будет говорить он. Если бы я нашел способ дать ему деньги, в которых он нуждался, то он бы сейчас не был в темнице».

Материнская любовь все покрывает и все угашает. Если ребенок что-то повредит, что-то сломает или сделает что-то плохое, мать его сразу прощает, потому что он ее чадо. Так, если ты любишь своего ближнего материнской любовью, то оправдываешь все его слабости, и не видишь его прегрешений, а если и видишь, то сразу прощаешь. Тогда твое сердце переполняется любовью, потому что ты делаешься подражателем Христа, Который всех нас терпит.

– Геронда, я ко всему подхожу как-то узко. Может, у меня нет сердца?

– Это у тебя нет сердца? Да знаешь, какое у тебя сердце? Но ты допускаешь, чтобы его душила твоя узколобость, а потом мучаешься. У кого широкое сердце, тот все может понести, а тот, у кого узкое сердце, малодушный, из-за одного замечания, одного неприятного события впадает в уныние, не может его понести.

– Почему?

– Потому что настолько хватает его аккумуляторной батареи.

– Что мне сделать, чтобы увеличить мощность моей батареи?

– Оправдывай несобранность и недостатки других. Ко всему относись духовно, с верой и доверием к Богу. Думай о том, что ты в руках Божиих, и если что-то происходит не так, как ты хочешь и желаешь, принимай это с благодарностью.

– И мое сердце расширится?

– Чтобы твое сердце стало шире, нужно что-то из него убрать: избавиться от себялюбия. Если плющ себялюбия и узости мысли, которая тебя душит, засохнет, то твое духовное древо станет развиваться свободно. Желаю, чтобы твое сердце в скором времени освободилось совершенно, разрослось и расширилось. Аминь.

Я сейчас, знаете, что ощущаю? Ощущаю такую материнскую любовь, такую мягкость и нежность, каких у меня не было раньше<sup>11
  В 1981 году Старец Паисий сказал: «Человеку возможно всегда иметь в себе огонь Божественной любви. У меня была постоянно эта небесная сладость. Я весь горел, и мои кости становились, как горящие свечи. Когда мне нужно было что-нибудь делать или куда-то идти, я принуждал себя, чтобы выйти из этого состояния. Много раз от этой небесной сладости я падал на землю. Теперь это превратилось в боль за мир. Я болею за мир, и день за днем эта боль растет. Я, в буквальном смысле, изнемогаю».


[Закрыть]</sup>. Во мне умещается весь мир. Я хочу объять всех людей, хочу им помочь. Потому что любовь не может оставаться спрятанной в сердце. Как у матери, которая потеряла ребенка, молоко льется из груди, так и любовь ищет выхода.