Текст книги "Педагогические технологии воспитательной работы в специальных (коррекционных) школах I и II вида. Часть 1: учебник для вузов"

Метод наказания выражает прямую негативную действенную реакцию на моральный проступок. Этот метод предназначен для торможения нежелательных и неприемлемых реакций ребенка, явных форм морально отклоняющегося поведения. Наказание может быть реальным действием или угрозой. При назначении наказания полезно помнить слова М.Э. де Монтеня: «Откажитесь от насилия и принуждения; нет ничего, по моему мнению, что так бы уродовало и извращало натуру с хорошими задатками. Если вы хотите, чтобы ребенок боялся стыда и наказания, не приучайте его к этим вещам»[40]40
  Монтень М.Э. де. Опыты. Избранные главы. М., 1991, с. 139.


[Закрыть]. К числу допустимых форм наказания можно отнести временную изоляцию, отказ в дружбе, игнорирование поведения, лишение привилегий и другие гуманные меры тормозящего воздействия. При выборе формы наказания следует учитывать, что разные дети воспринимают одно и то же средство наказания по-разному. Наказание должно быть мотивированным, ясным для учащихся и соразмерным проступку. Как заметил Д. Уинделл, «наказывать необходимо сразу же после проступка и соблюдать при этом меру: немедленное и умеренное наказание эффективно, а непомерное и длительное – вызывает раздражение ребенка, а не исправляет его поведения»[41]41
  Уинделл Д. Дисциплина: 50 надежных способов воспитания детей. М., 1996, с. 137.


[Закрыть]. Наказание учащихся проводится для того, чтобы они в дальнейшем действовали правильным образом и не совершали проступков. В школе наказание обычно связано с осуществлением санкции, заранее установленной за нарушение норм поведения или неисполнение определенных педагогических требований. При наказании важно, чтобы учащиеся понимали, за какие действия следует назначенное наказание, какие нравственные нормы и правила они нарушили. При назначении наказания целесообразно дать понять учащемуся, что наказание идет на благо ему самому, ибо дает ему возможность исправиться, избавиться от бремени недостатка, чувства вины и состояния тревоги.

Метод поощрения состоит в прямой позитивной реакции на нравственное действие в целях подкрепления предпочтительного способа поведения. Нравственной основой метода поощрения служит благодеяние, которое является одним из основных видов социальных связей. Поощрение может быть выражено в виде награды, подарка, премии, благодарности, привилегии, уступки, обещания. Как правило, поощрение осуществляется после совершения ребенком желательных действий и помогает закрепить нужное поведение. Поощрять можно не только совершенный нравственный поступок, но и попытку его совершения, а также морально позитивный мотив действия. Различаются материальное и моральное поощрение. Материальная форма поощрения направлена на повышение благосостояния человека и связана с дарением и вознаграждением. Материальное стимулирование является весьма действенным средством управления человеческим поведением, но поощрение к нему не сводится. Учащиеся нуждаются не только в материальных подарках, но и в простом внимании, моральном признании своих заслуг, усилий и достижений. Моральная форма поощрения направлена на повышение социального статуса человека и связана с одобрением и поддержкой его деятельности. Конкретные способы и виды поощрения в процессе нравственного воспитания должны быть продуманными и разнообразными. Что приятно, привлекательно и полезно для ребенка, то и может быть использовано в качестве поощрения. Метод поощрения позволяет регулировать направленность активности учащихся, прививать им определенную систему ценностей, поддерживать желание выполнять правила и поручения. Безусловно, поощрение может сделать более эффективным применение других методов в процессе воспитательной работы.

Разные методы воспитания должны дополнять друг друга, ибо они могут дать устойчивый и надежный результат только вместе в рамках единой системы, на которую должна опираться педагогическая технология. При проектировании и реализации технологии воспитательной работы следует учитывать не только возможность сочетания разных педагогических методов, но и связь разных видов воспитания между собой. Нельзя забывать о связи нравственного воспитания с другими видами воспитания.

Нравственное воспитание должно сочетаться с физическим воспитанием. В подтверждение этой мысли можно привести восходящее к Ювеналу и широко известное выражение «mens sana in corpore sano»[42]42
  Ювенал Децим Юний. Сатиры. X, 356. [Римская сатира. М., 1957, с. 244.]


[Закрыть]. Смысл этого выражения не в том, что нравственным может быть только физически здоровый человек, как иногда ошибочно думают, но в том, что здоровый человек должен стремиться быть нравственным. Здоровое тело предоставляет человеку больше возможностей для нравственного действия и совершенствования, но само по себе здоровое тело не является гарантией наличия нравственно здорового духа, который требует особого внимания и заботы. Нужно воспитывать и здоровое тело, и здоровый дух, которые лишь в сочетании составляют благополучие человека и могут сделать его счастливым.

Нравственное воспитание должно быть связано с умственным воспитанием. Чтобы усвоить нравственные нормы и правильно применять их в жизни, необходим определенный уровень умственного развития. Понять нравственное содержание беседы, рассказа или требования ребенок может только при условии владения мыслительными операциями, соблюдения правил познания. Если человек умеет мыслить и рассуждать, то ему легче сделать обоснованный нравственный выбор в сложной и противоречивой жизненной ситуации. Однако само по себе развитое мышление не совпадает с нравственностью. Понятно, что для решения задач нравственного воспитания недостаточно развивать у учащихся умственные способности, нужно еще и приучать использовать эти способности в нравственно позитивном направлении.

Нравственное воспитание должно взаимодействовать с трудовым воспитанием. Продуктивность труда зависит от того, насколько добросовестно и ответственно относится к нему человек. Нравственные мотивы позволяют сделать выполнение трудовых обязанностей более точным и полным, а результаты труда более высокими и качественными. В процессе трудовой деятельности возникают благоприятные условия для проявления нравственных качеств и закрепления моральных установок в поведении. Общественно значимый труд помогает искоренить аморальный образ жизни. Очевидно, что нравственное воспитание нужно проводить посредством организации активной трудовой деятельности учащихся, а их трудовое воспитание целесообразно строить на основе ясных и осмысленных нравственных установок.

При построении и применении технологии нравственного воспитания в отношении понимания моральных установлений возможны два основных типа ошибок: моральная ригидность и моральный релятивизм. Моральная ригидность выражается в рассмотрении моральных положений как вечных незыблемых законов, которым необходимо следовать во все времена и во всех обстоятельствах. Некоторые моральные нормы, действительно, могут рассматриваться как безусловные императивы, но в целом система моральных норм является исторически развивающейся и состав моральных основоположений меняется с течением времени, уточняется содержание отдельных норм и принципов. Моральная ригидность лежит в основе безапелляционного догматизма в нравственном воспитании. Моральная ригидность в практике воспитания может выступать в форме нравоучения и морализаторства. Нравоучение означает настойчивое, жесткое навязывание человеку определенной системы моральных ценностей и правил поведения без учета взглядов, убеждений, реальных обстоятельств жизни и деятельности этого человека, социальной и культурной ситуации его развития. Морализаторство связано с чрезмерным и постоянным использованием моральных оценок в рассуждениях любого содержания, в результате чего с моральной точки зрения начинают рассматриваться действия и явления, не подлежащие изначально моральной регуляции. В разных своих формах моральная ригидность оказывает сильное давление на людей и в отдельных случаях может вызывать у учащихся развитие различных психологических комплексов.

Другой крайностью воспитательной работы является моральный релятивизм, который связан с утверждением относительности всех нравственных постулатов. Эта позиция содержит произвольную интерпретацию сущности моральной регуляции и не имеет достаточных оснований. Мораль исторически изменяется, но это не означает необязательности соблюдения ее требований и не отменяет ее значения для развития общества и благополучия индивида на конкретном этапе социально-исторического развития. Иногда можно услышать утверждения в духе морального релятивизма, что у каждого своя правда, а значит, каждый сам определяет для себя выполнять ему или нет те или иные моральные требования. При таком подходе вопрос о нравственном воспитании отпадает в принципе. Моральный релятивизм неизбежно порождает безответственное попустительство в воспитании. Разумеется, при определении технологии нравственного воспитания надо стараться избегать крайностей морального релятивизма и моральной ригидности.

Для предупреждения ошибок в нравственном воспитании и повышения эффективности его технологии требуется взаимодействие школы, семьи и других общественных институтов. Это взаимодействие предполагает выработку единого подхода к решению основных задач нравственного воспитания, осуществление координации направления и средств педагогического воздействия. Для нравственного развития учащихся сотрудничество семьи и школы имеет исключительно большое значение. На нравственное развитие учащихся может оказать негативное влияние расхождение между ценностями, которые представляет школа, и ценностями, которые утверждает семья. Разногласия семьи и школы в вопросах отношения к морали являются источником деморализующего влияния на развитие учащихся. Это делает необходимой процедуру согласования подходов и требований школы и семьи в деле нравственного воспитания. Для оптимизации сотрудничества семьи и школы родители учащихся могут привлекаться во внеурочное время к организации некоторых внеклассных мероприятий с целью усиления педагогического влияния на моральный климат в классах. Если семья ребенка является неполной или неблагополучной и не может обеспечить его полноценного нравственного развития, требуется особое внимание к нравственному воспитанию данного ребенка со стороны педагогического коллектива школы. В целях совершенствования нравственного воспитания учащихся можно организовать в образовательных учреждениях консультирование родителей по вопросам морального развития учащихся.

Опыт показывает, что успешность реализации технологии нравственного воспитания во многом зависит от согласованности деятельности педагогов, единства требований семьи и школы, доверительности отношений воспитателей и учителей с учащимися, правильности применения методов воспитательного воздействия, точности понимания условий жизнедеятельности и индивидуальных особенностей школьников. Технология нравственного воспитания должна учитывать недостатки и трудности в развитии детей и создавать моральную опору для преодоления этих недостатков и трудностей.

Определение путей и способов развития нравственных качеств и представлений у детей с проблемами слухового восприятия по праву считается приоритетной задачей сурдопедагогики. В то же время данная задача является весьма сложной, поскольку формирование нравственного сознания и поведения у глухих и слабослышащих детей затруднено в силу особенностей их психического и речевого развития.

Как известно, воспитание этих детей осложняется тем, что у них наблюдается недоразвитие словесной речи, понятийного мышления и социальных отношений. По этой причине вряд ли будет эффективным специальное обучение этике глухих детей и введение в учебный процесс специальных коррекционных школ соответствующей дисциплины. Более обоснованным представляется акцентирование этических аспектов при обучении детей с нарушениями слуха основным дисциплинам школьного курса. Особенно это относится к таким предметам как литература, история, биология. Без специального внимания к нравственным аспектам человеческих взаимоотношений дети с недостатками слухового восприятия могут значительно отставать в освоении нравственных норм и ценностей от своих нормально слышащих сверстников.

Трудности нравственного развития детей с недостатками слуха определяют необходимость основательной разработки и постоянного совершенствования технологий нравственного воспитания, адаптированных для работы с глухими и слабослышащими учащимися разных возрастных групп. Технология нравственного воспитания учащихся с нарушенным слухом в связи со спецификой их развития будет иметь ряд особенностей.

Особенностью технологии нравственного воспитания неслы-шащих детей является, прежде всего, ее построение с учетом трудностей восприятия и понимания глухими и слабослышащими детьми этических знаний. Известно, что в процессе воспитания учащихся с трудностями слухового восприятия основные проблемы связаны с непониманием смысла этических правил и норм. Непонимание может быть разного рода. Ребенок с недостатками слуха может не понимать содержания нравственной нормы в целом или составляющих ее элементов, отдельных этических терминов. Ребенок со сниженным слухом может не понимать, как определенное нравственное требование должно быть реализовано в конкретной ситуации. Ребенок с потерей слуха может не понимать необходимости или целесообразности некоторой нравственной установки. Непонимание создает основную трудность при убеждении и наставлении учащихся с нарушениями слухового восприятия.

Глухие и слабослышащие учащиеся не понимают этические знания и требования не только по причине трудностей и недостатков слухового восприятия, но и по причине неразвитости структуры и функций нравственного сознания. В связи с этим технология нравственного воспитания неслышащих детей должна быть непосредственно ориентирована на формирование структуры и функций нравственного сознания. Элементы структуры нравственного сознания сами по себе не возникают у глухих детей, и требуется приложить немало усилий для выделения в структуре их сознания нравственных норм, идеалов и ценностей. Функции нравственного сознания зависят от общего развития когнитивных процессов, поэтому для активизации этих функций необходимо стимулировать развитие мышления и связанных с ним познавательных процессов.

Кроме того, технология нравственного воспитания детей с нарушениями слуха должна передавать им способы нравственного поведения, так как поведение глухих детей изначально носит спонтанный характер, и они некритически оценивают свои действия. Без специальных разъяснений правил нравственного поведения образ действия глухих учащихся может оставаться на уровне принципа талиона, архаичных и смутных представлений о справедливости.

Вместе с тем технология нравственного воспитания глухих и слабослышащих детей не может сводиться к привитию элементарных этикетных норм и ограничиваться ознакомлением с конкретными формами морально одобряемого поведения. Знание этикета необходимо учащимся с недостатками слуха для правильного и культурного поведения, но этого знания недостаточно для плодотворного нравственного развития. Нравственное поведение гораздо шире и богаче по содержанию, чем этикет. Дело в том, что этикет является лишь внешней стороной поведения, общепринятой формой обращения и привычным стандартом общения людей. Этикет регулирует поведенческую и речевую стороны взаимодействия, выражает коммуникативные стереотипы. Если нравственное воспитание редуцируется к ознакомлению с одними только этикетными формами поведения, то оно становится поверхностным, заметно обедняется его содержание и сильно сужается арсенал его средств. Выполнение этикетных указаний не тождественно нравственности, ибо за вежливыми и напыщенными выражениями вполне могут скрываться безнравственные стремления. По этому поводу еще Ж.-Ж. Руссо заметил, что «под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которою мы обязаны просвещению нашего века, скрываются подозрения, опасения, недоверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство»[43]43
  Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о науках и искусствах // Педагогические сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1981, с. 24.


[Закрыть]. В самом деле соблюдение этикетных правил общения может служить прикрытием безнравственных намерений, низменных влечений, неблагородных побуждений. В этикетных формах могут быть выражены негативные нравственные качества – этикет не устраняет эти качества, а только придает им культурную форму сдержанного выражения. Учтивое обхождение само по себе не является признаком и гарантией нравственности, поэтому обучение этикету не тождественно воспитанию подлинно нравственного поведения. В этой связи можно сказать, что освоение этикета хотя и может придать поведению культурную форму, но все же не является надежной гарантией здорового нравственного развития учащихся с нарушениями слуха. Итак, совершенно ясно, что технология нравственного воспитания учащихся с потерей слуха не может сводиться к технологии выработки этикетных навыков.

Далее следует отметить, что технология нравственного воспитания детей с недостатками слуха не должна носить исключительно развлекательный, игровой характер. Конечно, игра может использоваться в практике воспитания для организации досуга, отдыха и творчества учащихся, но она не должна становиться доминирующей формой образования, ведущим средством воспитательной работы. Не случайно Аристотель подчеркивает: «Вполне ясно, что молодых людей следует воспитывать не для забавы; когда учатся, то не играют»[44]44
  Аристотель. Политика // Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1984, с. 634.


[Закрыть]. Воспитание не должно подменяться одними только играми, ибо сами по себе игры могут неправильно ориентировать детей, прививать им стремление к развлечениям, вызывать жажду зрелищ и наслаждений. Развлекательные установки не способствуют нравственному развитию, и это хорошо понимал Сенека, когда отмечал: «И нет ничего гибельней для добрых нравов, чем зрелище: ведь через наслаждение еще легче подкрадываются к нам пороки»[45]45
  Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1993, с. 12.


[Закрыть]. На нежелательность чрезмерного использования игр в процессе воспитания указывал Г.В.Ф. Гегель, который подчеркивал: «Педагогика, пользующаяся игрой как средством воспитания, принимает уже само ребяческое как нечто имеющее значимость в себе, предлагает его в качестве такового детям и снижает в их понимании серьезность дела и самих себя до ребяческой формы, которую сами дети не считают чем-тодостойным внимания»[46]46
  Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990, с. 221.


[Закрыть]. В этой связи можно заметить, что увлечение игровыми видами деятельности в процессе нравственного воспитания формирует у учащихся с недостатками слуха легкомысленное отношение к нравственности. Попытка построения образования глухих и слабослышащих детей исключительно на игровой основе имеет печальные последствия. Если вся жизнь детей пропитана игрой, то они привыкают играть и без игры уже не хотят и не могут учиться, у них вырабатывается страсть к игре, которая мотивирует поведение. Страсть к игре может переходить в болезненную зависимость от игры, которую называют игроманией. В таком случае игровой подход к действительности становится причиной необдуманных действий, агрессивного поведения нередко с тяжелыми и драматическими последствиями. Таким образом игра не может рассматриваться в качестве основы технологии нравственного воспитания. По преимуществу игра имеет слабо дифференцированные цели развлечения, отдыха и общения, имитирует деятельность и не приносит явных практических результатов, поэтому ее следует отличать от упражнения, соревнования и некоторых других педагогических методов, которые иногда отождествляются с игрой, но которые по сути носят неигровой характер, поскольку имеют вполне определенные внешние цели и могут иметь практическое значение для нравственного воспитания и учебного процесса. Итак, ясно, что игра не должна подменять другие средства и способы в структуре технологии нравственного воспитания детей.

В отношении детей с нарушениями слуха достаточно остро стоит проблема моральной дезориентации. Дело в том, что моральной дезориентации неслышащих школьников способствуют как общие негативные причины релятивизации нравственных представлений, так и дополнительные причины, связанные с попытками их вовлечения в субкультуру глухих. Пропаганда и распространение субкультурных установок среди учащихся с потерей слуха порождает и усиливает противоречия в их сознании. В частности возникают и углубляются противоречия между общесоциальными ценностями образования и узкими установками изолированной субкультуры глухих. Неслышащие учащиеся в процессе развития сталкиваются с противоречиями между стремлением к интеграции в общество и стремлением к изоляции в мире субкультуры глухих.

Учащиеся с нарушениями слуха не в состоянии четко осмыслить и самостоятельно разрешить эти противоречия, поэтому оказываются дезориентированными. В этой ситуации они рискуют совершить серьезные жизненные ошибки: принять сепаратистские установки, попасть под влияние асоциальных групп и встать на опасный путь морального разложения. Моральная дезориентация препятствует успешной социализации детей с нарушенным слухом, затрудняет их образовательную и профессиональную подготовку.

Для предупреждения возникновения моральной дезориентации у учащихся с нарушениями слуха в процессе воспитательной работы следует пресекать пропаганду экстремистских установок и сепаратистских ценностей субкультуры глухих в специальных коррекционных учреждениях, под каким бы предлогом и прикрытием она не проводилась. Весьма показательны слова Л.С. Выготского: «Важнейший грех традиционной школы тот, что она систематически отрывает глухого от нормальной среды, изолирует и помещает его в узкий, замкнутый мирок, где все приспособлено к его дефекту, где все рассчитано на дефект, все напоминает о нем… Такая школа усиливает психологию сепаратизма, она по своей природе антисоциальна и воспитывает антисоциальность[47]47
  Выготский Л.С. Основы дефектологии // Собрание сочинений в шести томах. Т. 5. М., 1983, с. 111.


[Закрыть]». В настоящее время психологию сепаратизма питают и поддерживают субкультурные установки, оказывающие на глухих и слабослышащих учащихся деморализующее влияние. Утверждение субкультурных ценностей в группах учащихся с недостатками слуха ведет к маргинализации этих учащихся, суживает возможности их социализации и личностного развития. Идентификация с сообществом глухих наносит значительный вред психологическому состоянию детей с потерей слуха, заставляет их цепляться за свои недостатки. В условиях пропаганды субкультурных ценностей траектория специального обучения глухих детей имеет тенденцию превращения в траекторию их морального падения. Принятие сепаратистских установок и субкультурных ценностей является характерным признаком дезориентации лиц с нарушениями слуха и начальной фазой морального разложения. В связи с этим в процессе коррекционно-воспитательной работы следует нейтрализовать субкультурное влияние на глухих и слабослышащих учащихся, раскрывая для них пути освоения общекультурных ценностей и возможности творческой и профессиональной деятельности общесоциального значения.

Технология нравственного воспитания слабослышащих и глухих детей предполагает создание условий для развития их коллективов, потому что только в коллективной деятельности можно развить сознание обязанностей перед другими людьми, привить многие нравственные чувства и привычки. Создание сплоченного коллектива рассматривается в качестве непременного условия успешности воспитания каждого учащегося. На основе анализа опыта воспитательной работы в школе для глухих детей исследователи пришли к выводу: «Выращивание такого коллектива совсем не означает создания дружной, но замкнутой в своей среде группы. Последнее обстоятельство мы подчеркиваем потому, что тенденция замкнуться в кругу себе подобных нередко проявляется у глухих. Объясняется это тем, что в таком окружении им легче устанавливать общение. А между тем замкнутый в своей среде коллектив легко может переродиться в касту, оторванную от жизни общества. Последнее же неизбежно приводит к утрате общественных интересов, снижению самокритичности, ослаблению стимулов развития и другим отрицательным последствиям»[48]48
  Воспитательная работа в интернате школы для глухих детей. М., 1961, с. 19.


[Закрыть]. Развивая коллектив глухих детей, воспитателю следует бороться с тенденцией к самоизоляции детей в этом коллективе, необходимо налаживать взаимодействие с другими коллективами, создавать условия для общения глухих учащихся со слышащими сверстниками. Особое внимание следует обратить на развитие у учащихся с недостатками слуха способности объективно оценивать свои и чужие поступки с нравственной позиции. В этой связи отмечается: «Школа должна заботиться о том, чтобы научить учащихся понимать свои недостатки и стремиться их исправить. Путь к этому лежит через формирование понимания и оценки поступков, а затем и качеств личности другого человека»[49]49
  Сурдопедагогика / Под ред. А.И. Дьячкова. М., 1963, с. 236–237.


[Закрыть]. В коллективной деятельности складываются особенно благоприятные условия для развития способности нравственной оценки, для формирования нравственных качеств, привычек и интересов.

Общим направлением коррекционно-воспитательной работы с глухими и слабослышащими учащимися является изменение их отношения к своим недостаткам. Некоторые лица с потерей слуха отрицают необходимость коррекции недостатков развития, сопротивляются ее осуществлению под лозунгами самоопределения, независимости, неповторимости личности. Очевидно, что без снятия подобного психологического сопротивления коррекционно-педагогическое воздействие не будет эффективным. Прежде всего, следует в доступной форме разъяснить учащемуся, что он отрицает наличие недостатков или необходимость их исправления именно потому, что эти недостатки действительно у него есть и парализуют его волю, тормозят развитие его мышления, обедняют его кругозор. Можно выделить и раскрыть негативные последствия для ребенка его недостатков, стимулируя возникновение желания от них избавиться. При этом надо показать, что моральные и поведенческие отклонения являются чуждым явлением для ребенка, они мешают его развитию и продуктивному общению с окружающими. Здоровое моральное и социальное развитие детей с проблемами слухового восприятия невозможно без устранения негативного стереотипа сознания, заставляющего ребенка идентифицировать себя со своими недостатками и держаться за них.

Нравственному воспитанию всегда отводилось важное место в процессе урочной и внеурочной деятельности в специальных школах для детей с нарушениями слуха. Однако учитель ограничен временем и содержанием проводимых уроков, он должен решать разнообразные учебные задачи и не может уделять приоритетного внимания обсуждению поведения детей, их стремлений, идеалов, намерений. В этой связи очевидно, что важная роль в нравственном воспитании учащихся с нарушенным слухом принадлежит воспитателям, которые располагают необходимым временем для выявления, изучения и коррекции трудностей нравственного развития учащихся. Для успешного осуществления нравственного воспитания детей с недостатками слуха воспитателям требуется овладеть методами, принципами и формами, входящими в систему технологии нравственного воспитания.

Технология нравственного воспитания учащихся с нарушениями слуха предполагает применение общих методов и средств воспитательной работы с учетом специфики развития учащихся. В силу трудностей восприятия и понимания словесной речи глухими детьми в воспитательной работе с ними возможности применения вербальных методов первоначально являются ограниченными. Однако это не означает, что нужно отказаться в практике нравственного воспитания глухих учащихся от использования методов, в основе которых лежит словесная речь. Можно применять эти методы с опорой на письменную речь или дактилологию. Использование средств жестового языка и мимики в практике нравственного воспитания глухих учащихся в специальных образовательных учреждениях нецелесообразно, потому что при постоянном использовании этих средств трудно добиться формирования словесной речи у глухих детей, выработки навыков словесной коммуникации, расширения нравственных представлений и развития абстрактного мышления. Можно допустить применение жестов только в случае необходимости немедленного реагирования на неприемлемые действия учащегося с нарушенным слухом и невозможности довести до его сознания требование в другой форме. Чтобы обеспечить поступательное психологическое развитие неслышащих детей и преодолеть их замкнутость в кругу себе подобных, желательно строить нравственное воспитание этих детей на основе широкого использования словесных средств.

В сурдопедагогической литературе особое внимание уделяется связи воспитания и речевого развития глухих школьников, и в частности подчеркивается: «Выполнение задачи по формированию речи может быть обеспечено лишь при условии, что язык слов для глухих становится постоянным средством общения, используемым не только на уроках, но и в любое время, в любых условиях. Язык является также средством формирования понятий морали, которые необходимы для воспитания осознанного нравственного поведения. Без использования языка в этих целях результаты воспитания оказываются недостаточными и легко разрушаемыми»[50]50
  Воспитательная работа в интернате школы для глухих детей. М., 1961, с. 24.


[Закрыть]. Чем более развита у ребенка с недостатками слухового восприятия словесная речь, тем легче ему понять нравственное содержание ситуации, рассказа, поступка, правила поведения или воспитательного требования.

На основе эмпирических исследований было установлено, что ограниченный словарный запас и слабое владение этическими понятиями создают трудности в формировании и развитии нравственных представлений у глухих детей. Обогащению первоначальных представлений и способов познания детей способствуют получение новых знаний и овладение словесной речью. Особо отмечается, что «в развитии нравственных представлений и понятий большое значение должна иметь систематическая специальная работа над разноаспектным анализом явлений действительности; это способствует постепенному формированию у глухих детей дифференцированной системы понятий». При этом систематическая воспитательная работа должна проводиться с опорой на жизненный опыт и эмоциональные впечатления детей с нарушениями слуха. Для расширения нравственного опыта рекомендуется «включать учащихся в различные нравственные ситуации, постепенно усложняя их»[51]51
  Хотеева Э.Н. Особенности нравственных представлений младших глухих школьников // Воспитание глухих детей в школе. Сборник научных трудов / Под ред. А.Г. Зикеева, Э.Н. Хотеевой. М., 1979, с. 55.


[Закрыть]. Обсуждение этих ситуаций помогает обучить детей с нарушенным слухом умению правильно оценивать поступки и события с нравственной точки зрения.

Следует учитывать, что ребенок с нарушениями слуха в гораздо большей мере, чем слышащие сверстники, зависит от мнения окружающих взрослых людей и быстро усваивает их установки. Он начинает считать себя таковым, как о нем судят, начинает действовать в подтверждение мнения взрослых о себе. По этой причине сурдопедагогам с особой осторожностью следует использовать моральные оценки в общении с ребенком, страдающим нарушением слухового восприятия. В целях предупреждения и исправления моральных недостатков будет полезным предоставить право оценивать неприемлемые поступки глухого ребенка его товарищам, направляя их мысль вопросами и пояснениями. В отдельных случаях педагог может использовать метод морального осуждения на примерах, которые не относятся непосредственно к учащимся, но касаются случаев нарушения моральных норм. Вместе с тем ясно, что технология нравственного воспитания не может ограничиваться только запретами, порицаниями и другими негативными методами, тормозящими реализацию в действии аморальных наклонностей и намерений. Технология нравственной коррекции должна в большей мере опираться на позитивные методы, направленные на развитие моральных устоев индивидуального сознания и поведения.