Текст книги "Этика: Шпаргалка"

Коллектив авторов
Этика: Шпаргалка

1. ЭТИКА КАК УЧЕНИЕ О МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ

Термин «этика» (от древнегреч. ethos (этос) – местопребывание, или жилище человека) выражает собой существенные стороны человеческой жизни. Этика формируется из рассуждений о сути нравственных условий жизни и поступков человека. Существенным для сохранения человеком своей сущности признается добродетельный образ жизни. В первоначальном значении «этика», «мораль» и «нравственность» были разными словами, но одним термином. Выделение этики как своеобразной сферы знания привело к закреплению разных значений за каждым из этих слов.

Этика – наука, исследующая сущность морали в ее многообразных свойствах и проявлениях. Как область знания этику иногда называют моральной, или нравственной, философией и употребляют этот термин для обозначения моральных и нравственных явлений в различных общественных сферах – экономике, политике, религии и др.

Мораль – субъективное измерение и оценка поступков индивида. Она рассматривается в двух взаимосвязанных аспектах:

1) личностном, рассматривающем мораль как характеристику человека, совокупность его моральных качеств, добродетелей, среди которых можно выделить доброту, справедливость и правдивость;

2) межличностном, согласно которому мораль является характеристикой отношений между людьми, регулируемых совокупностью общепринятых норм, требований и правил.

Мораль проявляется, с одной стороны, в умении ограничивать себя, налагать запреты на свои природные желания, в ведении аскетического образа жизни; с другой – в способности к самопожертвованию ради других людей.

Нравственность – реальное осуществление поступков человека в обществе и семье. Нравственные ценности имеют общечеловеческий характер, и приобщение к ним делает человека более гуманным. Его нравственное возрождение становится условием прогрессивных общественных преобразований.

2. ПРЕДМЕТ, ФУНКЦИИ И ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЭТИКИ

Предметом изучения этики являются мораль и сфера моральных поступков. Мораль – совокупность правил и норм поведения, которыми люди руководствуются в своей жизни. Они выражают нравственное отношение людей друг к другу, к отдельным общественным объединениям и обществу в целом. Мораль включает в свою структуру следующие элементы: отношения и нормы поведения людей, имеющие устойчивый и общезначимый характер; оценки, ценности и идеалы; свойства и способности индивида. Они образуют основу традиций, нравов и обычаев общества, условием их развития является стремление человека освоить их и организовать свою жизнь в соответствии с ними. Люди в разной степени склонны принимать те или иные моральные ценности, но для всех безусловна необходимость придерживаться общепринятых норм и правил, которые являются условием совместного пребывания людей в обществе. В этой связи перед этикой ставятся задачи не только описания моральных норм и правил поведения людей, но и обоснования морали, нахождения общего основания моральных поступков, выявления сущности нравственного освоения действительности. Все это объединяется в системе следующих функций этики:

1) описательная – описание реальных моральных поступков, правил и норм их осуществления, помогает обучить моральному поведению на наглядных примерах;

2) критическая – основана на выявлении случаев, закономерностей и причин нарушения нравственности, с ее помощью удается правильно оценить нравственную ценность морального поведения и отделить нравственный поступок от безнравственного;

3) мировоззренческая – состоит в формировании моральных идеалов, ценностей и переживаний личности, обучает сознательному и рациональному отношению человека к нравственным проблемам и помогает ему сделать правильный моральный выбор;

4) преобразовательная – изучение действующей системы морально-нравственных ценностей в целях ее изменения в соответствии с нравственными требованиями современного общества. Этика выделяет те ценности, которые наиболее соответствуют духовному развитию современного общества и нравственному совершенствованию личности;

5) воспитательная – приобщение человека к всечеловеческим морально-нравственным идеалам и ценностям. Она обеспечивает вхождение человека в общество и помогает избежать нарушения общественных норм и правил поведения со стороны индивида.

Функции этики направлены на качественное изменение условий жизни человека в соответствии с его природой. Мораль обретает гуманистический характер в действиях, служащих на благо человека, но не во вред ему. В этом состоит гуманистическое значение этики как науки о морали и нравственности.

3. ЭТИКА КАК ЧАСТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Духовная жизнь – сфера надындивидуальной и нематериальной реальности, выраженная как неотъемлемая часть личности. Духовная сторона жизни личности коренится в отражении и воспроизведении ею объективной реальности, а также в способности к воображению. Воображение – творческое созидание идеальных, смысловых структур и образцов духовности. Поэтому духовная деятельность индивида состоит не только в его обучении ориентироваться в мире, но и в преобразовании его в соответствии со своим духовным миром.

Духовная деятельность имеет два независимых от человека основания:

1) предметная деятельность, осуществляемая не между осязаемыми реальными предметами, а с их идеальными заменителями – символами, знаками и образами;

2) продукты духовной деятельности – идеи, понятия, нормы, идеалы, которые возникают и обретают практическую значимость. Они сохраняются в социальной памяти человечества и являются основой духовного развития каждого индивида. Для того чтобы стать достоянием всех людей, они воплощаются в нечто предметное – знак, символ, изображение или звук.

Мораль – основа духовной жизни индивида и общества, образующаяся системой этических смыслов и ценностей и задающая им гуманистический характер. Она является началом познания индивидом своего призвания в мире и способом усовершенствования мира и человека, формирует общественные критерии и оценки духовного развития индивида и общества. С этой точки зрения мораль – это способ духовно-практического освоения человеком действительности. Поэтому она основывается на развитии морального сознания со всеми его структурными элементами – моральными ценностями, оценками, нормами и правилами.

Этика систематизирует и закрепляет общественно значимые моральные ценности и нормы. Они становятся основой регулирования общественных отношений и поведения личности. Благодаря морали она вырабатывает в процессе духовного производства духовные ценности, отражающие исторические особенности общественного развития и проявляющиеся в сознательной деятельности людей. Благодаря переживанию моральных чувств сострадания, справедливости и любви происходит духовный рост личности.

В обществе люди вступают в различные межличностные и общественные отношения по поводу достижения ими политических, правовых, экономических и духовных целей, которые субъективно окрашены и потому носят моральный смысл. Мораль определяет духовную зрелость личности, возрастающую по мере усвоения человеком ценностей свободы, долга, ответственности и справедливости. Морально-этическое развитие личности осуществляется только в отношениях с другими людьми и обществом.

4. ДОБРОДЕТЕЛЬ КАК ОСНОВА МОРАЛИ И ИСТОЧНИКИ ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Нравственные качества, составляющие основу морали, выражаются и закрепляются в различных видах добродетелей. Добродетель понимается двояко: 1) как выражение обобщенного свойства человека – соответствовать моральному идеалу личности; 2) как выражение отдельного морального качества. Добродетель – признак нравственного совершенства, который служит оценкой поступков личности со стороны других людей. Она является моральной установкой и намерением человека действовать на основе моральных принципов. Добродетельность как совершенство основывается на целостности личности и ее тождестве самой себе. Но вместе с тем мы становимся совершеннее в стремлении выйти за грани самих себя и проникнуться пониманием сущности других людей. Поэтому добродетель осуществляется через признание ценности сущности и существования другого человека. По мнению французского философа-экзистенциалиста Э. Левинаса, моральное развитие человека происходит на протяжении длительного времени и во взаимодействии с другими людьми. Началом морального совершенствования индивида должно стать признание ценности другого человека, к которому он проявляет свои моральные качества. Существование другого человека и его суверенной сущности является условием радикального морального изменения индивида.

Природа добродетелей многогранна, и трудно свести их происхождение к одному источнику. Аристотель в произведении «Никомахова этика» выделяет два источника формирования добродетелей – разум и привычки. Добродетель возникает через ограничение от страстей и формирование представления о добре. Обуздание страстей является делом разума. Поэтому добродетель – внутренний порядок или склад души, который обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии воли. Добродетельный человек обретает способность поступать наилучшим способом в отношении удовольствий и страданий.

Английский мыслитель эпохи Просвещения Д. Юм видит источником добродетелей чувства: «Нравственное добро и зло, очевидно, различаются нами при помощи чувств, а не разума». Причинами происхождения моральных чувств являются рассмотрение характеров и аффектов и размышление об их содействии счастью человека. Добродетель понимается как качество души, вызывающее удовольствие при размышлении о нем. Оно проявляется через поступки людей. Поэтому добродетель – все, что в человеческих поступках доставляет удовольствие.

В.С. Соловьев рассматривает в качестве источника добродетели чувство долга. По его мнению, добродетель – это должное отношение человека ко всему: к Богу, другим людям и миру в целом. Поскольку между Богом, миром и человеком не существует тождества, долженствование не сводимо к равенству.

5. ТИПОЛОГИЯ МОРАЛЬНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Типология моральных добродетелей – это отнесение добродетелей к определенному виду в соответствии с их сущностью, направленностью, источником происхождения и целью формирования.

В зависимости от источника формирования и природы добродетелей Аристотель выделяет добродетели ума и добродетели характера: 1) разумные добродетели развиваются в человеке благодаря обучению. К ним относятся мудрость, сообразительность и рассудительность; 2) нравственные добродетели происходят в силу привычек-нравов. К ним относятся благоразумие, мужество и справедливость. Добродетели являются серединой между пороками чрезмерности и недостатка: 1) мужество – середина между отвагой и трусостью, оно символизирует отношение человека к опасности; 2) благоразумие – середина между распущенностью и бесчувственностью, показывает отношение человека к другим людям в соответствии с принципом добра; 3) щедрость – середина между расточительностью и скупостью, выражает отношение человека к материальным благам; 4) величавость – середина между высокомерием и приниженностью, указывает на отношение человека к чести и бесчестию; 5) ровность – середина между гневливостью и равнодушием, показывает особенности отношения человека к различным вещам; 6) правдивость – середина между хвастовством и притворством, указывает на степень искренности человека; 7) остроумие – середина между шутовством и неотесанностью, является свидетельством живости и гибкости ума; 8) дружелюбие – середина между двуличием и угодничеством, выражает степень искренности в отношениях между людьми; 9) стыдливость – середина между бессовестностью и робостью. Все перечисленные виды добродетелей составляют органическую целостность системы морали.

Д. Юм, полагал, что источником нравственности являются чувственные восприятия. Поэтому порок и добродетель могут сравниваться с восприятиями звука, цвета, тепла или холода. Добродетель – способность человека чувствовать особое удовольствие при восприятии действительности или получении знания. Иными словами, добродетель содержится в чувстве удовольствия, и все воспринимаемое таким образом расценивается как добродетельное. Д. Юм разделял добродетели по источнику происхождения на два основных вида:

1) естественные добродетели – нравственные качества, порожденные личной симпатией и единичными случаями проявления нравственности. Они совершаются ради блага одного человека и происходят из его чувств. К ним принадлежат человеколюбие и великодушие;

2) искусственные добродетели – нравственные качества или общественно принятые добродетели, которые содействуют общественному благу и интересу. Они проистекают из различных условий общественной жизни. К ним принадлежат: справедливость, любовь, мудрость, умеренность, воздержание, трудолюбие и предприимчивость.

6. ДОБРО И ЗЛО: ИХ ПРИРОДА И ВЗАИМООПРЕДЕЛЯЕМОСТЬ

Добро и зло – этические понятия, которые представляют собой основное мерило нравственности человеческой жизни, показывают полярность мыслей, чувств и поступков людей. Добро и зло связаны с духовным опытом человека, благодаря которому они и определяются в своем качестве. Эти категории стали основой развития морали и системы моральных ценностей. Добро – этическое понятие, которое выражает положительное значение явлений и событий в их отношении к идеалу как высшей ценности. Зло символизирует все то, что отдаляет от нравственного идеала и ведет к безнравственности.

В историческом развитии этических учений формировались разные подходы к рассмотрению проблемы абсолютности или относительности существования в мире добра и зла. Дуалистический подход к этой проблеме принадлежит манихейству, основанному персом Мани в III в. как соединение различных религиозных направлений. Манихейство – учение, которое рассматривает добро и зло как два самостоятельных и противоборствующих начала мира. В этой борьбе происходит постоянное смешение обоих начал. Поэтому в мире не существует абсолютного зла или абсолютного добра. Сила их действия равноценна. Но попытки определить эти категории через отношение к Божеству привели к их более точному значению.

Большинство религиозных учений, в том числе христианство, мусульманство и буддизм, придерживаются мнения об абсолютности в мире добра и относительности зла. Добро – абсолютное мировое начало, или Божество, к которому ведут добродетельные поступки людей. Зло – отпадение мира от Божества в результате порочных действий людей.

В.С. Соловьев полагает, что нравственное добро – все, что совершается по долгу и имеет всеобщий характер. В то же время добро – это все, что служит благом для индивида. В идеале добро и благо неразделимы. В действительности же они разделены: добро – теоретически обусловленное идеальное требование, а благо, отделенное от добра, превращается в благополучие. Зло и добро взаимоопределяются по следующим причинам:

1) познаются друг через друга;

2) противостояние злу невозможно без знания о добре;

3) они противоположны друг другу и утверждаются через отрицание своей противоположности.

7. СОВЕСТЬ И ДОЛГ КАК ОСНОВЫ МОРАЛЬНОГО ИМПЕРАТИВА

Совесть – способность человека критически оценивать свои мысли, поступки и желания. Критика исходит из их несоответствия должному. Совесть является принципом нравственного воспитания личности. Долг – осознание личностью безусловной необходимости исполнения моральных норм и ценностей, которые соответствуют моральному идеалу общества. Долг каждого человека состоит в следовании по пути добра, в совершении поступков на благо других людей и противостоянии злу. Долг осознается равно и как внутренняя потребность души, и как внешнее принуждение индивида упорядочивать свои поступки посредством культурных и общественных норм.

Совесть и долг не всегда согласуются с принципом гуманности и могут противоречить ему в том случае, если подавляют личную инициативу и творческий порыв. В этом противоречии немецко-американский философ, основоположник неомарксизма Э. Фромм видел основное различие между авторитарной и гуманистической совестью:

1) авторитарная совесть – принятие внешнего авторитета в качестве внутреннего принципа нравственной жизни личности. Ее причина – страх перед наказанием или надежда на вознаграждение. Они принимаются как внутренние регуляторы жизни человека. Любое неповиновение, критика и несогласие с волей авторитета порождают чувство виновности. Вина – это осознание того, что тобой не довольны. Поэтому чувство вины подавляет силы индивида, превращает его в безвольное существо, не стремящееся творчески себя реализовать. «При авторитарной совести, – писал Э. Фромм, – волеизъявление и творение – это привилегия авторитета»;

2) гуманистическая совесть – реакция личности на правильные поступки или пренебрежение ими. Действия человека признаются нравственными, если они ведут его к творческой реализации. Гуманистическая совесть выражает интересы целостной личности. Подавленность, ложная самоотверженность, уныние вступают в противоречие с ней.

В реальности человек обладает одновременно двумя видами совести, и от преобладания одной из них зависит его нравственное развитие. Совесть и долг – основа определения нравственного императива. Нравственный императив – всеобщий, моральный закон, происходящий из внутреннего чувства долга. Нравственные ценности, приравниваемые к моральному императиву, имеют характер повеления и воспринимаются как должные к исполнению. Нравственной ценностью признается то, что осознается индивидом в качестве императива. Нравственный императив соответствует должному, поэтому он неотделим от понимания долга и совести. Он является не внешним авторитетом, а правилом, которое сдерживает любые попытки утверждения авторитарной совести как господства одних людей над другими. Его всеобщий и объективный характер ставит его вне зависимости от субъективных предпочтений и внешних авторитетов.

8. СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: ОСНОВЫ МОРАЛЬНОГО ВЫБОРА

Свобода – моральное качество человека, следующего в своих поступках собственной доброй воле и руководствующегося в своих решениях моральными принципами. Свобода обретает нравственный характер при условии ориентирования личности на добродетели.

Нравственная свобода – совершение самостоятельного и осознанного выбора должного и добродетели. В зависимости от степени самостоятельности совершаемого выбора Э. Фромм приходит к выводу о двух видах свободы:

1) негативная свобода, или «свобода от», – свобода выбора, которая основана на добровольном подчинении более сильному индивиду или группе либо подавляется волей других людей;

2) позитивная свобода, или «свобода для», – состояние, в котором индивид существует как независимая личность, но не изолированная, а соединенная с другими людьми и миром в целом. Она реализуется при условии сохранения индивидом своей сущности в активной жизни и проявляется в спонтанных действиях, которые не навязаны ему извне и не порождены одиночеством.

Свобода связана со стремлением человека к самостоятельному проявлению воли. Поэтому связь свободы и воли человека неоднозначна. Нередко она отождествляется с суррогатными формами волеизъявления, такими, как:

1) самоволие – способность индивида к безотчетному проявлению собственной воли, желаний и чувств.

В этом видится реализация его личности, не ограниченная условиями других людей;

2) своеволие – способность не подчиняться порядку из чувства противоречия. Оно руководствуется эгоизмом и ведет к отмене законов, что в свою очередь оборачивается тиранией; произвол – разнузданность в самостоятельном волеизъявлении. Все эти характеристики не выражают подлинного значения свободы воли индивида, так как они не ориентированы на других людей. В итоге они приводят к разрушению целостности личности, в то время как свобода имеет глубокий личностный смысл.

Субъективный смысл свободы – в ее принадлежности активной личности в противоположность объективному миру взаимозависимых вещей. «Свобода – это свобода не функции («воли»), – замечает П. Тиллих, – но человека, то есть такого сущего, которое является не вещью, а целостным «я» и рациональной личностью». Свободные действия индивида сопровождаются совершением выбора и несением ответственности за собственные поступки и судьбы других людей, он обретает способность взвешенно принимать решения, беря на себя ответственность за неизбежные последствия. Ответственность – характеристика личности, которая указывает на необходимость отвечать за принятые решения, так как они не навязываются ей извне, но определяются ее целостностью. Выбирая свободу, личность полностью возлагает на себя ответственность за свою судьбу. Судьба – сам человек, с его неповторимой природой, историей и системой взглядов.