Текст книги "Шаманизм. Мост между мирами"

Один шаман рассказывал мне, как он проходил такое посвящение в джунглях, когда учился у своего мастера из нецивилизованного племени. Ему пришлось спать на дереве, поскольку внизу иногда проходили опасные животные. Для него это был очень сильный опыт, учитывая то, что он сам родился не в сельве, а в горах, в другой климатической зоне с явно отличающейся флорой и фауной. Но этот опыт дал ему особые качества, которые никак иначе развить было бы невозможно.

В сибирском шаманизме это нередко происходило спонтанно. Человек, избранный духами, в момент обострения «шаманской болезни» убегал в тайгу. Там он бродил без еды какое-то время, пока голоса духов в его сознании не успокаивались.

Нужно заметить, что сейчас в Сибири такое случается не часто. Вероятно, потому, что «шаманскую болезнь» чаще всего принимают за сумасшествие, и человека сразу пытаются лечить методами психиатрии. Шаманам трудно быть шаманами, когда окружающие люди не принимают их и не ждут их появления.

Обучение шаманизму чаще всего платное. Но бывают исключения. Когда к шаману приходит действительно одаренный человек, он его учит бесплатно. Ученик просто помогает в работе или в быту. Дело в том, что многие шаманы хотят передать свое мастерство тому, кто сможет им правильно воспользоваться.

Как я уже писал, добровольцы, сами пришедшие обучаться, чаще всего такими людьми не оказываются. А люди, которые потенциально могут стать шаманами, часто всячески стараются избежать этой участи. Объяснить это можно тем, что у них уже были опыты вхождения в измененные состояния сознания, в которых их восприятие многократно расширялось, и они видели то, что находится за пределами привычной реальности. Некоторых это пугает, другие просто понимают, что все это очень серьезно и что войти туда целиком означает навсегда потерять тот милый знакомый мир, к которому они приспособились. Многие осознают, какая тяжелая и ответственная работа у шаманов, требующая полной включенности и большой самодисциплины. Это отталкивает от обучения. Особенно это характерно для молодых индейцев из отдаленных индейских деревень. Они с детства видят работу шаманов и знают, что это такое.

Я знаю несколько интересных историй, как ученики попадали к шаманам. Самый простой способ – прийти как пациент в момент обострения неведомой болезни, которую врачи никак не могут вылечить, а иногда не способны даже диагностировать.

Очень популярная история – когда юноша дружит с девушкой, а потом решает ее оставить. Индейская девушка в таких случаях нередко идет к колдуну или ведьме, просит приворожить парня или навести на него порчу. Один такой юноша вскоре после расставания с девушкой обнаружил, что его правый глаз совсем не видит. Он бросился в больницу. Но никто из врачей не понимал, что с ним происходит. Тогда он нашел шамана. Тот за несколько церемоний аяваски снял порчу. В процессе снятия порчи обнаружилось, что у парня удивительный дар к шаманизму. Он ясно видел во время церемонии все тонкие манипуляции шамана. И маэстро взял его в ученики.

Интересно в этой истории то, что маэстро сам был без глаза, потому что в молодости у него была точно такая же история с девушкой. Но к своему учителю он пришел тогда, когда глаз уже невозможно было спасти.

Позже этот же ученик шамана, живя и работая в Икитосе, необычным образом встретил другого своего учителя. К этому моменту он уже работал преподавателем в местном университете. Параллельно проводил интересные психологические исследования, послужившие позже основой для его диссертации. Он изучал криминальную жизнь Икитоса, много общался с людьми из криминального мира и часто посещал местную тюрьму.

Однажды ему сообщили, что в тюрьме появились странные заключенные. Это были два индейца из племени хиваро. Нужно сказать, что хиваро – одно из самых воинственных и не поддающихся цивилизации племен. Знаменитые сушеные головы врагов – это их творения. Эти индейцы были арестованы по серьезной статье – убийство, и ничего хорошего их не ожидало.

Но у правосудия в работе с ними была проблема. Они не говорили по-испански. И молодой ученый взялся ее решить. Он стал регулярно приходить в тюрьму, чтобы установить с индейцами контакт. Вскоре он научился их понимать. И заключенные поведали ему историю своего заточения.

Они были жителями очень отдаленной деревни. Один из них был вождем. Однажды к ним в деревню прибыл и поселился среди них незнакомый хиваро из другой деревни. Вскоре местным жителям стало ясно, что он занимается колдовством. Он оказался довольно сильным колдуном и причинял людям много вреда. Видимо, колдовство и послужило причиной его изгнания из родной деревни. Вождь принял решение и вместе со своим помощником убил колдуна. Об этой истории разлетелись слухи, которые дошли до региональных властей. Власти решили отправить полицейских в деревню, чтобы выяснить, что там произошло. Прибыв в деревню хиваро, полицейские через переводчика спросили, кто кого убил. Вождь и его помощник вышли и с гордостью сказали, что это они убили колдуна. В мире хиваро таким поступком принято гордиться.

Но по законам Перу наказанием за убийство является длительное тюремное заключение, что для индейцев из глубокой сельвы гораздо хуже смерти. Молодой ученый прекрасно понимал это, слушая историю индейцев. Он понял и то, что все обвинение строится на признании самих индейцев. Если бы они заявили, что никого не убивали, их должны были бы отпустить, поскольку никаких других доказательств вины не было. Тогда он стал объяснять индейцам, что они должны сказать, что не убивали того колдуна, и тогда их отпустят. Но те ответили, что не могут этого сделать, так как это противоречит их принципам. Он был поражен их бесстрашием и правдивостью и стал обдумывать, как им помочь. В итоге он повернул ситуацию так, что их признали умалишенными и решили, что они сочинили эту историю про убийство. Обоих хиваро выпустили на свободу.

Они пригласили своего освободителя и друга погостить в свою родную деревню. Там его встречали как самого дорогого гостя, вернувшего жителям вождя и хорошего воина. Вся лучшая еда, все самые красивые девушки деревни были предложены ему. А когда они узнали, что он изучает шаманизм, то главный шаман деревни стал раскрывать ему секреты мастерства, которые раньше индейцы хиваро не доверяли чужакам. Ученый на время практически поселился в этой деревне. Шаман хиваро передавал ему это искусство так, как было принято в традиции: со всеми диетами, испытаниями и посвящениями в диких джунглях.

Маэстро из племени хиваро до сих пор жив. Он по-прежнему живет в той же деревне в глубокой сельве, говорит только на языке хиваро (на момент издания книги этот шаман покинул наш мир). Однако в жизни этого племени грядут большие изменения: недавно недалеко от их деревни вверх по течению реки Кориентес нашли нефть. А это значит, что к ним пришла беда. Шаман очень хорошо понимает, каковы могут быть последствия этого.

Некоторое время назад его ученик, сейчас – тоже опытный и сильный шаман, попросил своего друга, владельца небольшого самолета, слетать в деревню племени хиваро и привезти маэстро-шамана. Просьба была выполнена, маэстро доставили. Он гостил у своего ученика месяц. За это время они провели много совместных церемоний. Я приехал к шаману почти сразу после того, как отбыл его учитель, и сразу почувствовал, что ритуалы изменились: они стали еще сильнее и глубже после общения шамана со старым маэстро из племени хиваро.

Полноценное обучение шаманизму, традиционное, как было принято раньше, в настоящее время почти не встречается. Это, безусловно, печально. Но среди массы фактов, свидетельствующих об умирании этой древнейшей культуры, появляются неожиданные ростки надежды. Буквально на наших глазах рождается новая форма обучения. Это происходит так быстро, что я даже не сразу смог разглядеть это явление и увидеть перспективу его развития.

Наблюдая за тем, как меняется жизнь людей из России, Европы, Израиля, Соединенных Штатов, имевших возможность общения с настоящими шаманами и прошедших с ними особые церемонии, я стал замечать много интересного. Прежде всего, психически эти люди становятся более развитыми, спокойными, уравновешенными. У них налаживаются более теплые и глубокие отношения с их близкими, развивается экологическое сознание – когда человек начинает остро чувствовать свою ответственность за происходящее на Земле. Он ясно видит опасность загрязнения окружающей среды, угрозу уничтожения дикой природы. Эти люди начинают внимательно следить за тем, каким воздухом они дышат, какую воду пьют и что едят. Рацион питания меняется практически у всех, кто прошел шаманские церемонии. Люди исключают из своего рациона пищу, содержащую химию, консервированные и ненатуральные продукты. Кроме того, они рассказывают об опасности этих продуктов другим. Повышается интеллектуальный уровень людей, что проявляется не столько во владении новой информацией, сколько в способности анализировать ее, думать, не используя готовые штампы. Многие люди, прошедшие церемонии, стали осознанно менять свой образ жизни. Некоторые сменили сферу деятельности, занялись тем, что хотели делать всегда, но не решались. У многих, прошедших шаманские церемонии, рождается невероятно сильный импульс к творчеству. Люди стали смело пробовать себя в новых делах и искусстве. Те, кто занимались различными духовными практиками, получали сильный толчок для их развития и углубления.

Собирая и анализируя все эти факты, я пришел к выводу, что взаимодействие людей с шаманами, дающее такие результаты, можно назвать обучением. Безусловно, это не является обучением шаманизму. Как я уже писал, обучение шаманизму происходит иначе. Даже если человек, приезжая к разным шаманам, пройдет сотни церемоний, то шаманом он, скорее всего, не станет. На этот счет не стоит заблуждаться. Но все же это является обучением чему-то очень важному. Возможно, искусству жить на этой планете в гармонии со всем живым. Но поможет ли этот процесс спасти исчезающую шаманскую культуру? Думаю, да. Помочь могут люди, прошедшие шаманские церемонии. Их творчество может пробудить тягу к обучению настоящему шаманизму. Через творчество мы можем обратиться к тысячам и даже миллионам людей, среди которых могут появиться те, кто готов продолжить древние традиции шаманов.

На самом деле уже есть много известных примеров. С большой долей вероятности можно утверждать, что Карлос Кастанеда проходил шаманские церемонии. Алекс Грей, проходивший эти ритуалы, рисует картины, отражающие его озарения и опыт, полученный там, написал очень интересные книги. Майкл Харнер когда-то тоже прошел ряд шаманских обрядов, в том числе церемонию аяваски, в племенах хиваро и шипибо. Он основал Институт шаманизма в США, который осуществляет интересные проекты для поддержания шаманской культуры. И хотя с его концепцией городского шаманизма я категорически не согласен, но признаю, что он привлек внимание многих к шаманской культуре. Джеймс Камерон, задумавший и снявший фильм «Аватар», давно увлечен индейской культурой и тоже проходил шаманские ритуалы. Певец Стинг регулярно в последние годы проходит церемонии аяваски. Все эти люди не являются шаманами. Но их творчество может побуждать людей к изучению шаманизма.

Точно так же появление интереса к творчеству я вижу у моих друзей, проходивших вместе со мной шаманские церемонии в Перу и Мексике. Это уже начинает проявляться в музыке, живописи, дизайне, литературе. Пока не создано шедевра, который смог бы задеть за живое миллионы людей. Мы еще в начале пути. Но можно уверенно утверждать, что каждый человек, начавший такое, пусть нетрадиционное, обучение у настоящих шаманов, несет в мир светлое начало, гармонизирующее отношения между людьми и отношение человека к окружающей природе.

Глава VI
Неожиданности, не всегда приятные

Не все истории взаимодействия с амазонскими индейцами красивы. Если человек путешествует в глубокой сельве, он должен быть очень хорошо подготовлен. Ситуации могут быть сложные. Нужно понимать, что индейцы живут в диких джунглях и по законам джунглей. И если к ним приходит чужестранец, они будут, прежде всего, смотреть на него с точки зрения исходящей от него опасности. Если они решат, что человек опасен, то могут его убить. А если посчитают безобидным, то будут смотреть, чем он может быть полезен. Их решение часто непредсказуемо.

Я знаю несколько историй о том, как люди из любопытства пытались устанавливать взаимоотношения с племенами индейцев, ранее не вступавшими в контакт с цивилизацией. Иногда это заканчивалось смертью чужаков. По каким-то причинам индейцы считают некоторых людей опасными для себя. Это, возможно, не лишено здравого смысла: нередки случаи, когда гости заражают людей из джунглей такими типами вирусов, к которым у замкнуто живущих племен нет иммунитета. Бывало, что более половины племени, включая женщин и детей, вымирало после таких визитов.

Так, в 2007 году в Перу случилась история с британскими телевизионщиками, которые снимали реалити-шоу о нецивилизованном племени, живущем в перуанской сельве. После их визита большая часть племени вымерла. Конечно, это трагедия и, по сути, одна из форм массового убийства. И за это никто не ответит. Нет закона, по которому за это можно было бы наказать. Поэтому единичные случаи жестокости индейцев по отношению к чужакам вполне объяснимы.

Нужно учитывать, что различные племена Амазонии – это, по сути, разные народы. У них разные языки, внешность, обычаи и характеры. Одни миролюбивы и гостеприимны. Другие воинственны и недоверчивы. Ко многим индейцам нельзя прийти, если тебя не представит кто-то, кого они хорошо знают. Некоторые не примут тебя, пока ты не пройдешь с ними церемонию аяваски. До этого они не знают, кто ты такой, чего от тебя можно ждать. Шаманская церемония показывает истинное лицо человека, или, проще сказать, его душу.

Случались трагические происшествия и с профессиональными исследователями жизни индейцев. Один мой друг и шаман рассказал историю женщины-антрополога из США, которая посвятила свою жизнь исследованию самых нецивилизованных племен в Перу. В США у нее была семья – родители, муж и дети. Многие годы она проводила в Перу по несколько месяцев, наблюдая за жизнью индейцев. Мой друг ее хорошо знал, поскольку она часто обращалась к нему за консультациями.

И вот однажды она пропала. Это произошло более сорока лет назад. В то время в Перу было значительно больше нецивилизованных племен. И никаких сведений, никаких следов, по которым можно было бы ее найти. Семья смирилась с потерей.

Но однажды, десять лет назад, идя по Икитосу, мой друг увидел женщину неиндейской внешности в драной одежде, всю исцарапанную, в ссадинах и синяках. Он узнал ее, хотя с момента ее исчезновения прошло много лет. Оказалось, что она только что сбежала из племени майоруна, где тридцать лет была женой вождя племени, родила ему четверых детей, жила жизнью диких индейцев майоруна, и все это – не по доброй воле. Вождь похитил ее. Раньше это было нормальной практикой для многих племен в Амазонии.

Племя жило так далеко от цивилизации, что у нее долго не было ни малейшего шанса на побег. Это племя и сейчас живет своей традиционной жизнью в районе девственной сельвы, у реки Пурус. Ближайший цивилизованный населенный пункт – Пуэрто Эсперанса (Порт Надежда). Оно, как и некоторые другие племена в Амазонии, кочевое – меняет свою стоянку, перемещаясь туда, где больше зверя и рыбы, где ожидаются большие урожаи маниоки (вид корнеплодных растений). И однажды женщина узнала, что от места новой стоянки племени можно добраться до более цивилизованной индейской деревни, а оттуда попасть в город. Она бежала несколько дней через джунгли, прежде чем дошла до места, где жили люди. Они помогли ей попасть в Икитос.

Про ее освобождение узнали журналисты и раздули из ее истории сенсацию. Все хотели взять у нее интервью, задавали бестактные вопросы: например, почему она бежала и бросила своих детей, родившихся в племени. Ей было очень тяжело. Вскоре она узнала, что ее родители и муж в США уже умерли, а дети выросли, считая мать погибшей. К тому же она сама отвыкла жить в цивилизации.

Мой друг старался оградить ее от любопытных, сделал все, чтобы дать ей возможность быстрее вернуться в США, к детям.

Зная об историях, которые случались с профессиональными исследователями жизни индейцев, всегда очень забавно слышать, как любители приключений, ни разу не выезжавшие из города дальше, чем на свою дачу, начинают рассуждать о планировании экспедиций в дикие джунгли.

Видимо, распространение интернета и спутникового телевидения создает иллюзию, что Земля стала настолько маленькой, что все ее уголки доступны. Если я смотрю канал, по которому показывают жизнь дикого племени в джунглях Амазонки, это еще не значит, что завтра я могу туда попасть.

Конечно, перемещения стали намного проще и доступнее. Но в определенных цивилизацией пределах. Есть еще много мест на Земле, куда так запросто не отправиться. Нужна серьезная подготовка и профессиональная помощь проводников.

Приходилось сталкиваться с тем, что человек с ограниченными финансами, которых хватает только на авиабилет, в придачу не знающий испанского языка, спрашивает, может ли он полететь в Перу и стать учеником шамана. Что ему ответить? Теоретически возможно все. Но на практике такие затеи обычно заканчиваются неудачно. Не многие люди готовы к тем трудностям, которые их настигнут в процессе адаптации в незнакомой стране без средств к существованию, без знания языка. Нужно реально оценивать свои возможности и готовность к физическим и психологическим испытаниям. И, как я уже писал, этот путь не для всех.

Глава VII
Дилетанты в шаманизме

На мой взгляд, все разговоры о существовании городского шаманизма – это самообман. Есть масса энергетических и духовных практик, которыми человек может заниматься в городе, – йога, танцы, медитации и так далее. Но шаманизмом заниматься в городе очень трудно. В Сибири даже распространился специальный термин – «асфальтовый шаман». Так говорят про ненастоящих шаманов, живущих в городе. Из самого названия понятно, что шаман, живущий на земле, покрытой асфальтом, не может по-настоящему чувствовать землю. В Амазонии, забравшись в какой-нибудь небольшой индейский городок (по нашим представлениям, его и городом-то нельзя назвать, скорее деревней), я нередко слышал от местных жителей, что здесь, в городе, вы не встретите настоящих шаманов: истинные шаманы живут в деревнях, вдали от города. И такие представления существуют не случайно. Жизнь в городе отрывает человека от естественных ритмов природы, заполняет его дисгармоничными и поверхностными впечатлениями, через которые трудно пробиться голосам духов природы.

В мегаполисах могут жить люди, которые изучают шаманизм теоретически, интересуются им, разделяют некоторые шаманские воззрения. Иногда они обладают особыми или, как говорят, паранормальными способностями. Но это еще не делает их шаманами.

В больших городах сейчас проявляется такая тенденция: люди, которые обучались шаманизму одну неделю, а чаще даже не обучались вовсе, почувствовав возрастающий интерес к нему, пытаются предстать в новом образе – посвященных шаманов. В мегаполисе, чтобы начать зарабатывать шаманизмом, не нужно ничего уметь. Многие люди настолько оторвались от природы и от ее разумности, что уже не различают шаманизм и шарлатанство. И ловкие липовые шаманы этим пользуются.

Чаще всего люди, которые представляются в городе шаманами, умеют имитировать некоторые внешние моменты их работы. Например, могут бить в бубен, как сибирские шаманы. Кто-то даже умеет воспроизводить горловое пение. Хотя этому искусству нужно учиться дольше, чем одну неделю.

Но это только внешние атрибуты шаманизма, красивая составляющая сибирской культуры – не более.

Появились подражатели и амазонским шаманам. Я встречал людей, которые ведут семинары по этим темам. Они выучили несколько икарос – шаманских песен, и могут их воспроизводить. Часто они и сами не понимают, что этого недостаточно. Они думают, что шаманы делают то же самое. Таких людей трудно переубедить. Ведь они уже сами учат других! А это верный способ стать глухим.

Интересно, что имитаторы гораздо чаще, чем настоящие шаманы, одеваются в ритуальную шаманскую одежду. Видимо, из-за отсутствия внутреннего содержания больший упор делается на атрибутику. И таких ряженых шаманов сейчас можно встретить в самых разных местах.

Возросший интерес к шаманизму привел к тому, что липовых шаманов можно встретить не только в современных городах, но и в традиционно шаманских регионах. При этом опыт, получаемый туристами при контакте с новоиспеченными «шаманами», не только не дает представления о сути шаманизма, но и довольно часто губит всякий интерес к нему.

Мне доводилось уже не раз общаться с людьми, которые говорили: «А, были мы в Перу на шаманской церемонии, пили аяваску. Ничего интересного! Проблевались, и все!» А когда начинаешь выяснять, кто был их проводником, к каким шаманам они попали, понимаешь, что шаманы – ненастоящие, аяваска тоже. Их проводники в шаманизме не разбирались, или их и вовсе не было. «Просто проблевались» – это еще не страшно. Бывают истории гораздо хуже.

Но, помимо ущерба для неграмотных туристов, есть и другой вред. Все больше появляется липовых шаманов, которые начинают охотиться за такими туристами. Они нанимают агентов среди местного населения: служащих в отелях и аэропортах, таксистов, работников турагентств, которые рекомендуют интересующимся туристам этого «курандеро». В итоге у туриста складывается впечатление, что это он сам, благодаря своим усилиям, нашел шамана. Но шаман-то оказался липовым…