Текст книги "Осмелься!"

Глава 1
Осмелься поверить, что Бог благ

Вера основана на знании двух фактов: Бог может и Бог хочет! У Него есть такая черта – для Него возможно все.

Он Творец неба и земли, и Он Всемогущий – поэтому Бог может! Он добрый, любящий и полон сострадания – поэтому Бог хочет.

В восьмой главе Евангелия от Матфея написано, как Иисус спускался с горы, на которой произнес Свою знаменитую Нагорную проповедь.

«И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Мф. 8:2).

Прокаженный без тени сомнения знал, что Иисус может его исцелить. Он видел и слышал о многих Его чудесах. Поэтому ответ на первый вопрос он уже знал. Может ли Иисус? Да, Он может! Оставался другой вопрос, который и задает прокаженный: «Хочешь ли Ты?»

«Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Мф. 8:3).

Бог может и хочет. Вопросительный знак выпрямился и стал восклицательным!

Если бы у Иисуса не было этой способности, тогда всей доброй воли в мире было бы недостаточно. Вопрос сводился бы к сочувствию, в котором, конечно, нет ничего плохого. Оно бы приносило определенную долю участия, но не совершало бы чудес. Его не надо путать с тем, что мы видим в Иисусе: участие, полное веры, и глубокое сострадание побуждали Иисуса помогать нуждающимся людям силой Божьей.

«И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:35–36).

Видя эту почти неутолимую нужду, большой урожай, Иисус собрал Своих учеников и попросил Господина жатвы послать работников для сбора жатвы, а затем дал ученикам власть исцелять болезни и изгонять нечистых духов. У Иисуса было и желание, и способности ответить на эти великие нужды.

Если мы не уверены в Божьей доброте, то мы не способны поверить, что Он заботится о нас, наших семьях, наших финансах и нашем будущем. Если же у нас будет основополагающая вера в Божью благость, нам не придется бороться за выживание, когда столкнемся с трудностями. Нельзя начинать свой путь со скептицизма и недостатка веры. В начале пути необходимо иметь позитивное ожидание и уверенность в том, что Бог будет действовать на нашей стороне, потому что Он за нас и с нами. Его имя Эммануил, оно не значит «Бог против нас», оно значит «Бог с нами».

Авраам и Сарра находились в преклонном возрасте, когда у них родился обещанный сын, что для человека невозможно. Аврааму было 99 – это очень много. Сарре – 89 лет, и она была не просто престарелой, она была бесплодной всю свою жизнь. Но Бог обратился к ним и дал обетование, что их потомки будут так многочисленны, как песок на земле и звезды на небе (см. Быт. 13:16 и 15:5). Это Слово сотворило веру в их сердцах.

Давайте посмотрим, что написано о поведении Авраама.

«И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:19–21).

В Послании Евреям (11:11) написано:

«Верою и сама Сарра будучи неплодна получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший».

Сарра поверила Богу, Который дал обещание. Она понимала, что Он верен и хочет сдержать обещанное слово. Бог мог и хотел, и в свое время они получили Исаака.

Итак, мы видим веру, беспредельно убежденную в Божьей силе и способности. Вера основана на знании о Божьей доброте и Его заинтересованности в нашем благополучии. Бог за меня, и Он желает мне добра. Мы видим это во всех библейских обетованиях: существует так много способов, как Бог проявляет заботу обо мне и насыщает Своей благостью.

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

Это обетования, касающиеся нашего спасения, прощения, искупления, восстановления, здоровья, защиты, обеспечения, и многие-многие другие. Именно на них твердо и основательно зиждется вера. Вера – это знание и убежденность в том, что воля Божья благая и совершенная (Рим. 12:2). Когда мы уверены в Божьей доброте, когда мы позволяем Его любви наполнять нас, страх уходит (1 Ин. 4:18). Вера содержит ожидание, что Бог будет действовать и что Его добрая воля совершится.

Для христиан это, пожалуй, самая большая преграда, препятствующая им полностью посвятить себя Богу. Они не вполне доверяют Ему. Куда Он поведет меня? Что Он отнимет у меня? Я помню, как однажды один человек сказал мне, когда я только стал верующим: «Не отдавай себя Богу на сто процентов, иначе Он непременно сделает тебя миссионером».

С одной стороны, это забавно, потому что я как раз стал миссионером. И все-таки среди верующих действительно существует страх перед тем, что Бог может у нас что-то отнять, если мы посвятим свою жизнь Ему. Однако подобным образом может думать лишь тот, кто не вкусил благости Бога и не понял, что важно в жизни. Кроме всего, такой человек не видит своей жизни с точки зрения вечности.

Давайте еще один раз и навсегда утвердим, что Бог добрый.

«…вкусите и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9).

«…ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс. 105:1).

«Благ и благодетелен Ты» (Пс. 118:68).

«И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5).

В жизни по вере необходимо иметь правильное представление о Боге. Невозможно доверять Богу, если мы не знаем, что Он добрый и что Он на нашей стороне. Бог благ, Он есть свет, и в Нем нет тьмы. Даже когда зло атакует нас, Он добрый. Даже когда вокруг тьма, Он есть свет.

Иисус говорит:

«Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Бог не ворует у нас. Наш враг дьявол хочет нас обкрадывать. Твердое убеждение о благости Божьей дает нам уверенность в победе, даже когда весь ад обрушивается на нас.

«Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь – свет для меня» (Мих. 7:8).

Бог есть наш свет и помощь в самую темную ночь.

Когда мы читаем Ветхий Завет, мы видим, как Бог сотворил человека и одарил его всеми благами. Это было весьма хорошо! Из-за первородного греха мы лишились всего. Позже мы видим, как Бог благословлял Свой народ, с которым Он заключил завет. Но из-за своего непослушания они порой теряли все благословения. Когда же после отступничества они раскаивались и возвращались к Господу, Его благословения возвращались к ним. В Евангелиях мы видим, как Иисус служил людям разными способами. Он исцелял, освобождал, кормил голодных, совершал чудеса с умножением хлеба и уловом рыбы. Иисус пришел не отнять. Он пришел, чтобы дать! То же самое мы видим в книге Деяний. Через служение апостолов и ранней Церкви Господь мог восполнять нужды людей. Вся Библия, от корки до корки, свидетельствует о Божьей благой воле для нас. Наша непоколебимая уверенность в Божьей благости – это основание, благодаря которому мы можем полностью подчинить свою жизнь Богу. Божья благость ведет нас к покаянию и смирению перед Ним (см. Рим. 2:4; Тит. 2:11, 12).

Глава 2
Осмелься поверить в Божий взгляд на тебя

Важно не только то, каким мы представляем Бога. Но и то, какими мы видим себя. Большинство христиан понимают умом, что Бог благой и любящий. Однако их уверенность в Божьей благости слабеет из-за негативного представления о себе. Они понимают, что с Богом все в порядке: Он добрый и славный, но вот с ними что-то не так. Я помню одного парня, христианина, который сказал: «Я такой противный, что Бог все время грозит мне пальцем». Его низкая самооценка искажала характер Бога в его глазах. Бог не грозит нам пальцем, Его сердце простирается к нам. Он полюбил нас, еще когда мы были грешниками и Его врагами, – как же Ему не любить нас теперь, когда мы стали Его детьми? (Рим. 5: 8–10).

В нашей новой идентичности сокрыта уникальная истина: мы – рожденные свыше Божьи дети. Это тесно связано с нашими взаимоотношениями с Богом. Сами по себе мы слабые и незначительные, но вера меняет все. Наша вера заставляет нас смотреть на себя Божьими глазами.

Понимание своей новой идентичности – главное условие, необходимое, чтобы иметь способность жить новой жизнью. Во Втором послании к Коринфянам (5:17) Павел пишет:

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

Мы – новые творения. Речь идет буквально о новом начале. Мы оправданы. Мы получили статус неприкосновенности. Все изменится, когда мы это поймем. «Праведник смел, как лев» (Пр. 28:1). Это невероятно важное откровение, особенно в работе более 150 реабилитационных центров для наркозависимых людей сети церквей «Слово жизни» в России. Наркоману нужна новая идентичность, чистое начало. Это не просто трезвый наркоман, который пытается не сорваться. Он новое творение, он прощен, он дитя Бога, он рожден свыше. Это означает, что жизнь – это не сражение за то, чтобы перестать быть тем, кто он есть. Иначе существование превратилось бы в невыносимый внутренний конфликт. Но как Божье дитя, он принимает то, что он новое творение, и начинает новую жизнь.

Новым становится не тело, хотя, безусловно, оно может исцелиться. Я бывал в бане с сибирскими пасторами, которые в прошлой жизни занимались наркотиками и криминалом. В приглушенном туманном свете до сих пор ясно видны на их теле: на подмышках, локтях, лодыжках – следы от иглы после долгих лет внутривенного употребления наркотиков. Среди наколок видны глубокие шрамы от ножевых и пулевых ранений. Их тела носят отпечатки многих лет суровой жизни. Но затем вы посмотрите им в глаза, не красные и застекленевшие от наркотического опьянения, но чистые и ясные. В них искры жизни и радости. В них твердая уверенность. У них те же тела, но возрожденные сердца. Иисус сказал Никодиму, еврейскому фарисею:

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).

Никодим был озадачен, пытаясь понять, как его мать может снова родить его. Тогда Иисус объяснил разницу между телом и духом, говоря, что рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух. Читая весь контекст, понимаем, что когда мы поверили в распятого Христа, мы родились снова, родились свыше от Духа. Что же именно родилось свыше? То же самое, что умерло в момент грехопадения, то есть наш внутренний человек. Бог сказал, если будешь есть от плода, смертью умрешь. После того как Адам и Ева съели плод запретного дерева, они не умерли физически, но умерли внутри. Их внутренний человек умер, и именно он рождается свыше, когда мы принимаем Иисуса Христа.

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

Мы рождаемся свыше, мы становимся детьми Божьими. Петр пишет: «…Он призвал вас из тьмы в Свой чудесный свет» (1 Пет. 2:9, НРП). Вот какая принципиально новая реальность отличает наркомана в реабилитационном центре или заключенного, достигнутого Евангелием через нашу работу в украинских тюрьмах. Вот что дает им совершенно иное начало, когда они возвращаются к обычной жизни, и помогает им уйти от прежнего разрушительного поведения. Конечно, это дано не только им, но также и нам, людям с менее ярким прошлым. Что бы ни было в нашей жизни до встречи со Христом, мы никогда не сможем подняться выше своей идентичности, выше того, во что мы верим о себе.

Смелая и твердая вера не может жить в сердце человека, таящего чувство собственной непригодности. Поэтому важно понимать, что мы не просто прощенные, обновленные грешники. Мы – новые творения, сотворенные по Его образу. Мы – возлюбленные дети Божьи, созданные для того, чтобы жить в общении с Иисусом Христом и следовать за Ним. Таким образом, суть жизни вовсе не в том, чтобы перестать быть плохим. А в том, чтобы принять новую природу, которую мы получили. Павел ясно говорит:

«Вас учили тому, чтобы вы оставили прежний образ жизни, свойственный вашей старой природе, разлагающейся из-за своих обманчивых низменных желаний. Обновите ваш образ мыслей, оденьтесь в новую природу, созданную по образу Бога, – в истинную праведность и святость» (Еф. 4:22–24, НРП).

Новому человеку (мужчине и женщине) дарована привилегия стать причастным к Божественной природе (см. 2 Пет. 1:4).

БЛУДНЫЙ СЫН ПОЛУЧИЛ НОВОЕ НАЧАЛО

Иисус рассказал притчу о блудном сыне, в которой младший сын требует свое наследство раньше времени и уходит из дома (см. Лк. 15:11–32). Однако это оборачивается трагедией. Он растрачивает все деньги и оказывается в глубокой нужде, в которой видит единственный путь – вернуться домой к отцу и умолить принять его в качестве слуги.

По возвращении домой его ждет не гнев, но объятия любящего отца. Сын уже понял, что поступил как последний глупец, но отец смотрит на него совсем иначе. Он видел в нем того, кто был мертв, но вернулся к жизни. В лучшем случае сын надеялся получить место слуги в доме отца, но отец полностью восстановил его права. Он надел обувь ему на ноги. Только один этот жест отделил его от слуг, потому что слуги ходили босиком. Отец одел сына в лучшую одежду. Одежда прежде всего была знаком богатства и достоинства, и этот молодой человек получил все самое лучшее, скорее всего, с отцовского плеча. В Библии одежда используется как символ праведности: написано, что одежда праведности покрывает наши немощи.

Таким образом отец показывает своей семье, слугам и всему селу, что его сын полностью восстановлен и принят. Но будто и этого недостаточно – отец надевает на палец сына перстень с печатью. У меня самого есть такой перстень, подаренный мне моим дедом. У аристократических семей есть обычай носить перстень с изображенным на нем фамильным гербом. В настоящее время у этого перстня нет никакой законодательной ценности, но в прежние времена была. Люди заверяли подлинность документов с помощью перстня с печатью. Один из моих предков занимался банковским делом наряду с производством серы, фермерством и лесничеством. Он был очень богатым человеком, его банк представлял собой сундук, который, говорят, охранялся прирученным, но злым волком. Я представляю, как он доставал из своего сундука кредиты и затем ставил на бумагах печать своим перстнем с изображением фамильного герба, такого же, как у меня. Должно быть, волк внушал кредиторам столько уважения, что у них не было проблем с кражами или выплатами долга по займам.

Вот какой перстень блудный сын получил от отца, когда вернулся домой. Теперь он был полностью восстановлен не только в кругу своей семьи. Теперь он снова имел право совершать деловые сделки от имени своего рода.

Иисус описывает в этой истории восстановление в праведности. Суть не в том, чтобы отрицать прошлое. Вердикт благодати вынесен, долг оплачен, обвиняемый оправдан. Теперь он занимает такую позицию, словно никогда не совершал преступления.

Здесь мы ясно видим, что праведность – это подарок. Праведность – это возможность стоять перед Богом без чувства вины, стыда и статуса неполноценности. Наша человеческая природа виновна, особенно если наше положение перед Богом строится на собственной способности жить святой и праведной жизнью, но во Христе она кристально чистая. Нам дарована праведность – это величайшее послание, центральная часть нашего спасения. Бог дает ее нам в дар, чтобы Его благодатью мы могли иметь близкие отношения с Ним. Мы знаем, что это именно так, как в случае с блудным сыном: мы прощены по благодати и восстановлены, словно мы никогда не грешили. Преизбыточествующая благодать и дар праведности, которые мы получили, дают нам власть и способность царствовать в жизни (см. Рим. 5:17).

Бог радуется, когда мы живем в этой новой реальности. Ему не угодно лжесмирение, которое подчеркивает наши слабости и грех больше, чем Его силу творить все новое. Он радуется, когда мы даром принимаем и получаем все, что Он дает нам. Если бы блудный сын ушел и спрятался в углу во время праздника, устроенного его отцом, это было бы странно. Он должен был сидеть рядом с отцом на почетном месте за столом. Так должно быть и с вами!

Когда слуги подавали блюда на стол, вероятно, отец с упоением глядел на то, как его сын жадно поедает вкусную еду, которая, разумеется, была в миллион раз вкуснее, чем давешние рожки для свиней, к которым ему нельзя было прикасаться. Он принял то, что теперь снова сын, снова праведный и восстановленный. Нам с вами необходимо сделать то же самое – получить благодать и смело заявить: «Я праведен из-за Божьей благодати». Это означает, что новая идентичность и положение позволяют мне владеть всеми благословениями, которые Бог обещает праведникам. Когда вы читаете в Библии про обетования, обещанные праведным, говорите так: «Они относятся ко мне, потому что благодатью Божьей я сын/дочь в семье Божьей. Я стал праведным, поэтому все обетования принадлежат мне».

Такова Божья благодать, такова реальность, которую наш Бог Отец хочет дать нам. Мы Его возлюбленные дети. Условия для нашего хождения в вере значительно улучшились.

ГЕДЕОН УХОДИТ ОТ МЕНТАЛЬНОСТИ НЕУДАЧНИКА К ДУХОВНОЙ УВЕРЕННОСТИ В СЕБЕ

В Послании к Евреям (11:32–34), в главе про ветхозаветных героев веры, написано:

«И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих».

У всех них есть общая черта – они были слабыми, но благодаря силе Божьей становились сильными и получали способность творить героические поступки. Первым в списке стоит Гедеон, о котором написано в Книге Судей. В дни его жизни Израиль находился под бременем мадианитян. Год за годом они вторгались к израильтянам, отнимали скот у населения, съедали урожай и опустошали их землю. Израильтяне дошли до нищеты и взывали к Богу, Который послал к ним пророка.

Удивительно, что Бог всегда посылает пророка – Свое Слово Его народу – перед тем как послать освобождение. Потому что Слово Божье – это часть избавления. Слово, обетование Божье, побеждает страх и внушает Его людям доверие. Удивительно наблюдать, как Он избирает людей, которые, казалось бы, были совершенно непригодны в качестве инструмента для Его задания. Однако Он делал это потому, что видел в них что-то, чего они в себе не видели. Гедеон выколачивал пшеницу на точиле в неподходящем для этого дела месте. Он трудился тайно, чтобы никто его не увидел. Внезапно перед ним предстал ангел:

«Господь с тобою, муж сильный!» (Суд. 6:12).

Гедеон возразил:

«Господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян» (Суд. 6:13).

Из уст Гедеона не вырвалось слово «Аминь», скорее: «Да, но?..»

Господь проигнорировал скептический ответ Гедеона и сказал еще тверже:

«Иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя» (Суд. 6:14).

Гедеон еще не убежден, но отвечает:

«Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший».

Другими словами, он говорит: «Бог, Ты понимаешь, что Ты делаешь? Мощная армия уничтожает нашу землю. Тебе нужен очень сильный человек, чтобы их прогнать, точно не такой, как я. Мой род самый слабый во всем колене, а я самый слабый во всем нашем роду. Ты ошибся адресом!»

Господь снова игнорирует возражения Гедеона. Я помню, как когда-то Лестер Самралл сказал, что Бог редко отвечает на наши возражения: «Он не отвечает на чепуху». Господь игнорирует протесты Гедеона и говорит:

«Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека» (Суд. 6:16).

Очевидно, Бог увидел что-то такое, что сам Гедеон не видел. Он был одним из тех, о ком Бог напишет в послании к Евреям, в 11-й главе, поместит его в зал славы ветхозаветных героев веры.

Богу, наконец, удалось привлечь внимание Гедеона настолько, что юноша перестал действовать по привычке и отказываться от Божьего призыва. Паралич, страх и негативное ожидание разбиты. Но Гедеон еще не убежден. Он потребовал у Господа знак и приготовил жертву, которую положил на плоский камень. Ангел Господень коснулся ее своим жезлом и высек из скалы огонь, поглотивший мясо и хлеб. Господь снова проговорил Гедеону и высвободил мир на него. Молодой человек исполнился веры. Он тут же пошел и уничтожил жертвенник Ваалу, принадлежащий его семье вместе с идолом Астарты, который использовали для поклонения идолам, что и было настоящей причиной поражения и несчастий израильтян. Таким образом он навлек на себя гнев жителей города, но отец Гедеона заступился за него, предложив соседям дать Ваалу самому себя защитить. Гедеону дали прозвище Иероваал, означающее, что Ваал должен сам себя защитить от Гедеона, уничтожившего его жертвенник. Это имя было напоминанием, что он осмелился бросить вызов Ваалу. Другими словами, он больше не был трусом.

Армии врага снова начали собирать силы, чтобы совершить набег на Израиль. Дух Господень сошел на Гедеона, который поднял свой клан для обороны. Он также послал гонцов к другим коленам с известием о необходимости прийти к нему. Теперь Гедеон стал предводителем четырех колен Израиля против семи вражеских войск. Очевидно, он воспринял ситуацию со всей серьезностью. Гедеону был брошен трудный вызов, и ему понадобилась уверенность, что Господь будет с ним и избавит Израиль через него.

Он искал знак и для этого разложил шерсть. Сделка заключалась в том, что утром шерсть должна была стать сырой от утренней росы настолько, чтобы он смог набрать полную чашу воды с нее, в то время как все место вокруг шерсти должно остаться сухим. Для большей убедительности он умолил Бога сделать все наоборот на следующую ночь: оставить шерсть сухой, а все вокруг – мокрым. Господь согласился, и стало так. Теперь Гедеон убедился, что Господь с ним. Когда у тебя тридцать две тысячи воинов и Господь на твоей стороне, победа обеспечена.

Но тут Господь выразил Свои возражения. Он сказал, что у Гедеона слишком большое войско, из-за чего он присвоит заслугу в победе себе. Кроме того, Бог хотел избавить его воинов от страха. Все боящиеся были отпущены домой, и только десять тысяч человек осталось. Тем не менее Господь по-прежнему считал, что их слишком много, и привел их к воде для новой проверки. Те, кто опустились на руки и ноги пить воду подобно собакам, должны были отправиться домой, а те, кто пил воду, зачерпывая ее ладонями и наблюдая за тем, что происходит вокруг, должны были остаться.

В конце концов, осталось только триста человек. Рассуждая по-человечески, можно подумать, что бедствие неминуемо, но если смотреть с перспективы Бога, то видно, что Бог убрал слабые звенья – всех боящихся и всех, кто сосредоточен на собственных нуждах. Остались храбрые и те, кто сохранял бдительность, даже находясь под давлением и имея огромную собственную нужду. Сократим историю и скажем, что Гедеон с тремястами мужчинами значительно уступали по количеству трем большим армиям врага. Бог продолжал говорить и даже дал сон солдату из вражеского войска, которым навел страх на стан противника. Когда Гедеон услышал об этом, все его сомнения рассеялись: Господь был с ним. Он собрал своих людей и дал им факелы, которые они должны были спрятать в глиняных сосудах. Его солдаты должны были проникнуть в стан врага и по сигналу разбить кувшины, затрубить и закричать: «Меч Господа и Гедеона!»

К вечеру они так и сделали. Услышав сигнал, они разбили кувшины, затрубили и закричали: «Меч Господа и Гедеона!» В стане противника наступила сумятица, они начали истреблять друг друга, пока Гедеон и его люди наблюдали за ними. Господь дал Своему народу великую победу.

Конечно, отсюда можно извлечь много уроков – например, тот, что Гедеон сначала разобрался с идолопоклонством своего народа, с их собственном грехом. Иначе Господь не пошел бы со Своим народом. Далее мы видим, что Господь не взял на битву боящихся людей. Иначе они бы застыли от страха в ожесточенном бою. К тому же страх заразителен, поэтому они отправились домой. Еще мы видим, что те, кто не отвлекался от задания, несмотря на серьезные личные потребности, кто был начеку, даже когда пил воду, подходили для большой ответственности. Здесь мы можем исследовать себя и позволить Господу разобраться с грехом, страхом, эгоизмом и материализмом, которые могут присутствовать в нашей жизни. Тогда мы станем более полезными для служения Господу. Глиняные кувшины, в которых были спрятаны факелы, напоминают нам о том, что мы несовершенные сосуды, но тем не менее способны нести свет Господа. Бог не ожидает и не требует от нас совершенства, чтобы начать нас употреблять, Он просит только нашего посвящения и сердца, полностью преданного Ему.

Однако в этой истории я хочу подчеркнуть прежде всего личность Гедеона и его собственный взгляд на себя. Очевидно, он был человеком Божьим, тем, кого Бог избрал для этого задания, но из-за собственного менталитета неудачника он не мог видеть себя в этом свете. Другими словами, он был одарен теми качествами, которые Бог мог использовать, но они не действовали. Из-за своего комплекса неполноценности, из-за страха, неверия и апатии Гедеон не мог предпринять никакой инициативы и тем более вести за собой других. Его мнение о себе было хуже некуда. Сокрушенный дух – кто с ним справится? Удивительно, что Бог способен взять этого уничтоженного, испуганного человека, который прятался, и дать ему уверенность в победе, обновленную веру, духовную уверенность в себе и силу действовать. Он взял Гедеона, когда тот был самым слабым из всех слабых, для битвы против армии противника, намного превосходящей его по численности и силе. Именно его имя было военным кличем для народа: «Меч Господа и Гедеона!»

Благодаря пророческому слову Господа и отчасти одержанным победам, когда он делал один шаг веры за другим, Гедеон превратился из жертвы в освободителя, из неудачника в героя.

Бог хочет повести нас в победоносную жизнь. Он хочет дать нам опыт под названием «За Господа и Гедеона», где наша вера и доверие Ему будут укрепляться, где наш комплекс неполноценности будет уничтожен, а вместо него мы получим здравую уверенность в себе как Его детях и слугах. Мы не должны отвергать то, что Он принял!

Получить новую идентичность – это важная часть Евангелия и Божьего плана восстановления. Иаков, обманщик и мошенник, получил новое имя, которое лучше подходило его призванию, а именно – Израиль, что значит принц. Поэтому он смог передать благословение Авраама следующему поколению. Симон получил новое имя Петр – камень. Он был назван так до того, как стал стабильным человеком. Какие бы ни выпадали на его долю жизненные испытания, он так и назывался Петром, а впоследствии смог подняться и вместе с другими апостолами возглавить новорожденную церковь в Иерусалиме.