Текст книги "Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле"

3
Направления Интеграции, Дезинтеграции и Волшебство путешествия

Беспристрастно изучая свое поведение в состоянии Роста и Стресса

Важным условием понимания нашего Эннеатипа являются знания о линиях внутри окружности. Эти пересекающиеся линии показывают переход нашего типа в здоровом или нездоровом состоянии[14]14
  Во многих книгах и школах Эннеаграммы использование понятия типа в здоровом и нездоровом проявлении по меньшей мере неоднозначно, если не сказать – бессмысленно. В отличие от них Институт Эннеаграммы всерьез озаботился этим аспектом. Им разработано подробное описание уровней развития каждого типа на девятиступенчатой шкале психоэмоционального здоровья. Это описание основано на восприятии человеком Основного страха его типа. Когда человека переполняет его Основной страх, часто в искаженной форме, он опускается уровнем ниже, и его Основное желание ослабевает. Три верхних уровня развития с соответствующими страхами и желаниями называются здоровыми. Чуть ниже находятся три средних уровня, и, наконец, в самом низу шкалы располагаются нездоровые уровни. То, как ясно и подробно Институт Эннеаграммы обрисовывает уровни развития каждого типа, достойно восхищения. Каждому человеку, рассуждающему о здоровых и нездоровых типах личности, необходимо ознакомиться с этим описанием.


[Закрыть].

Существует несколько подходов к пониманию значения пересекающихся линий на символе Эннеаграммы, каждый из которых подчиняется собственной философии. В Институте Эннеаграммы эти линии называются Направлениями Интеграции и Дезинтеграции, Эннеаграмма в нарративной традиции описывает их как переход в комфорте и в стрессе, чилийский прадедушка современной Эннеаграммы Клаудио Наранхо использовал такие понятия, как точка Сердца и точка Стресса, а Х. А. Алмаас ввел понятие дитя души, которое впоследствии расширили отец Ричард и Сандра Мейтри [15]15
  Алмаас, Мейтри и Рор выдвинули предположение, что наше истинное Я (тип, в котором мы родились) – это не тот тип, с которым мы идентифицируем себя в зрелом возрасте. Они назвали его точкой Сердца или Скрытым типом. Согласно их теории, при столкновении с детской травмой мы идем по пути дезинтеграции и всю оставшуюся жизнь пытаемся защитить внутреннего ребенка от боли и потрясений (другими словами, стремимся к интеграции) – отсюда и понятие дитя души. К примеру, дитя души Третьего типа – Шестой тип, в соответствии с положениями этой теории человек с доминирующим Третьим типом имел при рождении Шестой тип, и в течение всей жизни старается вернуться в Шестерку. Следуя этой логике, точка Сердца и скрытый тип – это не направления интеграции, а стремление вернуться «домой». Именно поэтому нас постоянно преследует чувство, что мы потерялись в пути. Другими словами, наша точка сердца – это осознание того, какими мы были изначально, понимание собственной сути. Вернуться к тому, что называют «дитя души», – значит вернуться к себе.


[Закрыть].

Все эти концепции по-разному описывают динамику типов: как они тянутся к духовному росту или сворачивают на путь саморазрушения. И здесь мы по достоинству можем оценить уникальность структуры характера в Эннеаграмме – она изображает здоровое и нездоровое состояние типов и предлагает каждому беспристрастно оценить, на каком уровне здоровья он находится. Необходимо отметить, что состояние личности может изменяться в течение дня и даже часа, и знание об этой и других наших особенностях ведет к психологическому и духовному росту.

Линии между цифрами, символизирующие Направления Интеграции или переходы в состоянии покоя, показывают, как наш доминирующий тип может заимствовать положительные качества других типов.

К примеру, здоровая Единица может «интегрировать» или заимствовать некоторые качества Семерки, которые помогут ей стать более расслабленной и непринужденной, перестать так сильно зацикливаться на безупречности.

Аналогично Двойка, обладающая высокой степенью осознанности и баланса, может перенять творческие наклонности, свойственные Четверке.

Иногда люди буквально заставляют себя двигаться в направлении интеграции. Особенно это касается Троек, которые рассматривают процесс саморазвития как способ повысить свою ценность. Однако я считаю, что истинная интеграция непременно основана на внутреннем здоровье и гармонии.

На мой взгляд, сосредоточившись на интеграции качеств других типов, мы упускаем из вида истинную работу над собой, целью которой является принятие своего типа. Не спорю, знать о путях интеграции очень полезно. Но гораздо важнее понимать сильные и слабые стороны своего доминирующего типа и заботиться о его здоровье и процветании.

Интеграция должна происходить спонтанно. Она должна стать естественной наградой за прилежную работу над внутренним миром. Радостное удивление, испытанное вами в тот момент, когда вы это осознаете, будет лучшим подтверждением тому, что процесс идет как должно.

Важно помнить о том, что при переходе мы не становимся другим типом, мы становимся более здоровой, гармоничной версией нашего доминирующего типа, поскольку мы способны «пересечь» Эннеаграмму и попросту «позаимствовать» сильные стороны остальных типов. Нельзя буквально воспринимать утверждение вроде: «Я – Семерка, но во время интеграции перехожу в Пятерку». Оно правдиво только отчасти, так как интеграция ни в коем случае не отдаляет нас от основного типа.

Тот факт, что в здоровом состоянии мы переходим из доминантного типа в точку Сердца, может ввести нас в заблуждение. Но мы должны помнить о том, что каждый тип по-своему прекрасен, при условии, что мы находимся на здоровых уровнях развития. Интеграция возможна только тогда, когда мы признаем лучшие качества нашего основного типа и учимся ценить его.

Направление Дезинтеграции – это вовсе не интеграция наоборот. Те, кто думают, что этот процесс заключается в заимствовании отрицательных черт других типов, несколько заблуждаются. Подобные мысли приводят к самобичеванию в случае, если не получается сразу достичь интеграции. Но даже в неудачных попытках пользы для нас больше, чем может показаться на первый взгляд.

Помните, как в детстве вы учились лазить по деревьям? Не у всех это получалось одинаково хорошо. Я помню, как некоторые из моих одноклассников ходили в гипсе, который мы увлеченно покрывали цветными надписями и рисунками. Чаще всего гипс был необходим им для фиксации переломов – последствий неудачных попыток вскарабкаться на дерево. Разница между ними и их более удачливыми товарищами заключалась лишь в том, что последние, сорвавшись с ветки, тут же хватались за соседнюю, повинуясь инстинкту самосохранения.

Сравнительно новая теория, с которой я полностью согласен, утверждает, что наш путь дезинтеграции – не что иное, как врожденный рефлекс выживания, который заставляет нас прибегнуть к поведенческим моделям другого типа во время падения. Таким образом подсознание привлекает наше внимание к падению и сигнализирует о необходимости что-либо предпринять.

Следовательно, можно заключить, что Направление Дезинтеграции связано с инстинктом самосохранения, предотвращающим окончательное падение нездоровой личности в бездну, из которой она уже не сможет выбраться.

Вообразим себе измотанного страхами и тревогой представителя Четвертого типа, который вдруг начинает использовать пассивно-агрессивные способы манипуляции, обычно характерные для Двоек. Со стороны кажется, будто Четверка выходит за свои обычные границы эмоциональности или буквально душит окружающих своей привязанностью. На самом деле все это – крик о помощи в надежде на то, что ее заметят и спасут.

Поразительно выглядит процесс дезинтеграции Пятерки. Обычно здравомыслящие и рассудительные Пятерки, теряя целостность личности, склоняются к дурным привычкам Семерок. Таким образом они пытаются справиться с тем, что не могут найти решение какой-либо проблемы.

Книга Сета Хайнеса «Очищение: История веры» (по всему тексту названия источников то в кавычках, то выделены курсивом, необходимо единообразие в соответствии с предпочтениями издательства) – одна из самых прозрачных и понятных историй о дезинтеграции Пятерки в Семерку. Душещипательный автобиографичный рассказ повествует о молодом мужчине, сын которого тяжело болен. Шансы на выздоровление мальчика невелики. Сет знает, что делать: он находит лучших докторов, члены его религиозной общины молятся за жизнь и здоровье ребенка, он не отходит от сына ни на шаг, стараясь облегчить его страдания. Но ничто не помогает.

Доктора бессильны. Молитвы остаются без ответа. Его любви недостаточно, чтобы избавить сына от боли.

От безысходности Сет погружается в мутные воды алкоголизма, а его сестра тайно проносит бутылки джина в больницу. Постоянное опьянение – это его способ забыться и перестать вновь и вновь прокручивать в голове проблему, которую он не в силах решить. На своем пути дезинтеграции Сет проявляет обычную для Семерок неумеренность в удовольствиях, которая в данном случае всего лишь способ спастись от мысленной и эмоциональной агонии.

К счастью, сын Сета поправился, а сам Сет, почувствовав, что «падает», также занялся восстановлением духовного здоровья. Благодаря помощи и поддержке товарищей он нашел в себе силы вернуться к «лучшей версии себя», хоть это и было для него тяжело. Быть честным с собой всегда нелегко и порой даже унизительно. Справиться с ситуацией Сету помогло осознание того, что зависимость от алкоголя никогда не сможет заменить ему приверженности Богу. Его пример способен послужить каждому из нас уроком, воспоминания о котором однажды могут нас спасти: без объективного самопознания мы не сможем измениться к лучшему.

Разумеется, сама по себе дезинтеграция указывает на то, что мы нездоровы. Но, почувствовав движение по наклонной, мы можем трезво оценить разрушительные привычки, которые удерживают нас на нижних уровнях ментального и эмоционального здоровья. Относитесь к этому как к тревожному сигналу или сигнальной ракете, которая укажет путь «домой», а не как к поводу для презрения к самому себе.

Понять, что находишься на Пути Дезинтеграции можно, только если ты привык постоянно наблюдать за своим поведением и мироощущением. Когда жизнь летит под откос, заметить падение почти невозможно. Постоянная работа над собой – вот что может спасти вас и вернуть к настоящему Себе.

ОПРЕДЕЛИТЬ СВОИ «ПОРОЧНЫЕ НАКЛОННОСТИ» ИЛИ ПРИНЯТЬ НЕДОСТАТКИ

Когда я был маленьким, мои родители купили мне красный пластиковый пистолет, который я доверху заполнял пластилином. Когда в нем больше не оставалось места для пластилина, я нажимал на длинный желтый рычажок, выдавливая яркую мягкую массу в форме кругов, звезд и алмазов. Один из подходов к Эннеаграмме схож с этим приспособлением: если вы верите в доктрину о первородном грехе, Эннеаграмма продемонстрирует форму вашего главного недостатка – склонности к одному из пороков, извлечет его из вашей души под давлением вины, стыда, стресса, тревоги, страха, огорчения или злости.

Это вовсе не значит, что Эннеаграмма предугадывает наши дурные поступки. Она всего лишь показывает нам петлю отрицательной модели поведения, из которой мы не можем выйти. Мы постоянно находимся в этой петле, пытаясь отыскать дорогу к истинному Я, а наш главный недостаток снова и снова сбивает нас с пути. Пребывание в этом порочном круге все более отдаляющее нас от нашей истинной личности, может привести к зависимости, в которой и кроется основа порока. Давайте подробнее остановимся на явлении разрушительной петли.

ФИКСАЦИИ И ПОРОКИ В ЭННЕАГРАММЕ

Прежде чем перейти к обсуждению Фиксаций (Fixation) и Пороков (Passion), вероятно, самых известных аспектов структуры эннеатипов, давайте ненадолго вернемся к понятиям Святой Идеи и Добродетелей.

В младенчестве наша личность находится ближе к совершенству, чем когда-либо – она еще не обременена роковыми недостатками и не отравлена их последствиями. Исходя из этого, Святая Идея и Добродетели в Эннеаграмме представляют собой два фундаментальных аспекта нашей души, которые выявляют основу нашего истинного Я.

Эти черты показывают нам первородную праведность сердца (Добродетели) и разума (Святые Идеи), находящихся в состоянии покоя.

В Книге Бытия 1:27 говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Глава 1:31 продолжает: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (курсив мой). Это замечание было сделано до того, как Ева и Адам были изгнаны из рая. И все же, значит, человечество хорошо весьма? Серьезно?

Если вы с рождения верите в первородный грех, вам, вероятно, непросто разглядеть хоть что-нибудь «весьма хорошее» в собственной человеческой природе. Собственно, Святые Идеи и Добродетели в Эннеаграмме указывают на то хорошее, что было в нас в начале нашего жизненного пути – чистое, незамутненное самосознание, не запятнанное пороками.

Американский протестантский теолог Рейнгольд Нибур называл это состояние «первородной праведностью» – не просто невинностью, но истинной преданностью по отношению к Богу. Он утверждал, что изначально люди чисты, пока их первородную праведность не запятнает грех.

Идея Боговоплощения, принятия Богом образа человека, подтверждает наличие в человечестве нравственной чистоты. И это дает нам надежду на спасение. Иисус принял крещение (в Евангелии от Иоанна это глава 1:29–34) не для того, чтобы стать частью крупной религиозной общины, но для того, чтобы показать первородную праведность каждого из нас: «Пусть сейчас будет так, потому что мы должны исполнить все, чего требует праведность» (Евангелие от Матфея, глава 3:15).

Святая Идея и Добродетель, основанные на первородной праведности, выявляют ключевую цель нашего бытия.

Теряя свою первородную праведность, райское состояние непорочного совершенства и нерушимой связи с Источником любви, мы отдаляемся от Святой и Добродетелей.

В структуре типов Эннеаграммы тенью Святой Идеи является Фиксация – это процесс преодоления разумом утраты совершенства истинного Я.

Тенью же Добродетелей является Порок типа, являющий собой душевную боль и страстное желание воссоединиться с Добродетелью своего истинного Я.

Фиксации Эннеаграммы – это девять разных ментальных тактик, направленных на убеждение беспокойного разума в том, что Порок типа допустим – это противоположность Святой Идеи. В свою очередь, Порок Эннеаграммы – девять разных навыков приспособления к эмоциональной дисгармонии – являются противоположностями Добродетелей.

В основе каждого принятого нами решения лежит желание найти путь «домой», к нашей истинной личности, к самому себе и к Богу. Как ни прискорбно, реальность жизни в мире, отличном от Эдема, такова, что мы всегда выбираем для этого неправильную дорогу. Таким образом, Фиксация и Пороки каждого типа Эннеаграммы становятся петлей зависимости, отчаянной попыткой вернуться домой, к истинному Я, и воссоединиться со своей Святой Идеей и Добродетелью, обреченной на провал.

Мне они представляются короткой вспышкой, с помощью которой наше эго пытается найти свой путь в окружающей тьме. Это самые примитивные навыки приспособления, и, полагаясь на них, мы движемся к саморазрушению, по иронии судьбы оставаясь во тьме.

Традиционно выделяют следующие Фиксации Эннеаграммы:

Пороки Эннеаграммы обычно выглядят следующим образом:

Многие люди склонны придавать Порокам Эннеаграммы слишком большое значение, подсознательно отождествляя ее со всей личностью. Например, некоторые Тройки настолько погружаются в самообман касательно производимого ими впечатления, что, наконец, теряют из вида свое истинное Я. А Шестерки, поглощенные тревогой, пытаются компенсировать ее, исполняя роли защитников и охранников, и не замечают, что приносят себя в жертву.

Переоценить значение Пороков легко, настолько сильно оно влияет на все наши поступки. На самом деле для самостоятельного определения своего типа личности список Пороков подходит лучше всего. Приняв свой Порок как неотъемлемую часть собственной личности (или как свой роковой недостаток, если она превратилась в зависимость), мы находим успокоение в способности Эннеаграммы описать структуру нашего характера. Пусть назвать и признать свой Порок бывает тяжело и мучительно для нашего эго, это открывает невероятные возможности для духовного роста. Именно поэтому крайне важно понимать, что означают Пороки Эннеаграммы.

Исторически при переводе названий Пороков представители христианства использовали названия семи смертных грехов [16]16
  Семь смертных грехов включают гнев, зависть, чревоугодие, жадность, похоть, гордыню и лень. В Священном писании эти главные пороки, или смертные грехи не указаны. Они были перечислены византийским философом Эвагрием Понтийским.


[Закрыть], дополняя их еще двумя. Откровенно говоря, между грехами и Пороками нет прямой связи, что только препятствует поиску пути к своей истинной сущности.

Меня всегда приводило в замешательство отождествление Пороков Эннеаграммы с понятием греха. Технически слово «порок» (англ. «passion») образовано от латинского «passionem», что означает «страдание» или «терпение».

На протяжении истории христианства термин страсти использовался для описания страданий Христа. Но, поскольку Христос был безгрешным, в его страданиях не могло быть порока – разве что можно увидеть связь между его мучениями и грехами всего человечества, которые он взял на себя. В поисках истины ведущие теологи переосмысливают теории об искуплении грехов.

Все это наводит нас на мысль о том, что пороки – это способы принять и вынести разрыв со своей истинной сущностью – духовные мучения, вызванные склонностью Эго к его роковому недостатку, которые еще более усугубляются из-за ослабления связи со Святыми идеями и Добродетелями.

Мой доминирующий тип – Восьмерка, следовательно, моя определяющая Страсть – Вожделение. Однако я полностью согласен с теми, кто говорит, что более правильным названием было бы «жажда насыщенности». Так как Основной страх моего типа – страх смерти, моя жажда насыщенности – это подсознательная попытка уцепиться за жизнь, ощутить себя по-настоящему живым. Так что же грешного в этом желании? Какой порок кроется в желании воссоединиться с моим истинным Я, моей Святой Идеей Правды и моей Добродетелью Невиновности?

Разумеется, неумеренность может привести к разрушительной зависимости, которая является корнем многих грехов. Так и наши Пороки могут стать пороками, особенно если на нас сказываются последствия аддиктивного поведения. Мне кажется, именно об этом писал американский философ XIX века Эберт Хаббард: «Люди наказываются не за грехи, а самими грехами».

В одной из моих любимых книг об Эннеаграмме – Эннеаграмма Общества: Исцели Душу, чтобы Исцелить Мир –  Клаудио Наранхо удивительно точно объясняет настоящее значение Пороков в Эннеаграмме. Он определяет августинское понятие греха, включающее невежество (ignorantia) и трудности (difficultas) как «расстройство самосознания и помехи в деятельности».

Невежество – это неспособность нашего Эго постичь Святую Идею (ясность разума в покое), а трудности – это боль от разрыва с Добродетелью (состоянием души в покое). Именно это расстройство самосознания – наш разрыв со своей истинной сущностью – побуждает нас к саморазрушительным действиям. Оно препятствует реализации Святой Идеи и Добродетели и держит нас в плену порока.

Далее Наранхо выдвигает предложение использовать понятие патологии (а именно, ее причину и следствие) для того, чтобы «спасти исходное значение слова, почти забытое из-за того, что понятие порока стали связывать со злом, а не с недостатками».

Эта идея породила вопрос – а что мы, собственно, имеем в виду под пороками, особенно в рамках Эннеаграммы? Во избежание путаницы Наранхо объясняет: «Разница между грехом и патологией заключается в ответственности; человек сам несет ответственность за свои грехи, тогда как причины патологий от него не зависят. Таким образом, будучи жертвами умственных и межличностных патологий, мы являемся повелителями своих грехов».

Бесспорно, и грехи, и патологии приносят людям страдания. Желание воссоединиться с реальностью, подпитываемое нашей Страстью, болезненно и мучительно. Но Порок – это дар, который побуждает нас стремиться к утерянной цельной личности. «Страсть, будучи, по сути, жаждой Бытия, в большинстве случаев основана на утере связи с Бытием».

Следовательно, Пороки Эннеаграммы в большей мере являются патологиями, чем грехами и роковыми недостатками. Как бы то ни было, старая еврейская притча[17]17
  Я впервые наткнулся на эту историю в книге Клэренс Томасно «Притчи и Эннеаграмма» и впоследствии часто встречал ее в разных версиях. Постараюсь сохранить первоначальный замысел истории, которым мы обязаны Джейкобу бен Вольфу Кранциз Дубно.


[Закрыть] «Королевский бриллиант» поможет по достоинству оценить дар, который мы получаем, познавая свой тип.

Много лет тому назад жил один очень богатый король. Его сокровища были несметны. Он обладал ценностями из всех стран мира, в том числе драгоценными камнями, прекрасными картинами и скульптурами величайших творцов. Вершиной его коллекции был самый большой в мире бриллиант. Он не помещался в руке короля и был почти безупречен.

Когда король не любовался бриллиантом сам, камень был выставлен на обозрение во дворце, конечно же, под охраной вооруженных солдат. Люди со всего света приезжали взглянуть на диковинную драгоценность. Поскольку слава короля росла, а его королевство процветало, он приписывал эти блага бриллианту.

Однажды, любуясь гранями бриллианта в лучах полуденного солнца, король, к своему ужасу, заметил глубокую длинную трещину как раз посередине камня. «Как такое могло произойти?» – в отчаянии воскликнул король. Он понимал, что исправить такой ужасный дефект невозможно.

Все королевские придворные и советники собрались в тронном зале, чтобы высказать свое мнение и развеять опасения короля. Лучшие ювелиры королевства приходили осмотреть драгоценность. Многие выказали опасение, что при попытке заделать трещину бриллиант может расколоться на тысячи мелких осколков. Другие предлагали расколоть его надвое и получить два камня, каждый из которых все равно был бы самым большим в королевстве. Но король отказался от этого предложения, продолжая надеяться на чудо.

Наконец во дворец прибыл бедный старик и попросил позволения осмотреть камень. Сначала стражники приняли его за бродягу, но вскоре в нем узнали талантливого гранильщика, мастерству которого не было равных во всем мире.

Внимательно изучив камень, старик взглянул на короля и сказал: «Ваше Высочество, я знаю, как спасти бриллиант. Я смогу не только вернуть его красоту, но и сделаю его еще более ценным». Сначала король не мог поверить столь дерзкому заявлению старого мастера.

Старик продолжил: «Если Ваше Высочество позволит мне поработать над камнем в уединении и покое, через две недели я верну вам бриллиант. Я лишь прошу довериться мне и не беспокоить меня в течение отведенного времени».

Король согласился, с условием, что старый гранильщик должен работать в стенах дворца. Он опасался, что камень могут украсть. К дверям подготовленной для мастера комнаты приставили охрану, которая осматривала старика каждый раз, когда он приходил и уходил. Итак, он принялся сосредоточенно и скрупулезно трудиться.

Король же не находил себе места, страшась за свое самое ценное сокровище.

Через две недели старик сообщил страже, что его работа окончена и он готов показать бриллиант королю. Стражники тотчас доложили правителю об этом. Весь королевский двор снова собрался в тронном зале, чтобы увидеть результат работы мастера.

Стоя перед королем, старый гранильщик аккуратно развернул ветхий кусок ткани и протянул ему бриллиант. На дефектной грани камня был выгравирован бесподобный цветок, а трещина превратилась в его стебель.

Король был поражен, ведь бриллиант действительно стал еще более ценным и прекрасным, чем раньше.

Смысл этой притчи состоит в следующем: неважно, как вы воспринимаете Страсти – как грехи, порочные наклонности, роковые недостатки или стремление вернуться к своему истинному Я. Вы должны научиться видеть прекрасное даже в своих недостатках.

Один из самых правильных подходов к Эннеаграмме заключается в том, чтобы честно воспринимать свои попытки вернуться к своей истинной сущности и не осуждать привязанности, которые мешают реализовать свой потенциал.

Наш разум использует Фиксацию типа, чтобы убедить нас: Порок необходима и обоснован. При этом возникает петля, тормозящая наше духовное развитие. К примеру, Пороком Двоек является Гордыня, точнее, самоотречение, а их Фиксация – Лесть. Следовательно, Двойкам нужно знать о своей склонности льстить самим себе и о том, что их ложная скромность может привести к гордыне. Люди с доминирующим Седьмым типом знают, что их Страсть – Ненасытность, злоупотребление всем, что приносит удовольствие, а их Фиксация – Предвкушение. Они ищут, чем бы еще порадовать себя, едва расправившись с предыдущими забавами. Нельзя позволять этой умственно-духовной петле одерживать над нами верх. Наблюдение помогает нам корректировать силу своего Порока и степень его влияния на наше благополучие. Это и есть дар, преподнесенный нам Эннеаграммой.

КАК ЭННЕАГРАММА НАШЛА МЕНЯ

Моя первая встреча с Эннеаграммой произошла летом 2000 года в трущобах Камбоджи. Я встретил Крейга Гринфилда, новозеландского филантропа и активиста, который жил в одном из самых бедный районов Пномпеня и стал моим первым проводником в мир Эннеаграммы. Его рассказ заинтриговал меня, но вместе с тем насторожил. Изложенная Крейгом концепция казалась мне разумной, но в то же время я противился определению своего типа личности. Наше общение продолжалось в течение двух недель, пока я не вернулся домой.

Честно признаться, символ Эннеаграммы меня отталкивал. Он выглядел крайне зловеще, напоминая две переплетенные дьявольские пентаграммы. Я сразу же решил, что Эннеаграмма не может иметь ничего общего с моим христианским вероисповеданием.

Тем не менее Эннеаграмма завладела моим вниманием. Я снова и снова прокручивал в голове рассказ Крейга. Я отыскал несколько онлайн-тестов, прошел их и отправил полученные результаты Крейгу по электронной почте. Я надеялся, что он поможет мне расшифровать их.

Благодаря нашему общению в Камбодже Крейг уже догадывался, к какому типу я отношусь. Он не стал перечислять мне наиболее частые ошибки людей в определении своего типа или объяснять результаты тестов. Вместо этого он сказал: «Мне кажется, я знаю твой тип, но ответь мне, пожалуйста…». И он задал вопрос (хотя это было скорее утверждение) о моих отношениях с матерью.

Он удивительно точно описал сложности и тонкости моих взаимоотношений с мамой. Я был поражен. Неужели все это настолько очевидно? Возможно ли это – постичь всю суть человеческой природы, задав всего пару вопросов о семье?

Мне казалось, Крейг видит меня насквозь. Тот момент перевернул все мое отношение к Эннеаграмме. Я начал активно пытаться разузнать как можно больше об этом учении.

И все же было бы ложью сказать, что я целиком и полностью принял Эннеаграмму.

Друзья не раз давали мне копии книги Рисо и Хадсона Мудрость Эннеаграммы, но она так и не вызвала во мне отклика. Обилие духовной терминологии отталкивало меня.

Но Эннеаграмма была неукротима – подобно свету и истине, она не желала отступать. И в конце концов, отступить пришлось мне. Я с жадностью читал о своем типе всю информацию, которую мог найти. Это неудивительно. Многие начинают познание Эннеаграммы именно с чтения о своем типе личности, хотя это наименьший из ее бесценных даров.

Я начал рассказывать об Эннеаграмме своим друзьям и коллегам – так обычно поступают новички. Параллельно я применял знания об Эннеаграмме на практике и видел, как улучшаются мои взаимоотношения с окружающими. Кроме того, я читал труды об Эннеаграмме. И наконец мне выпала честь обучаться у моего наставника и друга отца Ричарда.

В тот момент я, по печальному стечению обстоятельств и по собственной вине, уже долгое время находился «на дне». Это были последствия жизненного кризиса, вызванного чередой неправильных решений.

После очередного удара судьбы я уехал в Альбукерке, где и познакомился с отцом Ричардом. Я надеялся с головой уйти в работу над собой и залечить душевные раны. Я провел десять дней, практикуя созерцательную молитву совместно с другими людьми. Духовное наставничество отца Ричарда еще более углубило мое понимание созерцательных практик.

Однажды мы с отцом Ричардом обедали, сидя за складным столиком под жарким солнцем Нью-Мехико. Я был необычайно молчалив. Со свойственной ему проницательностью отец Ричард заметил тоску и боль в моих глазах и поинтересовался, все ли у меня хорошо. По моим щекам тут же потекли слезы. Я понял, что с ним я могу чувствовать себя в безопасности, как ни с кем другим.

Отца Ричарда мои слезы не смутили, он продолжал задавать вопросы, поинтересовался, зачем я здесь нахожусь. Я пытался заговорить, но не мог. Меня душили слезы. Он смотрел на меня и сочувственно улыбался. Казалось, он видел все, что творилось в моей душе, как на ладони.

Когда я наконец смог ответить, почему я приехал в это место, он спросил, знаю ли я свой тип Эннеаграммы. Это все, что ему нужно было знать. Его улыбка становилась все шире, потому что он знал – боль, которую я тогда испытывал, была началом позитивных изменений в моей жизни. В тот момент я еще не осознавал глубины его жизненных знаний и не мог по достоинству оценить крупицы мудрости, которыми он меня одаривал. Но я внимал ему и продолжал учиться.

Через пару лет я снова оказался в Нью-Мехико, на этот раз в куда более здоровом эмоциональном и духовном состоянии. Именно тогда отец Ричард решил, что я готов принять мудрость Эннеаграммы. Мы провели неделю в нескончаемых беседах. Они были полны невероятных открытий, которых мне не давала ни одна книга.

Эти две недели, проведенные в познании Эннеаграммы, полностью изменили меня. Я начал лучше чувствовать и понимать самого себя. Разумеется, мне было неприятно узнавать о своих дурных наклонностях, пороках, слабостях и страхах, таящихся в подсознании. Но именно знание об этих аспектах личности и является катализатором духовного роста.

Я убежден в том, что созерцательный подход, который заключается в уединении, молчании и покое, является самым эффективным способом работы со структурой характера. Он преобразует нашу личность и способствует ее росту и развитию.

Знание свойств и особенностей своего типа, умение принимать его сильные и слабые стороны и управлять ими ведет к полной свободе личности. И именно в этот момент начинается наша настоящая жизнь.

Тело-Гнев Голова – Тревога Сердце-Стыд