Текст книги "Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле"

2
Что такое Эннеаграмма?

Что важно знать об этой древней практике?

Эннеаграмму часто ошибочно принимают за способ описания свойств и особенностей личности, но на самом деле ее смысл гораздо глубже, чем просто описание характера. Современная Эннеаграмма Личности [2]2
  Существует несколько версий Эннеаграммы. Оскар Ичазо (Oscar Ichazo), боливийский духовный учитель, создавший современное понятие Эннеаграммы, выделял 108 разных девятиугольников (Ичазо называл их Эннеагонами). На данный момент самыми популярными версиями Эннеаграммы являются Суфийская Эннеаграмма, Процессуальная Эннеаграмма, Гармоническая Эннеаграмма и Гурджиевская Эннеаграмма. В этой книге мы подробно остановимся на Эннеаграмме Личности, раскрывающей девять типов личностной структуры.


[Закрыть] рассказывает о девяти способах потерять себя, а также о девяти способах найти путь к истинному Я. Другими словами, она изобличает девять типов личностных искажений, которые мешают самопознанию, предлагает девять способов избавления от этих иллюзий и, наконец, указывает девять направлений, ведущих к пониманию своего истинного Я.

Эннеаграмма неизмеримо мощнее, чем очередная психологическая теория личности, перечисляющая слабости и странности людей. Она раскрывает причины наших поступков, мыслей и ощущений. Она помогает нам принять себя со всеми талантами и слабостями, которые приводят к межличностным, духовным и эмоциональным проблемам.

Эннеаграмма погружает нас в осознание своей сущности и способствует духовному росту.

Если вы достаточно сильны духом и честны с собой, вы готовы постичь Эннеаграмму. Ее можно назвать одним из самых эффективных способов личностного освобождения, поскольку она избавляет от иллюзий, окутывающих нашу истинную сущность. Она подчеркивает важность работы над собой и постоянного духовного развития. вам придется принять боль своего прошлого, пройти путь эмоционального исцеления и сознательно [3]3
  Говоря о сознательном, подсознательном и бессознательном, я очерчиваю понятие трех видов интеллекта, или трех основных способов выражения нашего Эго. С помощью сознательного мы осознаем реальную действительность, за это отвечают мысли и интеллект. Уровнем ниже находится подсознательное, которое содержит в себе «забытые» и моменты жизни, которые мы можем «вспомнить» с помощью триггеров, знакомых ощущений или же сознательно вызвать их в памяти – на уровне эмоций и чувств. На нижней ступени располагается бессознательный разум, руководящий на инстинктивном уровне нашими поведением и мироощущением. Бессознательное проще почувствовать телом, чем разумом или эмоциями. Созерцательная практика – один из самых эффективных способов задействовать и объединить все три вида сознания. Занимаясь ею, мы понимаем, как сильно нам не хватало этой взаимосвязи, и учимся наблюдать за собой, а впоследствии и корректировать недостатки.


[Закрыть] изучить свои слабые стороны для того, чтобы использовать ваши лучшие качества.

К несчастью, большая часть работы над собой посредством Эннеаграммы до ужаса прозаична и однообразна. Практически вся она сводится к добросовестному исполнению созерцательной молитвы. При всей важности этой практики не каждый из нас способен ежедневно находить время для медитации. По этой причине многие отказываются от этой важной части путешествия к истинному Я.

В конечном итоге самых упорных Эннеаграмма награждает священной картой души, постигнув которую, они находят путь домой, к самим себе и к Богу.

Все это напоминает мне начальную сцену из классического американского фильма «Волшебник страны Оз», который многие из вас наверняка видели.

Едва с экрана исчезают первые титры, зритель знакомится с девочкой, живущей на ферме в Канзасе, Дороти Гейл, и ее щенком Тото. Они убегают из дома по пыльной грунтовой дороге, вьющейся среди обширных степей Центральной Америки. Это преддверие их путешествия по волшебной Дороге из Желтого Кирпича из сна Дороти.

Как и Дороти, мы все пытаемся найти путь домой, вернуться к истинному Я.

По мере того как развиваются события, мы узнаем, что Тото забежал на соседний участок, где уже в который раз преследовал кошку мисс Альмиры Галч. Альмире это надоело, ее терпение лопнуло, и она раздобыла у шерифа округа разрешение на усыпление маленького Тото. Дороти испугана и взволнована, но готова оказать решительное сопротивление, защищая Тото, несмотря на его шалости.

Реакция Дороти во многом похожа на нашу привычку защищать свои иллюзии, позволяя Эго возобладать над разумом и эмоциями.

Песик Дороти представляется мне отображением ее внутреннего критика: тот облаивает всех вокруг, постоянно огрызается и норовит укусить, не успокаиваясь ни на минуту. У каждого из нас имеется эта неотъемлемая часть подсознания. Мы превращаем ее в любимца, которого надо холить, кормить и за которым требуется постоянный уход. В ответ на заботу внутренний критик время от времени втягивает нас в неприятности и мешает работать над собой. Это одна из многочисленных уловок, которые позволяют нам закрыть глаза на реальность и сделать вид, что мы не чувствуем боли просто потому, что боимся взглянуть правде в глаза. Таким образом внутренний критик еще больше привязывает нас к ложному Я.

И здесь нам на помощь снова придет Эннеаграмма. Самое ценное в ней – то, как она помогает нашему ложному Я или Эго [4]4
  В этой книге под словом «Эго» я имею в виду концепт личности, основанный на самосознании. Эго постоянно колеблется между сознательным самоощущением и влиянием бессознательного, которое как раз и определяет, кто мы такие. Формируя наше самоощущение, эго в основном состоит из иллюзий, которые мешают нам понять, какими мы могли бы стать, если бы познали себя с помощью созерцательной практики. Правда о нас скрыта в инстинктивном, бессознательном, той части разума, которая почти всегда остается скрытой и недоступной. Открыть ее можно сильной любовью, глубокой молитвой или же прибегнув к помощи психоанализа. Эго определяет то, как структура характера проявляется посредством наших особенностей, предпочтений и симпатий, религиозных и экзистенциальных установок, талантов, способностей, Травм Детства, отношений и связей с разными сообществами и учреждениями, но не ограничивается ими. В религиозной традиции понятие Эго во многом тождественно понятию «ложного Я» или «преступной природы» человека, но я использую его в нейтральном смысле, не подразумевая наличие у него пороков, но обращая внимание на его тенденцию к самообману.


[Закрыть] освободиться от оков привычек, за которыми мы прячем самые глубокие и болезненные раны – детские травмы. Многие из нас большую часть жизни не знают об этой травме и не ощущают ее влияния. Между тем шрамы от этих ран формируют девять разных способов справиться с испытываемой болью. Они превращаются в пороки и недостатки характера, за которые мы потом нещадно браним себя. И это способствует развитию или деградации нашей личности.

Эннеаграмма рассказывает о девяти архетипах структуры человеческого характера. Эти типы отражают нечто вроде общей памяти, свойственной цельной личности (включая психологическую или ментальную, эмоциональную или духовную, а также физическую или соматическую память), которая определяет наши мысли, чувства, поступки и т. д.

Говоря простым языком, Эннеаграмма предлагает посмотреть в девять зеркал и разглядеть себя в них. Так мы сумеем избавиться от иллюзий о самих себе, которые заставили нас потерять дорогу домой.

Девять зеркал – это девять типов личности, один из которых лучше всего описывает каждого из нас:

ЭННЕАГРАММА КАК СВЯЩЕННАЯ КАРТА

Я получал начальное и среднее образование в католических и протестантских школах города Омаха, штат Небраска, где я провел свое детство. И в школе, и в церкви меня пичкали поучительными историями из Священного Писания, разыгрывая сценки с яркими одномерными фигурками героев на доске. Я не улавливал прямого смысла этих историй (и можно только представить, как я интерпретировал их скрытый смысл) вплоть до старших классов, когда мы начали изучать апологетику и теологию.

Может быть, и с вами случалось нечто подобное. Вникая в истории нашей церкви или религиозной общины, мы учимся видеть принципы, лежащие в их основе. Цель создания этих историй заключается не в том, чтобы просто поведать о том или ином событии, их истинный смысл намного глубже и прекраснее, чем то, что лежит на поверхности. «Зашифрованные» в них религиозные принципы и догмы требуют применения системной теологии для их «декодирования».

Как только смысл историй усвоен, а теологические принципы становятся частью религиозного мировоззрения личности, люди начинают выражать свои убеждения прямым текстом, не прибегая к богословскому «шифру». Самые набожные представители любой религии отмечают, что со временем они отказываются от символизма и свободно говорят о жизненной мудрости, избегая излишней театральности. Это результат осознания того, что на самом деле наша реальная жизнь (а не те или иные произнесенные нами слова) заставляет нас меняться.

Движение от базовых знаний к пониманию принципов и затем к интеграции усвоенных знаний о себе – это суть роста и развития в любой сфере, в том числе и в Эннеаграмме.

И в самом деле, для увлеченного человека не составит особого труда запомнить структуру девятиугольника и заучить наизусть стандартное описание для каждого из девяти типов личности. Нередки случаи, когда люди, изучающие Эннеаграмму, переходят от усвоения основных сведений о ней к намного более сложным ее аспектам. Чуть реже встречаются изобретательные последователи Эннеаграммы, позволяющие себе вольную интерпретацию системы. И лишь немногие могут использовать знания об Эннеаграмме для изменений своей личности. Они чувствуют, что речь здесь идет о куда более глубоких вещах, чем описание человеческих типов. Личностные изменения происходят, когда типы Эннеаграммы перестают быть для них всего лишь набором отличительных признаков людей и становятся ключом к разгадке жизненных целей каждого человека. В конце концов истина всегда выходит на поверхность, пусть иногда ее сложно отыскать, особенно, если она долгое время была спрятана в глубинах нашей личности.

Давайте подробнее остановимся на слове «личность». На английском языке оно звучит как “personality”, производное от латинского «маска». Проще говоря, личность – это наша маска.

В том, чтобы сбросить маску и узнать, что за ней скрыто, и состоит цель духовного путешествия.

Признаком духовного роста является момент, когда мы перестаем полировать свою маску и начинаем работать над характером. Слово «характер», в свою очередь, заимствовано из греческого языка, в котором оно обозначает «резьбу по камню». Именно этим мы и занимаемся в рамках Эннеаграммы – подобно талантливым скульпторам, отсекаем лишние фрагменты своего характера, чтобы усовершенствовать его.

Исходящее от Эннеаграммы откровение часто моментально избавляет нас от маски, заменяющей нам истинную сущность. Объединяя созерцательную практику с изучением Эннеаграммы, мы развиваем свою проницательность. И это помогает нам осознать, что личность способна меняться, что бы там ни утверждала популярная психология. За избавлением от иллюзий и постижением нашей сущности неизбежно следуют духовный рост и трансформация. И в этом нам непременно поможет Эннеаграмма.

Книга «Паломничество души» (Pilgrimage of a Soul), написанная моей женой Филиной, повествует о том, что будет, если мы с верой в душе осмелимся отказаться от масок, выражающих наше ложное Я, практикуя при этом Эннеаграмму и созерцательную молитву. В этой книге Филина рассуждает о значении Эннеаграммы:

«Мы глухи к своим неосознанным стремлениям, определяющим наше Истинное Я. В сущности мы скрываемся от истины. Между тем наши душевные раны не зарастают, поражая каждую сферу нашей жизни. Мы настолько слепы к реальности, что даже не осознаем, как прячемся под маской ложного Я. В сонном оцепенении мы не можем отличить истину ото лжи. Наши маски становятся так близки нам, что вытесняют нашу настоящую сущность, наше истинное Я.

Осознав, что моя жизнь наполнена иллюзиями, я сначала не могла понять, кто я, а кто – моя ложная версия. Что было маской, а что – прекрасной аутентичной истинной сущностью? Только время помогло мне разобраться в этом».

Мы пробуждаемся ото сна, когда перестаем тревожиться о том, какое впечатление производим на других, и обращаемся к самореализации. Этот путь неизбежно ведет к единению с Богом и большей терпимости к окружающим. Людей, впервые столкнувшихся с Эннеаграммой, поражает то, насколько исчерпывающее описание типов личности она дает. Не веря в возможность самопознания, они с удивлением узнают о себе нечто новое. Эннеаграмма не способствует погружению в себя, она помогает составить карту для путешествия к внутренней свободе.

Когда мы полностью отдаемся процессу интеграции полученных знаний в свою жизнь, Эннеаграмма становится священной картой нашей души, которая показывает нам, как наши слабые, уязвимые места, так и возможности для развития и достижения внутреннего равновесия. В этой карте нет фатальности и предопределенности; это не гороскоп, который не оставляет возможности для личностных маневров – скорее набросок возможностей и перспектив, указывающий нам путь к Истинному Я и к Богу, имя которому Любовь.

Как уже было сказано, существует девять вариантов этой карты, и каждый из них является своего рода уникальным путеводителем, способствующим воссоединению с нашей истинной сущностью. Это духовное паломничество ведет к пониманию того, как описываемые типы Эннеаграммы проявляются в нас.

ДЕВЯТЬ ТИПОВ И ИХ ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ

Хотя на данный момент существует несколько довольно удачных вариантов названий типов Эннеаграммы, я предпочитаю называть их по номерам. К примеру, говорю: «Двойка» вместо того, чтобы назвать Двойку «Дарителем» или «Помощником». Или называю Девятый Эннеатип «Девяткой», вместо того, чтобы именовать ее «Миротворцем» или «Посредником». Мне не нравится, что «имена», присвоенные каждому из типов, описывают их социальные функции и роли, обходя стороной мотивы и цели. Поэтому при всем удобстве таких наименований они не способны описать каждый тип личности во всей его глубине и полноте.

Плюсом этих названий является то, что они отлично запоминаются. Однако в них легко запутаться, поскольку разные школы Эннеаграммы предлагают разные названия. Наиболее часто используются обозначения типов, предложенные Доном Риcо (Don Riso) и Рассом Хадсоном (Russ Hudson) в рамках Института Эннеаграммы, а также Хелен Палмер (Helen Palmer) в рамках нарративной традиции. Кроме того, мне нравятся варианты названий, присвоенные типам личности Эннеаграммы авторами Кэтлин Харли (Kethleen Hurley) и Теодором Добсоном (Theodore Dobson).

Многие считают, что определить своей Эннеатип и запомнить остальные гораздо проще, опираясь на круг основных потребностей, чем используя названия, содержащие в себе характеристики этих типов. Так же и я, начав изучать Эннеаграмму, смог легко запомнить все типы, соотнеся их с основными потребностями, впервые выделенными отцом Ричардом Рором и Андреасом Эбертом.

В 1989 году отец Ричард в соавторстве с Андреасом Эбертом опубликовали ныне ставший классическим труд об Эннеаграмме на немецком языке Das Enneagramm: Die 9 Gesichter der Seele [5]5
  «Эннеаграмма: 9 лиц души».


[Закрыть]. Книга имела оглушительный успех, и уже в 1990 году вышел ее первый перевод на английский язык «Обнаруживая Эннеаграмму: древний инструмент нового духовного пути» (Discovering the Enneagram: An Ancient Tool for a New Spiritual Journey) [6]6
  «Открытие Эннеаграммы: древний инструмент для нового духовного путешествия».


[Закрыть]. Это произведение закрепило за отцом Ричардом звание одного из выдающихся западных мыслителей и современных знатоков Эннеаграммы.

В восьмидесятые и девяностые годы прошлого века концепция Эннеаграммы стремительно развивалась. К 2001 году отец Ричард и Эберт еще раз доработали и переиздали свой труд. Именно это издание под названием «Эннеаграмма: христианский подход» (The Enneagram: A Christian Perspective) пользуется наибольшей популярностью в наши дни. Благодаря эти двум книгам я запомнил девять типов по их потребностям, а не названиям:

Однако в запоминании типов по основным потребностям кроется та же опасность, что и в названиях, – эти характеристики поверхностны и не дают понятия обо всей глубине личности в рамках Эннеаграммы. Описание девяти склонностей личности или девяти очаровательных недостатков и милых привычек только мешает нам оценить откровение Эннеаграммы.

СВЯТЫЕ ИДЕИ И ДОБРОДЕТЕЛИ

Иной подход к пониманию и запоминанию типов предполагает изучение самых лучших сторон каждого из них – Святых Идей (Holy Ideas) и Добродетелей (Virtues) в каждом типе Эннеаграммы.

Эннеаграмма привлекает внимание к самым прекрасным, достойным качествам каждого типа, показывая их нам как драгоценные камни, сверкающие своими гранями в ярком свете.

В своей трактовке Эннеаграммы Оскар Ичазо (Oscar Izhszo) (которому мы обязаны современным видением Эннеаграммы) предложил концепцию Святых Идей и Добродетелей. Говоря простыми словами, Святая Идея каждого типа – это ясный ум истинного Я, проявляющийся, когда сознание пребывает в покое. А Добродетель – это объективные эмоции истинного Я, которые обнаруживаются в тот момент, когда на сердце у человека мир и покой. Подобно девяти заповедям блаженства от Матфея 5:1–12 или девяти плодам духа, перечисленным в послании к Галатам 5:22–23, Эннеаграмма Добродетели исповедует убеждение в том, что для постижения своего истинного Я сердце и разум должны преисполниться покоя. Святая Идея и Добродетель дают нам понять, какими нас изначально задумал Господь.

Итак, Святая Идея в Эннеаграмме олицетворяет ясный ум, находящийся в согласии с душой и телом. Это согласие проявляется в осознанности и самореализации.

Предложенные Оскаром Ичазо Святые Идеи выглядят следующим образом:

К примеру, когда Единицам удается справиться со своим неукротимым стремлением к совершенству, они понимают, что мир и так по-своему совершенен. Как говорит отец Ричард (тоже Единица): «Все на своем месте» – и хорошее, и плохое, и даже ужасное. И тогда перфекционизм перестает быть проклятием Единиц и становится приятным спутником на пути к совершенству.

Другой пример – люди, которые относятся к четвертому типу Эннеаграмм, постоянно находятся в поиске своей исключительности. Когда их истинное Я освобождается от заблуждений, они находят покой в своей цели бытия. Уравновешенные Четверки знают, что были созданы Богом с определенной целью, и неразрывная связь с Богом отражает их Божественную уникальность.

В отличие от Святой Идеи Добродетель указывает на состояние не разума, а души, находящейся в покое и равновесии. Добродетели в Эннеаграмме удивляют нас обилием прекрасных качеств, которых мы в себе ранее не замечали, открывая лучшие грани нашей души, показывая все то светлое и вечное, что каждый из нас привносит в этот мир, стремясь сделать его лучше.

Традиционно типы Эннеаграммы обладают следующими Добродетелями:

Вернемся к Первому типу: когда разум Единиц спокоен и им достаточно безупречности Бога, в их сердце царит спокойствие, которое уже не может возмутить чье-то несовершенство. Наполненная покоем душа Единицы больше не стремится все в мире исправить, а наслаждается тем, что изначально совершенно.

Что касается Четверок, то, осознав свою неотъемлемую уникальность и оригинальность, они быстро достигают эмоционального равновесия, которое позволяет им проживать всю гамму чувств – от тоски и оцепенения до бурного восторга и энтузиазма, не теряя голову и не пытаясь сдерживать эти чувства.

Умение делать карикатурные описания на девять разных типов людей может пригодиться разве что в качестве трюка на вечеринке. В остальном же разделение людей на типы лишь по одному признаку приводит к категоричности и обезличиванию. Концепция Эннеаграммы намного глубже и интереснее. Освещаемые ею аспекты – названия и ведущие потребности, Святые Идеи и Добродетели – помогают точнее определить и понять свой тип. Раз за разом отвечая на вопрос о причинах своего поведения, мы разгоняем иллюзии, окутывающие наше истинное Я и нашу сущность. Именно это и является целью работы с Эннеаграммой.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СИМВОЛ ЭННЕАГРАММЫ?

Дочитав до этой страницы, вы, вероятно, уже начали догадываться, к какому типу личности относитесь. Чтобы ситуация еще больше прояснилась, взгляните на символ Эннеаграммы.

Слово «Эннеаграмма» заимствовано из греческого языка, где «ennea» означает «девять», а «gramma» – «начертание».

Символ Эннеаграммы – это фигура с точками, лежащими на одинаковом расстоянии друг от друга на окружности; они соединены друг с другом девятью линиями внутри круга. Три линии формируют равнобедренный треугольник, остальные шесть сложились в шестиугольник неправильной формы.

В этой фигуре заключен глубокий символизм.

Круг обозначает вечность, единство, целостность и общность всех вещей – закон Единства. Также, поскольку круг не имеет ни начала, ни конца, он олицетворяет вечную любовь – как и обручальное кольцо.

Христиане могут увидеть в символе Эннеаграммы выражение безграничной любви Бога. Поскольку Эннеаграмма не имеет религиозных ограничений, каждый может увидеть в данном символе единство всего сущего – того, что было, есть и будет.

Равнобедренный треугольник, заключенный в окружность, олицетворяет так называемый Закон Трех[7]7
  Для понимания концепции с точки зрения истории христианства советуем вам ознакомиться с книгой Синтии Буржо The Holy Trinity and The Law of Three: Discovering the Radical Truth at the Heart of Christianity (Boulder, CO: Shambhala Publications, 2016).


[Закрыть] – три силы, которые являются первопричиной всего. Это активная сила, пассивная и нейтральная. Гробницы, используемые древними египтянами для захоронения останков правителей, считавшихся божествами, были построены в форме пирамид: четырех треугольников, соприкасающихся сторонами и имеющих общую вершину. Буква Δ (дельта) в древнегреческом языке имеет форму треугольника и часто используется для обозначения дверных проемов и проходов. В раннем христианстве треугольник символизировал святую Троицу, наглядно демонстрируя единство трех сущностей Бога. В геометрии отрезок, в отличие от прямой, имеет начало и конец, отмеченные двумя точками, добавив третью точку, мы получим треугольник, добавляющий изображению глубину и двухмерность. Три вершины равностороннего треугольника в круге Эннеаграммы пронумерованы и соответствуют типам Девятка, Тройка и Шестерка.

Неправильный шестиугольник с пересекающимися линиями, заключенный в окружность Эннеаграммы, иллюстрирует Закон Семи. Этот закон объясняет целый спектр понятий, таких как свет (семь цветов радуги), звук (семь основных тонов октавы), последовательность (семь дней недели как основной интервал измерения времени) и энергия (семь чакр, расположенных в энергетических центрах тела, о которых рассказывает йога).

В иудаизме и христианстве сотворение мира Богом заняло шесть дней, а седьмой день ознаменовал завершение процесса сотворения. В христианской традиции цифра семь символизирует совершенство. Даже римской католической церковью установлено семь таинств, ведущих к спасению души.

Как видите, Закон Семи часто реализуется через цифру шесть, как в случае сотворения мира, так и в применении к символу Эннеаграммы. Углы неправильного шестиугольника соответствуют типам Единицы, Четверки, Двойки, Восьмерки, Пятерки и Семерки[8]8
  Связь шести точек с числом семь на первый взгляд неясна, но крайне любопытна. Она прослеживается в последовательности цифр после десятичной точки, которые получаются при делении любого целого числа на семь, кроме самой семерки. Например:
  1÷7 = 0,142857. .
  2÷7 = 0,285714. .
  3÷7 = 0,428571. .
  4÷7 = 0,571428. .
  5÷7 = 0,714285. .
  6÷7 = 0,857142. .
  Бесконечное повторение этих чисел в определенной последовательности имеет большое значение, поскольку символ Эннеаграммы состоит из линий, нарисованных в этой же последовательности. Также интересно, что, если взять эту числовую последовательность с цифрой 1 в начале и умножить ее на семь, мы придем к цифре девять: 142,857 · 7 = 999,999.


[Закрыть].

И все же Эннеаграмма – это, конечно, намного больше, чем просто символ.

ДРЕВНИЕ ИСТОКИ ЭННЕАГРАММЫ

Разные версии Эннеаграммы с давних времен существуют и передаются из уст в уста в философских школах и в традициях мировых религий. В связи с этим вокруг ее происхождения, окутанного мифами и легендами, и по сей день не утихают ожесточенные споры.

В рамках суфизма доктор наук Лалех Бахтиар (один из ведущих экспертов в своей области) выдвигает предположение, что Эннеаграмма «стара как мир», в то время как другие исследователи приводят доказательства того, что впервые сведения об Эннеаграмме появились более шести тысяч лет назад в Древнем Египте.

Я слышал о том, что версии Эннеаграммы существовали в доисторической Корее, а также в популярном буддизме. Однажды, после проведенного мною выездного семинара об Эннеаграмме в Камбодже, один из его участников сказал: «В буддизме есть нечто похожее. Когда я был ребенком, меня посвящали в семейные традиции, напоминавшие Эннеаграмму».

Вероятно, одно из первых письменных упоминаний об Эннеаграмме встречается в классическом произведении Гомера – «Одиссее». Об этом подробно рассказывает Беатрис Честнат (Beatrice Chestnut).

«Один из первых письменных текстов в западной литературе – “Одиссей” – рассказывает о метафорическом путешествии “домой”, к истинному Я. Герой произведения, Одиссей (автор трюка с Троянским конем), возвращается домой из Трои, посещая по пути девять стран, населенных мифическими существами, чье описание полностью совпадает с описанием девяти типов личности Эннеаграммы. Причем в «Одиссее» эти типы даны именно в той последовательности, в которой они приводятся в современном учении».

Греческий современник Будды, философ и математик Пифагор (который по стечению обстоятельств учился в Египте), объединил мистицизм и математику и вывел Закон Трех. По преданию, он использовал рисунок, напоминающий символ Эннеаграммы, узнав о нем в Гемополе, центре поклонения Великой Девятке Иину – божествам, связанным с верховным богом солнца.

По некоторым сведениям, созданный иудейским философом Фило (который также некоторое время проживал в Египте) эзотерический иудаизм с его Деревом жизни, являющимся ключевым символом Каббалы, представляет собой раннюю форму Эннеаграммы.

Существует также предположение, что создателями Эннеаграммы были раннехристианские монахи-аскеты, укрывшиеся от мирской суеты в пустыне под предводительством мистика Евагрия Понтийского (IV век нашей эры). Труды Евагрия часто приводят в доказательство христианского происхождения Эннеаграммы. Особенно это касается произведения, в котором он перечислил восемь пороков и восемь добродетелей (в одном из источников их насчитывается девять), которые перекликаются с Добродетелями и Страстями современной Эннеаграммы.

Многие современные исследователи признают заслуги суфийских орденов, распространенных в Центральной Азии, от Ирака до Афганистана, в развитии Эннеаграммы на рубеже XIII и XIV веков.

Но независимо от того, кроются ли истоки Эннеаграммы в буддизме, иудаизме, христианстве или исламе, лишь в начале XX века представитель православия, прибывший с востока, Георгий Гурджиев, познакомил западный мир с ее современной версией.

ПРОТИВОРЕЧИВАЯ ИСТОРИЯ ЭННЕАГРАММЫ

Георгий Гурджиев, Оскар Ичазо, Клаудио Наранхо

Георгий Иванович Гурджиев родился в России в городе Александрополь (ныне Гюмри, Армения) в промежутке между 1860 и 1870 годами. Детство его прошло в городе Карс (территория современной Турции), расположенном на Великом шелковом пути, веками соединявшем восток и запад, Азию и Европу. Благодаря богатой истории и влиянию древних торговых связей Карс отличался удивительным культурным многообразием, что позволило Гурджиеву с малых лет овладеть несколькими языками. Ознакомившись с разнообразными религиозными традициями, он отказался от своей первоначальной идеи стать священнослужителем и посвятил себя исследованию мировых философских учений и религий.

Более десяти лет Гурджиев состоял в обществе «Искатели Истины», целью которого было познание мира путем поиска эзотерических откровений. В составе этого общества он посетил Тибет, Францию, Египет, а также многие другие места. По пути он собирал сведения об учении, которое, как позднее оказалось, относилось к Эннеаграмме. Знаменитый исследователь никогда не рассказывал, где именно изучал Эннеаграмму, поддерживая теорию о тайном братстве, хранящем эти знания. Но нет сомнений в том, что именно Эннеаграмма стала основой для учений, созданных самим Гурджиевым.

Создавая свое видение Эннеаграммы, Гурджиев считал, что с ее помощью можно объяснить любую развитую систему, например, религию, науку или астрологию. «Все можно изучить и прочитать через призму Эннеаграммы», – говорил он.

Кроме того, он верил, что Эннеаграмма находится в постоянном развитии, потому и изучать ее необходимо посредством движения и хореографии. Свои дисциплины, содержащие всю мудрость Эннеаграммы, он преподавал с помощью сакральных танцев.

В отличие от современной Эннеаграммы, учения Гурджиева находились скорее на метафизическом, чем на личностном уровне. Тем не менее его теория о Трех Центрах Интеллекта значительно облегчила последователям этой философии понимание основ современной Эннеаграммы [9]9
  Институт Эннеаграммы чтит заслуги Георгия Гурджиева в освещении основных аспектов Эннеаграммы. На сайте института подробно освещается понятие основной черты. Основная черта – это стержень структуры эго человека, характеристика, определяющая его личность. Гурджиев обычно не стеснялся в выражениях, описывая основную черту человека, он часто использовал суфийскую традицию, заключавшуюся в том, чтобы рассказать человеку, какой он идиот: круглый, квадратный, субъективно безнадежный и т. д. Однако Гурджиев никогда не обучал пониманию человеческого характера, основанному на символике Эннеаграммы.


[Закрыть].

О том, как Гурджиев применял Эннеаграмму для описания природы личности человека, известно немногое. В частности, имеются сведения о том, что происходило это за богатым столом, где вино, водка, бренди и арманьяк лились рекой, заставляя гостей расслабиться. Вкушая изысканные блюда, философ в типичной для Восьмерок манере провоцировал присутствующих, рассказывая им, к какому типу «идиотов» или «червей» они относятся. Свои выводы он делал на основании их эмоций или реакции на его провокации. Гурджиев по очереди просил всех рассказать, какими они себя видят, а затем поднимал тосты за гостей, называя их при этом идиотами. Соглашусь, это звучало довольно грубо, но если заменить слово «идиот» на «тип», мы увидим все ту же классификацию Эннеаграммы.

Петр Успенский, один из самых известных сподвижников Гурджиева, находился под его духовным покровительством более десяти лет. К сожалению, впоследствии их пути разошлись. Через два года после кончины Успенского его последователи опубликовали книгу, ставшую своеобразным отчетом о том, чему он научился у Гурджиева. При публикации книга получила название «В поисках чудесного», хотя сам автор назвал ее «Фрагменты неизвестного учения». Издание 1949 года содержало символ Эннеаграммы, нарисованный Гурджиевым. В книге сообщалось, что Гурджиев впервые ознакомил своих учеников с Эннеаграммой в 1916 году в Москве в своем Институте Гармонического Развития Человека.

В 1954 году, через пять лет после публикации книги Успенского, Оскар Ичазо, уроженец Боливии, основатель школы мудрости Арика (с языка индейцев племени кечуа это слово переводится как «открытая дверь») вывел понимание Эннеаграммы на принципиально новый уровень. Ичазо разработал 108 версий Эннеаграммы, которые он назвал Эннеагонами. Самый известный из них рассматривает такие традиционные для Эннеаграммы понятия, как Пороки, Фиксации, Добродетели, Святые Идеи, Крылья, а также теории о значении линий, соединяющих цифры.

Как ни странно, Ичазо отрицал наличие какой-либо связи между своей концепцией Эннеаграммы и учением Гурджиева и его последователей, в частности Успенского. Он утверждал, что открыл для себя Эннеаграмму, путешествуя по миру. Частью этих путешествий стало его пребывание в монастыре Сармунского братства – духовного сообщества, в котором, по слухам, постигал учение Эннеаграммы Гурджиев. Кроме того, Ичазо рассказывал, что к нему с небес спустился ангел и в течение семи дней посвящал его в тайны Эннеаграммы.

В 1969–1970 годах Ичазо передал учение об Эннеаграмме как способ понимания человеческой природы чилийскому гештальт-терапевту Клаудио Наранхо. Вот воспоминания Наранхо об одной из их встреч: «Он [Ичазо] нарисовал Эннеаграмму Пороков и попросил меня показать, на какой из точек я нахожусь. Я выдвинул два предположения и промахнулся в обоих случаях». Пусть изучение Эннеаграммы далось Наранхо нелегко, ему удалось углубить идеи Ичазо и создать развитую систему Эннеатипов, которая по сей день используется для определения характеристик личности.

В провокациях Гурджиева и ошибке Наранхо в определении собственного типа мы можем разглядеть человечность, свойственную основателям современной Эннеаграммы – никто из них не стремился добиться преклонения и благоговения со стороны последователей. Они были всего лишь наставниками, по-человечески несовершенными, но искренне увлеченными процессом познания личности с помощью Эннеаграммы.

В 1970 году пути Наранхо и Ичазо разошлись, однако Ичазо дал Наранхо формальное разрешение на преподавание учения Эннеаграммы. В этом же году Наранхо организовал собственную группу «Искателей Истины», названную так в честь духовного сообщества, членом которого был Гурджиев. Собрания группы проходили на заднем дворе дома Наранхо в Беркли, штат Калифорния, в условиях строгой секретности. Группа в количестве пятнадцати-двадцати человек встречалась раз в неделю в течение четырех лет. В ее состав входила студентка-гуманитарий Сандра Мейтри, которой тогда едва исполнился двадцать один год. Из под пера Сандры впоследствии вышли важнейшие работы о духовных аспектах Эннеаграммы. Еще один участник группы, достойный упоминания, – выпускник Калифорнийского университета в Беркли Хамид Али Алмаас, создатель «алмазного» подхода к самореализации.

Из воспоминаний Сандры Мейтри: «Подход Наранхо заключался в объединении психологической и духовной работы над собой, что было новаторством для того времени. Вот таким образом мы изучали Эннеаграмму». В наши дни разработанный Наранхо подход применяется в западной психологии: он рассматривает Эннеаграмму как метод определения структуры характера людей, основанный на рассмотрении девяти архетипов личности.