Текст книги "Ветхий Завет в семи предложениях"

Что пошло не так?

Все пошло не так, как задумал Бог. Грех входит в жизнь человека через бунт и непослушание. Простота повествования Бытия 3–11 показывает нам, по крайней мере, три стороны греха, которые вся остальная Библия предполагает и демонстрирует во многих отношениях.

Грех заражает все стороны жизни каждого человека. Первые главы Бытия рассказывают нам о том, что мы, люди, созданные по образу и подобию Божьему по причинам, упомянутым выше.

Человек – существо физическое (мы являемся существами в созданном физическом мире); духовное (мы обладаем уникальной близостью отношений с Богом); рациональное (мы обладаем уникальными способностями общения, языка, адресуемости, сознания, памяти, эмоций и воли); социальное (принадлежность к мужскому и женскому полу отражает межличностный аспект Божьего характера и лежит в основе всех человеческих отношений). Все эти измерения объединены в целостной человеческой личности. Это не отдельные части, которые можно разделить, а различные измерения целостной личности.

История искушения Евы (с участием Адама – «и дала также мужу своему, и он ел», см. Бытие 3:6) включает в себя все четыре измерения человеческой жизни, показывая, как грех входит во все эти измерения.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Бытие 3:1–6).

• В духовном плане Ева начинает сомневаться в истинности и благости Бога, что подрывает ее доверие и послушание.

• Мысленно она созерцает плод дерева познания добра и зла: ее мышление рационально (он хорош для еды), эстетично (он радует глаз) и интеллектуально (он желателен для приобретения мудрости). Все эти способности человеческого разума хороши сами по себе. Действительно, Библия называет их благими дарами Божьими. Нет ничего плохого в том, что Ева использует свой разум; проблема в том, что она использует все его способности в направлении, запрещенном Богом. Проблема не в рациональности, а в непослушании.

• С физической точки зрения, «она взяла плодов его и ела». Эти простые глаголы описывают физические действия в физическом мире. Она использует свои руки и рот, чтобы совершить акт непослушания.

• В социальном плане она делит плоды с Адамом, «который был с нею». Адам соглашается с этим. Он слышит разговор, но ничего не делает, чтобы оспорить его. И вот грех, который уже является духовным, душевным и физическим, становится общим – он входит в суть человеческих отношений, порождая стыд и страх.

Далее Библия показывает, как грех продолжает портить эти четыре измерения человеческой жизни.

• В духовном плане мы отчуждены от Бога, боимся Божьего присутствия, подозрительны к Божьей истине и враждебны к Божьей любви.

• Рационально мы используем свой разум, подобно первобытной паре, чтобы рационализировать и оправдать свой грех, обвинить других и оправдать самих себя. Мы омрачились в своем мышлении.

• Физически мы приговорены к смерти, как постановил Бог, и страдаем от вторжения смерти через болезни и разложение даже в самой жизни, тогда как вся окружающая среда также стонет в тщетности, находясь под Божьим проклятием.

• В социальном плане человеческая жизнь расколота на всех уровнях: гнев, ревность, насилие и убийство даже между братьями в истории о Каине и Авеле перерастают в ужасающий социальный упадок и межнациональную вражду, которые наглядно изображены в остальных библейских повествованиях.

Послание к Римлянам 1:18–32 – это резкий комментарий Павла о всеобщем господстве греха в человеческой жизни и обществе. Читая его пронзительный анализ, мы видим все те же четыре измерения человеческой личности, вовлеченные в человеческий грех и бунт. Нет ни одной части человеческой личности, которая не была бы затронута грехом. Грех – это своего рода сила, которая властвует над нами, пока не будет побеждена Христом на кресте.

Грех влияет на Землю. Когда человек решает восстать против своего Творца, его непослушание и грехопадение влияет на все физическое окружение. Это сразу же становится ясно из слов Бога, обращенных к Адаму: «Проклята земля за тебя» (Бытие 3:17). Это было неизбежно. Мы не только часть всей взаимозависимой системы жизни на Земле; мы – доминирующий вид. Когда человечество восстает против Бога, это сказывается на всем остальном сотворенном мире. Не только мы отчуждены от Бога; не только мы отчуждены от окружающей среды, которая часто кажется враждебной и сопротивляющейся; но и сама Земля «покорилась суете», как выражается Павел, неспособная свободно и в полной мере прославлять Бога, для чего она была создана, пока и мы, и она не освободимся от этого проклятия (Римлянам 8:19–23).

В первых главах Бытия показано, что проблема заключается не только в грешных людях, живущих в бунте против Бога, но и в проклятой земле, которая является местом, где они творят зло, местом, которое лишь преумножает их страдания. Например, когда у Ламеха (потомка Сифа, а не Каина) рождается сын, он называет его Ноем (что означает «отдых» или «утешение»), говоря: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Бытие 5:29). В этих словах выражено давнее желание человечества – чтобы Бог снял проклятие с земли. Однако это не произойдет при жизни сына Ламеха (это случится только в конце истории, в Откровении 22:3). Напротив, Божья кара обрушивается в виде потопа, причем именно на землю и ее творения, а также на грешное человечество (Бытие 6:6–7, 13, 17). Грех навлекает Божий суд как на творение, так и на человечество, ибо мы связаны друг с другом. Мы также связаны друг с другом, когда Божья благодать приносит спасение творению и человечеству, но это уже история будущего.

Грех пронизывает человеческое общество и историю. Книга Бытие в главах 4–11 рассказывает о непрерывном росте человеческой порочности. Уже в первой семье между братьями (Каином и Авелем) возникает вспышка ревности, которая ведет к гневу и убийству. Поколения после Каина смешивают культурное развитие с хвастовством и эскалацией насилия (Бытие 4:19–24). Проходят поколения, и звон колокола смерти обрывает каждое из них, независимо от продолжительности их жизни (Бытие 5). Все человеческое общество захватывает насилие и разврат (Бытие 6:5, 11–13). Даже после очистительных вод потопа и нового начала творения, со словами Божьего благословения, вторящих Бытию 1, грех снова возрождается в семье Ноя (Бытие 9:18–29). И первобытное повествование достигает своей кульминации у Вавилонской башни, где народы всего мира были смешаны, разделены и рассеяны по лицу земли (Бытие 11:1–9).

Перед нами рисуется двухмерная картина: по горизонтали грех распространяется по всему обществу, а по вертикали нарастает от поколения к поколению. Человеческая жизнь и культура все более отягощаются коллективным грехом. Этот коллективный грех каким-то образом консолидируется в силу или власть, которая намного больше, чем грех каждого из нас по-отдельности. Грех становится эндемическим, структурным и встроенным в историю. Книги по истории Ветхого Завета повествуют о том, как из поколения в поколение дела в Израиле становятся все хуже и хуже. Пророки видят не только грех отдельных людей, но и то, как общество в целом становится гнилым и развращенным. Исайя, например, обличает тех, кто укореняет несправедливость, принимая законы, придающие структурную легитимность угнетению:

 
Горе тем, которые постановляют несправедливые законы
и пишут жестокие решения,
чтобы устранить бедных от правосудия
и похитить права у малосильных из народа Моего,
 

(Исаия 10:1–2)

Каждый царь в Иерусалиме, кажется, был хуже предыдущего (за очень редким исключением, таким как Езекия и Иосия), пока тяжесть накопленного зла не стала просто невыносимой для Бога.

КАК СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ПРОКЛЯТИЕ ЗЕМЛИ?

Я не думаю, что мы должны рассматривать грехопадение человечества и Божье проклятие земли как причину всех явлений в природе, которые могут представлять угрозу для жизни человека (землетрясения, наводнения, вулканы, цунами и т. д.). Эти природные процессы, связанные со смещением тектонических плит земной коры, были частью структуры нашей планеты задолго до появления человека и грехопадения. Более того, они являются необходимым условием для жизни человека (да и всей жизни на Земле). Без смещения тектонических плит не было бы гор. Без гор не было бы осадков, рек и перемены климата. Без вулканов, рек и наводнений не было бы плодородной почвы. Это суть геологические и климатические реалии нашего мира, и мы не можем диктовать Богу, как Ему следовало создать мир⁷.

Я думаю, что проклятие земли относится к почве, поверхности земли, на которой мы живем и от которой зависим (таково общее значение слова ‘adamah в Бытие 3:17), а не ко всей планете. Это функциональное проклятие, в котором наши человеческие отношения с землей, на которой мы живем, радикально искажены грехом и злом. Земля сопротивляется. Нам приходится потеть и трудиться, чтобы есть хлеб. На одном уровне проклятие земли – это способ описать очевидный факт, что мы, люди, вступаем в противоречие с окружающей природой, что вредит и ей, и нам.

Но Павел также говорит нам, что само творение нарушает свою главную функцию – прославление Бога (Римлянам 8:20). Да, как говорится в псалмах, творение все еще возвещает славу Божью, но оно не может (пока) делать это в полной мере, как задумал Бог, потому что оно подвержено той же тщетности и разочарованию, которые омрачают жизнь человека из-за греха и непослушания. Но великая Благая Весть (Евангелие) всей библейской истории заключается в том, что творение в целом включено в великий Божий план спасения. Наша судьба во Христе не в том, чтобы быть спасенными с Земли и отправиться куда-то еще, а в том, чтобы быть спасенными, искупленными вместе со всем творением, которое примирилось с Богом через кровь Христа, пролитую на кресте. (Псалом 95:11–13; Исаия 65:17–25; Римлянам 8:18–25; Ефесянам 1:9-10; Колоссянам 1:15–20; Откровение 21–22). И в этом новом творении «ничего уже не будет проклятого» (Откровение 22:3).

Таким образом, эти рассказы из Первобытной истории содержат глубочайшие истины о треугольнике взаимоотношений между Богом, человечеством и всем сотворенным порядком. Библия предлагает нам радикальную и глубокую оценку последствий нашего умышленного сопротивления и непослушания, эгоцентризма и греха. Дело не только в том, что грех затрагивает все аспекты человеческой личности. Дело не только в том, что каждый человек грешен. Дело также в том, что наши социальные и экономические отношения друг с другом, горизонтальные и исторические, и наши экологические отношения с самой Землей были извращены и искажены нашим коллективным грехом, идолопоклонством и сговором с сатанинскими силами зла.

Как решить эту проблему?

Ответы на первые три вопроса породили проблему космического масштаба. Мы живем в Божьем творении, но испортили его своим грехом. Мы созданы по образу и подобию Божьему, но не отражаем Божий характер. Мы живем во множестве народов и культур, но используем этническое разнообразие как причину ненависти, насилия и несправедливости между народами. Каждый из нас лично грешен и непослушен Богу, Который создал нас, заботится о нас и любит нас. Мы, как говорит Павел, сделались рабами греха. Во всех этих измерениях вся Земля находится под судом Божьим.

Если и есть какой-то выход из этой отчаянной ситуации, то он не может исходить от нас. Как показали тысячелетия человеческой истории, мы слишком несовершенны, чтобы самостоятельно привести все порядок. Важно видеть, что Библия изображает всю эту проблему, не задавая вопрос: «Как нам всем попасть на небеса, когда мы умрем?» Наши тексты не говорят о том, что нам нужно куда-то идти, чтобы быть с Богом, и как мы можем это сделать, ведь мы так грешны. Проблема заключается в том, как святой и любящий Бог-Творец может снова жить в гармонии с людьми, которых Он создал по Своему образу и подобию, посреди земли, которая теперь живет под Божьим проклятием? Как мы можем жить посреди Божьего творения и делать то, для чего были созданы? Как Бог может снова ходить и разговаривать с нами в саду, если мы восстали против Него? Именно эту проблему рассматривает Библия и в конечном итоге решает ее, поскольку великое кульминационное видение Библии заключается не в том, что мы все отправимся куда-то («на небо»), а в том, что Бог придет сюда, чтобы обитать с нами, со всеми искупленными кровью Христа из каждого народа, на едином небе и земле нового творения, очищенного от всякого греха и зла.

Это решение, которое предлагает только Бог, поскольку мы не в состоянии решить свою проблему. Это решение, которое вся библейская история, сосредоточенная на смерти и воскресении Иисуса Христа, представляет Евангелие как благую весть. И это то решение, которое решит все три великие проблемы: избавит человека от греха, восстановит братство народов, избавит землю от проклятия и разрушения. В Первобытной истории есть намеки и указатели на этот выход, но мы сможем увидеть их четче в свете того, о чем пойдет речь в следующей главе.

Глава вторая
Авраам

…И благословятся в тебе все племена земные

Бытие 12:3

Человек по сути своей порочен. Его грех заключается в том, что он восстал против Бога. Земля, на которой мы живем, проклята из-за нашего греха, который нанес вред творению Божьему. Народы разбросаны по всему лицу земли и совершенно сбиты с толку. Это колоссальная проблема. И к 11 главе Бытия у нас может возникнуть вопрос: «Что еще может сделать Бог? Есть ли надежда для Земли и человечества?

На самом деле, уже в Первобытной истории Бог намекнул на то, что грех и зло будут не последними словами этого мира. У Бога есть план спасения человека, земли и всех населяющих ее народов.

В Бытие 3:15 Бог объявляет змею, что, несмотря на вражду между его потомком и потомком женщины (то есть разрушительный конфликт между миром сатанинского зла и человеческой расой), в конце концов появится человек (потомок женщины), который сокрушит голову змея. Бог гарантирует победу над источником зла и искушения. Бог гарантирует, что человеческая раса не будет уничтожена силами, которые представляет змей. Этот стих иногда называют прото-евангелием, что означает «первое Евангелие», первое объявление благой вести о том, что Бог одержит победу над сатаной через человека. Мы, конечно, знаем, что это победа, в конечном итоге, будет достигнута через человека по имени Иисус из Назарета. Но в данном контексте, это – лишь декларация надежды на светлое будущее человечества, основанная на утверждении Бога о победе над змеем. Бог победит, и Он достигнет этой победы через человека.

В Бытие 8:15–9:17 Бог выводит из ковчега Ноя, его семью и всех животных, фактически начиная творить мир заново (обратите внимание на отголоски Бытие 1 в Бытие 8:17; 9:1, 7). Впервые в библейском повествовании Бог заключает с человеком завет, то есть дает человеку торжественное обещание, берет на Себя обязательство. Самое главное, что этот завет был заключен не только с Ноем (хотя его обычно называют Ноевым заветом), но и со всеми обитателями Земли. Фраза «всякая душа живая» повторяется несколько раз. Бог обещает, что Он, с одной стороны, больше никогда не разрушит Землю потопом, и, с другой, будет сохранять условия для жизни на Земле до тех пор, пока она существует. Бог называет этот завет «вечным», а значит и у Земли, и у всего человечества есть надежда. Сначала обоих постиг Божий суд; но теперь обоих коснулось обещание Божьего завета.

Но не все так просто. Есть одна проблема. Бог обещает, что никогда не уничтожит землю и человечество, и вместе с этим говорит, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21)¹. Но если человек настолько грешен, то его греховность вновь должна неизбежно привести его к новому суду и уничтожению. И приведет, если только у Бога нет другого плана. И очень скоро (в Бытие 12) мы обнаруживаем, что такой план у Бога есть.

Бытие 11 рассказывает историю о строительстве Вавилонской башни и смешении языков, что с одной стороны, стало актом божественного суда. Тем не менее, по словам Самого Бога в Бытие 11:6–7, Его действия предотвратили нечто худшее.

На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.

И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город

(Бытие 11:1–8).

Бог способен предвидеть, к чему может привести человеческое высокомерие и расстройство Божьих планов. Из Бытие 9–10 ясно видно, что по замыслу Бога люди должны были размножаться и рассеиваться по земле. Бытие 11 показывает, что это прекратилось, когда люди решили поселиться в одном месте, построить башню, сделать себе имя и избежать рассеяния, как это было задумано Богом. Бог понимает, что такое коллективное высокомерие повлечет катастрофические последствия, а история показывает, что любая попытка людей создать единую, тоталитарную структуру заканчивается тиранией и страданиями. Поэтому Бог смешивает языки и рассеивает людей, как в качестве превентивной меры, так и в качестве наказания. Рассеять человечество по лицу земли Бог задумывал в любом случае. Смешение языков не позволяет человеческому роду достичь полного единства, до тех пор, пока оно не решит проблемы высокомерия, греха и непослушания. У Бога есть лучший план для народов мира, план, который сохранит их этническое, культурное и языковое разнообразие («из всех племен и колен, и народов и языков», Откровение 7:9), но при этом объединит их, не в едином восстании против Бога, а в едином поклонении Богу и Агнцу Божьему.

Первобытная история завершается описанием огромных проблем, которые так и остаются нерешенными, и описанием Бога, Который все еще в значительной степени руководит ходом истории, обращая внимание на то, что человеческому греху никогда не помешать Богу исполнить Свои благие намерения относительно Его доброго творения.

Но мы вновь спрашиваем себя, что еще может сделать Бог?

Появляются Авраам и Сарра (точнее Аврам и Сара, но мы знаем их лучше по именам, которые Бог дает им несколько позже).

Бог призывает Авраама и Сарру и дает им обещания

За Бытие 11 следует Бытие 12. Эти знания не принесут вам докторской степени, но они жизненно важны, чтобы правильно понять ход развития библейской истории. Ведь именно на фоне мрачных событий, изложенных в Бытие 3–11, мы должны увидеть значение Божьего вмешательства в жизнь человека по имени Авраам.

Предшествующие события говорят нам о том, что Земля проклята Богом, что некоторые люди пытались (и не смогли) возвеличить свое имя, и что по всей Земле расселяются народы. С призвания Авраама Бог начинает проект, который принесет благословение вместо проклятия, который возвеличит имя Авраама (а не Вавилона), и который в итоге (через народ Авраама) повлияет на все народы Земли. Другими словами, мы должны рассматривать Бытие 12 как начало истории, которая отвечает на проблемы, изложенные в Бытии 3–11.

Вопросы в экзаменационных билетах могут быть короткими, но отвечать на них нужно подробно. Глядя на Библию, можно сказать, что Бытие 12 – Откровение 22 – это длинный ответ Бога на вопрос, поставленный в Бытие 1–11: Что Бог может сделать с падшим состоянием человека, Земли и народов?

История начинается с того, что отец Авраама, Фарра, ведет свою семью на север из Ура (который находился на территории современного южного Ирака) в Харран (который, вероятно, находился на территории современной северо-восточной Сирии) и поселяется там на некоторое время (Бытие 11:27–32). Оттуда Бог призывает Авраама отправиться в путь, уповая на Божье обетование. Эти слова по праву стали знаменитыми, а их концовка стала главной фразой этой главы:

 
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
и Я произведу от тебя великий народ,
и благословлю тебя,
и возвеличу имя твое,
и будешь ты в благословение;
Я благословлю благословляющих тебя,
и злословящих тебя прокляну;
и благословятся в тебе все племена земные.
 

(Бытие 12:1–3)

Как только Авраам выполняет Божье поручение и прибывает в землю Ханаанскую, Бог добавляет следующее обещание: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Бытие 12:7).

Это основополагающее обещание повторяется в Бытие 15, где Бог торжественно клянется Самим Собой. Оно повторяется снова в Бытие 17, где Бог использует особый язык завета, меняет имя Аврама на Авраам, а Сары на Сарру, вводит знак завета – обрезание, и повторяет Свое обещание – дать потомкам Авраама Ханаанскую землю. Обещание повторяется еще раз в Бытие 22, где вновь подкрепляется клятвой.

Повторение показывает, насколько важно обещание, данное Аврааму и Сарре, и остальная часть библейской истории подтверждает это. Бог закладывает в него идею, которая пролетит сквозь века истории ветхозаветного Израиля, соединится с Евангелием Царства Божьего в проповеди Иисуса и Павла, определит богословие миссии Церкви в Новом Завете и, в конечном счете, обретет покой только тогда, когда полностью исполнится в Новом творении. Итак, наше второе предложение охватывает всю библейскую историю до самого конца.

На это сложное обетование нужно взглянуть с двух сторон. С одной стороны, оно содержит три особых обещания, которые являются основой жизни и веры Израиля в Ветхом Завете и фактически формируют его основной нарратив. С другой стороны, в нем обозначена универсальная цель, которая охватит все народы Земли².