Текст книги "Ветхий Завет в семи предложениях"

Глава первая
СОТВОРЕНИЕ

В начале сотворил Бог небо и землю

Бытие 1:1

Хорошее начало, не так ли? «В начале» (на иврите это одно слово) – это первое слово первого предложения первой части первой книги первого раздела Первого Завета. Поговорим об этом подробнее.

Первое слово, переведенное как «В начале», напоминает о том, что Библия в целом – это история, или, скорее, История с большой буквы, то есть истинная история вселенной. Библия начинается с рассказа о сотворении мира в Бытие 1–2 и заканчивается (или начинается заново) рассказом о новом творении в Откровении 21–22. Между этими рассказами мы находим протяженное повествовании о том, как Бог примирил все сущее на небе и на земле с Самим Собой через Господа Иисуса Христа.

Первая книга в Библии – Бытие – книга начал. Первая ее часть, Бытие 1–11, рассказывает о появлении мира и человечества. Она рассказывает о возникновении греха и зла в жизни человека и их влиянии на ход истории. Эта часть Библии носит название «Первобытная история», поскольку здесь описываются события, которые, хотя и произошли в историческом смысле, не могут быть помещены в точно датированные исторические, временные рамки. Эти события первобытны в том смысле, что произошли первыми, прежде чем начались зафиксированные исторические события, которые мы можем датировать. Во второй части книги – Бытие 12–50 – мы читаем о возникновении народа Израиля, через которого Бог обещал благословить народы мира и исцелить их разрушенные отношения с Богом.

Первый раздел Ветхого Завета, начинающийся здесь, состоит из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзакония. Эти пять книг лежат в основе всего Ветхого Завета и даже всей Библии. В историческом плане они переносят нас от сотворения Вселенной к моменту, когда народ Израиля достигает границ земли, которую ему обещал Бог. С точки зрения семи действий великой драмы Писания (см. Введение), эти книги заключают в себе первые два действия, и становятся введением в действие третье.

Познавая свою историю

Представление о Библии как об одном масштабном повествовании (или метанарративе), помогает нам сформировать христианское мировоззрение. Мировоззрение – это наш взгляд на жизнь, вселенную и все сущее. Это – система допущений, с помощью которой мы интерпретируем все, что нас окружает в повседневной жизни, сознательно или (чаще) бессознательно в рамках нашей культуры. Мировоззрения формируются из ответов на определенные ключевые вопросы, которые каждый человек задает и на которые так или иначе отвечает. Вот четыре таких мировоззренческих вопроса:

1. Где мы? Какую материальную вселенную мы видим вокруг себя? Была ли она здесь всегда или откуда-то появилась? Насколько она реальна? Почему и как она существует, и имеет ли она какую-то цель или предназначение?

2. Кто мы? Что значит быть человеком? Похожи ли мы на всех остальных животных на этой планете, или чем-то от них отличаемся? Что (если вообще что-то) делает нас особенными или уникальными? Почему мы – доминирующий вид, и хорошо это или плохо?

3. Что пошло не так? Повсеместно считается, что мир не такой, каким он должен быть, или, по крайней мере, не такой, каким он мог бы или должен был бы быть. Мы живем в мире, где все пошло не так. Это касается отношений между людьми и отношений между людьми и естественным порядком жизни. Почему? Что послужило причиной того, что эта ошибка стала доминирующей реальностью человеческой жизни на земле?

4. Как решить эту проблему? По общему мнению, люди также полагают, что все можно исправить и улучшить. Религии и философии, политики и реформаторы, даже революционеры и анархисты предлагают всевозможные решения этой проблемы. Кто из них прав? Можно ли что-нибудь сделать, чтобы помочь человечеству выйти из затруднительного положения? Есть ли выход и можно ли спастись от этого кошмара? Есть ли у мира надежда?

Будь то мусульманин, индуист, буддист или атеист, каждый будет задавать эти вопросы. Но отвечать на них каждый будет по-своему, в соответствии с нарративом о реальности (то есть великой истории, которую рассказываете вы и ваша культура), которого вы придерживаетесь. Но если вы еврей или христианин, вы ответите на все эти вопросы на основе Писания. Для христианина это означает всеобъемлющую историю обоих заветов Библии. Именно Библия говорит нам, где мы находимся, кто мы, что пошло не так, каково решение – и указывает на будущее, наполненное надеждой. Она очень быстро справляется с этой задачей: Библия делает наброски в ответах на первые три фундаментальных вопроса в первых трех главах Ветхого Завета, некоторое время развивает третий вопрос в оставшейся части Бытия 4–11 и затем дает Божий ответ на четвертый вопрос в Бытии 12. Другими словами, Библия отвечает на эти фундаментальные мировоззренческие вопросы, рассказывая нам правдивую историю с самого начала. Здесь есть и обстановка (творение Божье), и персонажи (Бог и человеческая раса), и проблема (зло, грех, смерть), и здесь же обещание решения (через Израиль и Мессию, Иисуса).

Конечно, потребуется остальная часть Библии, чтобы предоставить несколько способов заполнения ответов на эти ответы. Но основы библейского мировоззрения изложены в первой четверти Бытия. Это, если хотите, данное Богом краткое изложение Его большой книги.

Где мы?

Мы смотрим вокруг себя и видим удивительный мир, в котором мы оказались. Мы смотрим на небо, облака, птиц, солнце, луну, звезды. Смотрим на горы, реки, леса, океаны, пустыни. Смотрим на почву, зерновые культуры, диких и одомашненных животных, насекомых, глубины земли и моря, рыбу и обитателей глубин. В этот момент вместе с Луи Армстронгом нам хочется воскликнуть: «Как прекрасен этот мир!» Страх, благоговение, восхищение, любопытство, благодарность, привязанность, удивление, ожидание – все эти чувства возникают в нас, когда мы изучаем наш мир. А еще возникают вопросы: откуда появились окружающие нас предметы? Кто или что сотворило их? Кто или что их контролирует? Как мы должны относиться к ним для достижения наилучших результатов?

Израиль жил в мире народов, у которых было много ответов на эти вопросы. Мифы древнего Ближнего Востока (особенно Египта и Вавилона) объясняли происхождение мира природы множеством богов, чьи ссоры и нужды (отражающие жизнь людей, которые их придумали) породили ту или иную особенность вселенной. Определенные особенности земли отвечали потребностям богов, которые нуждались в доме или храма, в котором люди служили бы им. Другие были результатом сражений между божествами, после которых природа делилась на части¹.

Четко и осознанно отстраняясь от этих мифов, Бытие 1 рассказывает нам о нашем месте в истории. Мы населяем землю, которая обязана своим существованием единому Богу-Создателю. Этот же Бог создал моря, небеса и множество животных, которые заполняют эти три огромных жизненных пространства. При этом Бог сотворил эти среды существования и множество населяющих их существ исключительно Своим собственным могущественным словом, а не в сотрудничестве и не в конфликте с любыми другими божествами. Это утверждение приводит к некоторым дополнительным важным выводам о мире, в котором мы живем.

Творение отличается от Бога, но зависит от Бога. Выбранное нами для этой главы предложение – «В начале Бог сотворил небо и землю» – сообщает нам, что существует фундаментальное онтологическое различие между Создателем и созданием². Небо и земля имеют начало. Бог существовал до начала. Бог и вселенная различны по своей сущности. Дуализм между Создателем и созданием лежит в основе всей библейской мысли и христианского мировоззрения. Он противостоит как монизму (вере в то, что вся реальность едина, без разделения, как в индуизме, в философии Адвайта), так и пантеизму (вере в то, что Бог каким-то образом идентичен совокупности вселенной; все в природе, вместе взятое, есть Бог). Это библейское учение противостоит духовности Нью Эйдж, которая терпимо относится и к монистическому, и к пантеистическое мировоззрению.

Таким образом, творение отличается от Бога, но оно также полностью зависит от Него. Творение зависимо или временно. В библейском учении мир – это зависимая (несамостоятельная) биосистема. Бог активно и непрерывно поддерживает ее существование и ее функции на макро– и микроуровнях (Псалом 32:6–9; 64:10–14; 103; Колоссянам 1:17; Евреям 1:3). Библия не отрицает, что Бог вложил в природу невероятную способность к обновлению, восстановлению, достижению равновесия и адаптации. Но способ функционирования и взаимодействия между системами был изначально заложен и поддерживается Богом.

Творение хорошо. В этом однозначно состоит послание первой главы Библии. Шесть раз Бог видит, что Его творение «хорошо», а в седьмой раз утверждает, что оно «хорошо весьма». Из этого потока похвалы вытекают, по крайней мере, три вывода.

1. Творение хорошо, ибо отражает благого Бога. В древних ближневосточных мифах творение было результатом труда множества богов, в разной степени конфликтующих и злонамеренных. Напротив, в Ветхом Завете творение – это результат труда единого живого Бога и поэтому свидетельствует о Его существовании, силе и характере. Творение раскрывает своего Создателя, хотя Он не является его частью. Подобно тому, как можно услышать Бетховена в его симфониях (хотя симфония – это не композитор) или увидеть Рембрандта в его картинах (хотя картина – это не художник), можно встретить живого Бога в творении (хотя творение – это не Бог). Творение имеет живой голос, который говорит за Бога.

Мы узнаем, что небеса проповедуют славу Божью, не владея человеческой речью, но их голос слышно до краев земли (Псалом 18:2–5). Кроме того, «небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Псалом 49:6). Не только земледельцы заботятся о земле. Бог делает это постоянно в доказательство Своей щедрости (Псалом 64:10). Не только люди получают пищу (в конечном итоге) из рук Божьих; Бог так же питает все существа (Псалом 103:27–30). Павел указывает на благость Божью, о которой свидетельствуют дар дождя и урожая, пищи и радости (Деяния 14:17). Он утверждает, что все люди способны разглядеть в сотворении мира свидетельства существования Бога и Его силы (Римлянам 1:20).

2. Творение хорошо в глазах Бога. Повторяющееся оценка «И увидел Бог, что это хорошо» дается совершенно независимо от нас, людей. Первоначально такую высокую оценку красоте и пользе Божьего творения поставил не человек (хотя, и должен), а Бог. Эти слова суть печать одобрения, которой Бог запечатлел всю вселенную во всей ее красе. Творение обладает самоценностью, потому что ценится Богом, Который есть мерило всего. Говоря о благости творения, мы, прежде всего, подразумеваем, его ценность, но не в наших глазах (хотя и это верно), а в глазах Бога. Бог ценит Свое творение, потому что оно служит достижению Божьего замысла.

Псалом 103 упоминает не только части творения, которые служат человеческим потребностям (такие как сельскохозяйственные культуры и домашние животные), но также и те, которые не имеют непосредственной связи с человеческой жизнью – животные, которые обитают в дикой природе, просто чтобы выполнять то, ради чего их создал Бог. Они не менее хороши и полезны, потому что их ценит Бог.

3. Творение хорошо, ибо оно есть храм Божий. В древнем мире храм считался (в буквальном смысле) микрокосмом, то есть моделью или уменьшенной копией миропорядка. Храм был местом, где соединялись небо и земля. Между тем космос рассматривали как макрохрам, то есть место обитания богов (или в случае Ветхого Завета, конечно, единого, истинного, живого Бога-Творца)³.

С этой точки зрения, слова Бога о том, что творение хорошо, – это способ сказать, что Он считает, что творение в его целостности, функциональности, упорядоченности и сложности представляет собой подходящее место для того, чтобы поместить туда Свой образ (человека), и чтобы установить там место Своего обитания («Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих», Исаии 66:1–2, слова, которыми обычно описывают храм). Вот почему образы нового творения в самом конце Библии говорят обо всем небе и о всей земле как обители Бога.

Творение принадлежит Богу. «Господня земля» (Псалом 23:1). «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Второзаконие 10:14). Это абсолютно универсальные утверждения, которые мы легко пропускаем. Вся вселенная (включая нашу планету) находится в собственности у Бога. Все это принадлежит Ему. Земля в первую очередь принадлежит Богу, а не нам. Бог – ее верховный правитель. С Божьего позволения Мы лишь временно проживаем на территории, которая принадлежит Богу⁴. Это влечет огромные этические последствия в отношении нашей экологической и экономической деятельности, говорить о которых здесь недостаточно места. Но, по крайней мере, это напоминает нам о том, что мы несем ответственность перед Богом за то, как мы относимся к Его собственности. И если мы говорим, что мы любим Бога, то должны относиться к тому, что принадлежит Ему, с уважением и ответственностью (как к собственности любого, кого мы любим).

С самого первого предложения Библия постоянно говорит о мире природы в его связи с Богом. Созданный порядок подчиняется Богу, раскрывает Его славу, демонстрирует Его заботу, служит Его целям (в суде или спасении), подчеркивает Его присутствие. В этом смысле мы превозносим творение, считаем его священным, но не потому, что оно божественно само по себе, и не потому, что оно достойно поклонения (это открыто запрещено в Писании: см. Второзаконие 4:15–20; Иов 31:26–28; Римлянам 1:25), но потому что оно связано с Богом в каждом своем измерении.

Вот наше место: среди доброго Божьего творения, которым мы можем пользоваться, будучи образом Бога в Божьем храме.

Кто мы?

Итак, эта земля принадлежит Богу. Но это также и наша земля. «Небо – небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Псалом 113:24). Земля – место обитания человека. Она находится в собственности у Бога, но она также отдана нам под ответственность. Земля в некотором смысле дана людям так, как она не дана другим животным. Так кто же мы?

Что делает людей особенными или уникальными? На первый взгляд, Библия, сравнивая нас с животными, видит гораздо больше сходств, чем отличий.

• Мы получили благословение и заповедь плодиться и размножаться, но они получили эту заповедь прежде нас.

• Мы созданы «на шестой день» – то есть после всех диких и домашних животных.

• Как и они, мы были созданы из земли, или, скорее, «из праха земного» (Бытие 2:7), что едва ли делает нас лучше.

• Нам дано «дыхание жизни», но дыхание есть у всех живых существ (Бытие 1:30; 6:17; 7:18, 22; Псалом 103:29–30).

• Бог дает пищу и нам и им (Бытие 1:29–30).

На самом деле, это удивительно и радостно, что мы разделяем со всеми животными любовь и заботу Бога (Псалом 103:14–30). Мы суть ’adam от adamah (люди от земли – слово, означающее «органический компонент почвы»). Мы все создания Бога-Творца, и это прекрасно.

Что же тогда отличает нас от животных? В Книге Бытие утверждаются три истины: мы были созданы по образу Божьему для того, чтобы управлять творением (Бытие 1:26–28); мы были помещены в землю (первоначально в Эдеме), чтобы заботиться о ней (Бытие 2:15); и мы были созданы мужчинами и женщинами, чтобы помогать друг другу в выполнении этих обширных обязанностей (Бытие 1:27; 2:18–25). Давайте рассмотрим каждую из них по очереди.

Созданы, чтобы править (Бытие 1:26–28): цари по образу Божию.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему,

по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Грамматика этих стихов указывает на то, что Бог создал людей с определенной целью, чтобы они управляли всем остальным животным миром, и что Он создал нас по образу Божьему, чтобы подготовить к этой миссии. Эти две функции (образ Бога и владычество над творением) не идентичны, но тесно связаны между собой: первая дает возможность осуществить вторую⁵.

Мы были созданы, чтобы осуществлять переданные нам Богом полномочия и царствовать над творением. Подобно тому, как императоры устанавливают свои статуи (образы) в подвластных странах, демонстрируя свою власть в этих регионах, люди будучи образом Божьим представляют на Земле власть настоящего царя.

Но каким образом Бог реализует Свою царскую власть в творении? Об этом рассказывается в Псалмах. Псалом 103 говорит, что власть Бога проявляется в заботе и обеспечении всем необходимым всех Его созданий: диких, домашних и человеческих. Псалом 144 (который обращается к Богу: «Боже мой, Царь мой») говорит, что Бог правит, будучи милостивым, добрым, верным, щедрым, заботящимся и любящим ко всему, что Он создал.

Вот как правит нами Бог. Таким образом, царствование человека никогда не подразумевало возвышение, злоупотребление, уничтожение, растрату или разрушение. Все это отголоски тирании по образцу греховного человеческого высокомерия, а не царство, отражающее характер и поведение Бога. Истинная модель царствования кратко изложена в 3 Царств 12:7 («Если ты на сей день будешь слугою народу сему и услужишь ему») как взаимное служение. Люди будут служить царю только если он будет служить и заботиться о них не допуская несправедливости. Земля будет служить нашим потребностям только если мы будем царствовать в соответствии с Божьим планом, то есть служа ей и заботясь о ней.

Помещены на Землю для служения (Бытие 2:15): священники на службе у творения. Этот тезис естественным образом вытекает из предыдущего. Бог берет человека, которого Он создал, и селит его в сад, чтобы (в буквальном смысле слова) «возделывать его и хранить его». Управление творением (Бытие 1) должно осуществляться посредством служения творению (Бытие 2). Образ царя-слуги, ясно представленный здесь, был впоследствии идеально смоделирован Иисусом, совершенным человеком и Сыном Божьим, когда Он целенаправленно демонстрирует статус Господа и Учителя, омывая ноги ученикам. Царствование посредством служения – это путь Христа, который должен стать и нашим путем.

Но у языка служения и хранения есть еще одно свойство. Это язык священства. В книге Левит неоднократно говорится, что задача священников и левитов – служить Богу в скинии/храме и хранить все, что Бог им доверил. Таким образом, в отношении творения, помимо царской, у нас есть еще и священническая роль. У нас есть власть править, и на нас лежит ответственность служить.

Таким образом, слова о том, что Бог поместил свой образ (человека) в творение, имеют и храмовый подтекст, поскольку именно там, в храмах, помещались образы богов. Поскольку космос функционирует как макрохрам своего Творца, Бог помещает Свой собственный образ – живое человеческое существо – в Свой храм, чтобы обитать там вместе с ним. Творение функционирует как место обитания Бога, а человек функционирует как образ Бога, управляя творением и служа ему от имени Бога.

Созданный в отношениях, мужчина и женщина, для нашей задачи в создании. Первые две главы Бытия дают нам два разных, но довольно взаимодополняющих изображения того, что значит быть мужчиной и женщиной.

Созданы во взаимоотношениях, мужчина и женщина, для выполнения нашей задачи в творении. Первые две главы книги Бытие дают нам два разных, но вполне дополняющих друг друга представления о том, что значит быть мужчиной и женщиной.

С одной стороны, Бытие говорит нам, что для человека быть мужчиной и женщиной тесно связано с тем, что он создан по образу и подобию Божьему.

С одной стороны, Бытие говорит нам, что наличие у людей разных гендерных признаков (мужчина и женщина) тесно связано с тем, что человек создан по образу и подобию Божьему.

 
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их
 

(Бытие 1:27).

Структура этого стиха с его строгим параллелизмом показывает, что во взаимодополняемости полов (мужского и женского) есть нечто, отражающее истинное отношение к Богу. Это значит, что принадлежность человека к мужскому и женскому полу означает нечто большее, чем просто возможность спариваться и размножаться, как все остальные животные. Человеческая сексуальность – это часть того, что значит быть образом Божьим (говорится в стихе). Не то, чтобы Бог был гендерно или сексуально дифференцирован, а что личные отношения являются частью сущностной природы Бога, а значит, и сущностной природы человечества, поскольку мы созданы по Его образу и подобию. Сексуальная взаимодополняемость человека и личные отношения, которые она обеспечивает, отражают в сотворенном порядке то, что истинно для Бога в Его несотворенной, божественной сущности.

Бытие, с другой стороны, устанавливает мужественность и женственность в контексте человеческой задачи, как описано выше. Бог сказал, что все творение «хорошо» и «хорошо весьма». Поэтому Его слова о том, что что-то «нехорошо» (Бытие 2:18), становится полной неожиданностью. Нехорошо оказывается то, что человек (одно из сотворенных «земных существ») оказался одинок. Но в непосредственном контексте проблема этого одиночества лежит не только в эмоциональном плане. Бог решает не просто психологическую проблему, Он решает проблему творения.

В Бытие 2:15 Бог поставил перед этим существом огромную задачу. Он был помещен в сад, «чтобы возделывать его и хранить его». Если добавить это к задаче, указанной в предыдущем рассказе о творении, – «наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте» над остальным одушевленным творением (Бытие 1:28), – то задача человека кажется безграничной. Человек не может справиться с такой задачей в одиночку. И это «нехорошо». Ему нужна помощь⁶. Бог отправляется в путь не для того, чтобы найти человеку спутницу, чтобы тот не чувствовал себя одиноким, но, чтобы найти «помощника, соответственного ему» для выполнения возложенной на него огромной задачи – быть слугой, хранителем, обитателем, покорителем и правителем творения. Мужчине не просто нужна компания. Ему нужна помощь. Мужчина и женщина необходимы не только для взаимных отношений, в которых они будут отражать Бога (хотя, конечно, и для этого), но и для взаимной помощи в выполнении поручения, возложенного на человечество.

Человечество, таким образом, создано в отношениях, для отношений и для выполнения задачи, которая требует сотрудничества в отношениях не только на базовом биологическом уровне, когда только мужчина и женщина могут рождать детей, чтобы наполнить землю, но и на более широком общественном уровне, когда и мужчины, и женщины играют свою роль помогая друг другу в выполнении великой задачи – управления творением от имени Бога.