Текст книги "Ветхий Завет в семи предложениях"

Три особых обещания

Народ. Во-первых, Бог обещает Аврааму, что он станет праотцом великого народа. Звучит замечательно, пока мы не узнаем, что у Сарры еще не было детей, а Аврааму уже стукнуло семьдесят пять лет. Перспективы не очень обнадеживающие. Статистика рождения детей у семидесятилетних в древнем мире, вероятно, была ненамного выше, чем сегодня. Я всегда представлял, как ангелы присвистнули от удивления, когда Бог объявил: «У меня есть великий план спасения мира. Он будет осуществлен через многочисленных потомков этой пожилой бездетной пары!»

Таким образом, в самом начале истории мы видим, что Бог собирается действовать не только через отдельных людей, но и через сообщество, через народ. Конечно, отдельные люди будут постоянно фигурировать в этой истории, иногда помогая, иногда тормозя ее развитие. Но намерение Бога – создать народ, потомков Авраама, чтобы народ стал носителем надежды для всего мира. Какое бы спасение, искупление, восстановление и благословение ни ждало нас впереди, оно будет доступно миру через этот народ. Они сотворены и избраны для этой цели. Вскоре этот народ станет известен нам как народ Израиля.

Полагаю, что Бог мог бы принести спасение миру, просто определив отдельных людей, живших в разные исторические эпохи в разны частях света, и спасая их индивидуально, одного за другим. Все мы, конечно, несем перед Богом личную ответственность. Но Божий план в отношение всего мира (мира Бытия 3–11 со всей его личной, социальной, земной и международной греховностью) всегда заключался в том, чтобы создать народ, целую популяцию людей, из которых будет, в конечном счете, создано новое творение. Бог начинает с Авраама и Сарры. От этой пары за время ветхозаветной истории Он создает народ Израиля. Так исполняется первая часть обетования – возникает великий народ.

Благословение. Вторая часть Божьего обетования Аврааму и Сарре изобилует благословениями. Глагол «благословлять» в разных формах встречается пять раз в двух стихах. Бог провозглашает:

• что Он благословит Авраама,

• что Авраам станет благословением,

• что Бог благословит тех, кто благословит Авраама, и

• что все семьи на Земле будут считать себя благословленными через него.

В этом будет состоять ядро заветных отношений между Богом, с одной стороны, и Авраамом, и происшедшим от него народом, с другой. Обещание, данное Аврааму, позже будет расширено до полноценного завета, который Бог заключит со всем народом – «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (фраза, которая многократно повторяется в Ветхом Завете). Это отношения взаимного обязательства, которые принесут благословение тем, кто в них участвует, а через них – всему миру.

Но что означает благословение?

Что означало это слово в Бытии до сих пор? В начале повествования о творении это слово употребляется три раза – в пятый, шестой и седьмой дни. Благословение – это плодовитость, изобилие и полнота в природном порядке, а также наслаждение Божьим покоем в Божьем добром творении. Затем, когда Бог велит Ною ступить в обновленный мир после потопа, язык снова изобилует благословениями, которые подразумевают умножение потомков и их распространение по всей земле, но на этот раз, как мы видели, в рамках Божьего заветного обязательства по отношению ко всей жизни на земле.

Те же благословения, суть которых связана с творением, повторяется в остальной части Бытие снова и снова. На самом деле, еврейский корень «благословлять» (barak) встречается в Бытие восемьдесят восемь раз, что составляет более пятой части всех его употреблений во всем Ветхом Завете. Когда Бог благословляет, это обычно означает увеличение семьи, или стада, или богатства. Божье благословение означает наслаждение добрыми дарами Божьего творения, как и было задумано Богом.

Но, конечно, мы не должны искажать идею благословения, как это делает так называемое Евангелие благосостояния. Бог может и благословляет людей многими формами материальных благословений, которые заложены в творении, но ими нужно пользоваться в рамках правильных отношений с Богом и другими людьми. Благословение также имеет межличностный и этический аспекты. Это не что-то механически выдаваемое в обмен на жетоны веры. Это не то, на что вы претендуете с каким-то чувством права, основанным на обманчивых обещаниях алчных проповедников. Остальная часть Библии показывает, что Бог может благословлять людей многими другими способами, например благословлять их духовно или отношениями, даже если им не достает всех благ Божьего творения³. Мы знаем из слов Павла, что Бог благословил нас всяким духовным благословением во Христе (Ефесянам 1:3). Но эта замечательная истина не отменяет Божьих благословений, связанных с Его творением, благословений, которыми мы наслаждаемся, просто живя на Божьей Земле.

Земля. Бог призывает Авраама из земли Вавилонской, великой Месопотамской империи. Спасение не придет в мир через человеческие империи, какими бы могущественными они ни были. Бог велит Аврааму идти в землю, которую Он ему укажет, и это оказывается земля Ханаанская. Сам Авраам остается там временным жителем, ведя полукочевой образ жизни. В какой-то момент он покупает небольшой участок земли, чтобы похоронить жену, и это единственный плацдарм в земле, которую обещал ему Бог. Он умирает, так и не овладев землей, но с Божьим обещанием, что его потомки сделают это (Евреям 11:8-16 делает большой акцент на этой жизни с устремленной вперед верой и видит в ней указатель на еще большее наследство, которое еще ждет нас впереди).

Что часто упускается из виду, хотя на самом деле это очень важно, так это то, что Бог Сам называет причину, по которой владение землей Ханаанской произойдет только через несколько сотен лет. Он говорит Аврааму, повторяя Свое обещание в Бытие, что его потомки вернутся в эту землю только после четырех поколений рабства в чужой земле (которой, как мы узнаем позже, был Египет), потому что «мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Бытие 15:16). Другими словами, население и культура Ханаана во времена Авраама еще не настолько греховны, чтобы оправдать Божий суд над ними. Но жители Ханаана станут таковыми. Их беззакония достигнут полной меры. Когда Израиль окажется на краю этой земли, мы узнаем, что нечестие тамошних народов достигло такой глубины разврата, что включает в себя не только экономическое угнетение, идолопоклонство и аморальные сексуальные культы, но даже жертвоприношение детей (Левит 18:1–5, 24–28; 20:22–24; Второзаконие 9:1–6; 12:29–31). Это означает, что, хотя завоевание израильтянами Ханаана в книге Иисуса Навина всегда будет вызывать споры, мы должны рассматривать ее в этих моральных рамках Божьего суда. Его нельзя рассматривать просто как неспровоцированный геноцид одного народа против другого. Она представлена как использование Богом Израиля в качестве проводника Своей справедливости против греховной группы народов – точно так же, как позже Бог последовательно использует другие народы в качестве проводника Своей справедливости против самого Израиля, когда его грех также достигает полной меры, когда Израиль начинает идти идолопоклонническими путями Ханаана (некоторые другие точки зрения будут предложены в следующей главе).

Несмотря на все это, дар земли Израилю является одним из основных элементов Божьего обетования Аврааму и одним из столпов веры Израиля впоследствии. Они – народ Яхве, живущий на земле Яхве. И как Своему первородному сыну Яхве дает эту землю им в наследство.

Итак: народ, благословение, земля. Таковы основные элементы Божьего обетования Аврааму и Сарре:

• у них будет сын, от которого Бог произведет целый народ;

• этот народ будет жить в отношениях завета с Богом; и

• они будут наслаждаться благословением этих отношений в земле, которую Бог даст им.

Одна особая история

Эти три великих обещания, однако, не просто пункты в списке. Они определяют дальнейшую историю. Они придают смысл и последовательность событиям, которые следуют за ними в остальной части Пятикнижия и вплоть до книг Иисуса Навина, Судей и Царств. Это длинное повествование, охватывающее несколько столетий, – история о том, как Бог постепенно исполнял обещание, данное Аврааму. И вот как это происходило.

Народ. Остальная часть книги Бытие рассказывает о том, как Бог начинает исполнять первую часть обетования, хотя уверенности в том, что Он вообще исполнит Свое обещание нет до конца книги. Проходят годы, прежде чем рождается Исаак. Тогда Бог велит Аврааму принести его в жертву. Исаак избавлен от этой участи, но его семья разделена соперничеством между братьями и сестрами и смертельной враждой между Исавом и Иаковом. Братья мирятся, но семья Иакова впадает в еще более затяжную вражду из-за Иосифа, который попадает в Египет и по Божьей милости спасает всю семью от голода и вымирания. И братьям вновь приходится примириться друг с другом. К концу книги Бытие семья Авраама увеличивается до семидесяти человек, которые живут в Египте как беженцы, спасаясь от голода.

Вряд ли их можно назвать великим народом. Но это только начало.

Благословение. Рассказ о том, как Бог вводит Израиль в отношения завета, занимает следующие две с половиной книги – Исход, Левит и первую часть книги Чисел. Израиль стал великим народом (Исход 1:7) – это уже произошло. Но они все еще находятся в рабстве. Бог действует, чтобы выкупить их из Египта, а затем приводит их к горе Синай, чтобы встретиться с ними. Там Бог вступает с ними в отношения завета и призывает их любить Его и повиноваться Ему, чтобы пользоваться благословениями искупления (обратите внимание, что спасение приходит раньше закона; мы вернемся к этому вопросу в следующей главе). Даже в этой части истории присутствует напряжение, поскольку Израиль нарушает завет сразу же после его заключения (Исход 32–34). Благодаря прощению и милости Бога, они спасаются от гибели, после чего Бог дает им систему жертвоприношений и священства, а также место, где Его присутствие будет обитать среди них (скиния), чтобы отношения завета сохранялись и в будущем. Книга Левит заканчивается обещанием постоянного благословения, если народ будет исполнять завет (или наоборот, проклятия, если народ будет упорствовать в грехе и идти против Бога).

Отношения установлены – не без серьезных препятствий, но на основе Божьей благодати, прощения и заботы.

Земля. Все события и передача учения между Исходом 19 и Числами 9 происходят у горы Синай. Однако в Числах 10 Бог приказывает израильтянам двигаться дальше и идти в Землю обетованную – третья часть обетования, данного Аврааму и Сарре. И снова (к этому мы уже привыкаем) повествование грозит затянуться, а все предприятие потерпеть неудачу. Израильтяне струсили. Народ, который Бог спас из Египта, отказывается идти в землю (Числа 13–14), и в результате целое поколение (еще тридцать восемь лет) проводит в пустыне. Кажется, что история снова зашла в тупик. Однако, в конце концов, следующее поколение достигает границ земли, расположившись лагерем в Моаве на восточном берегу реки Иордан. Там Моисей произносит свои последние речи с предупреждением, ободрением и наставлением, представленные в книге Второзаконие. Вся книга ориентирована на будущую жизнь в земле, и она вновь описывается как земля, которую Бог обещал их предкам. Однако, Второзаконие заканчивается тем, что народ еще не вошел в землю, но уже стоит на пороге.

По сути, Пятикнижие заканчивается тем, что Божье обетование уже дано, но ему еще предстоит исполниться, то есть описанием ситуации, в которой всегда живет Божий народ. В землю обетованную народ вводит уже Иисус Навин. Но сразу после этого единая история распадается на отдельные рассказы о жизни отдельных колен в период, описанный в книге Судей. Наконец, Давид объединяет племена (хотя это единство продлится не дольше одного поколения), благодаря чему Израиль начинает реально владеть и контролировать всю землю обетования.

Мы видим, что эти три элемента Божьего обетования Аврааму и Сарре проходят как последовательность тем через длинное и сложное повествование от Бытие до Царств, поддерживая движение истории в направлении, уже заданном в самом начале. Это одна история, исполняющая одно обетование, состоящее из трех частей.

Одна общая цель

Нельзя упускать из виду последнюю часть Божьего обещания Аврааму, – ту, что стала тематическим предложением этой главы: «и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3). Эти слова выражают суть обетования, не только потому что они являются заключением и кульминацией всей речи, но также и потому что они представляют собой цель и задачу, вытекающую из всего происшедшего ранее. Бог говорит с Авраамом, но Его глаза обращены на весь остальной мир. Бог обещает создать один великий народ из потомков Авраама, но Его конечная цель – принести благословение всем народам Земли. Стих очень конкретен («в тебе»), но его цель впечатляет своей широтой («все племена земные»).

Это предложение является как бы завязкой всей остальной истории Библии. Как таковое, оно поистине поразительно. Вот Бог разговаривает с одним стариком, престарелая жена которого не могла иметь детей, и Бог говорит ему, что он будет средством, с помощью которого Бог принесет благословение всем семьям народов мира. Эту последнюю фразу нельзя считать всего лишь послесловием, как будто Бог хочет сказать: «И, кстати, некоторые другие люди тоже получат благословение». Напротив, эта конкретная часть обетования подчеркивается большим количеством повторений. В Бытие она повторяется пять раз (Бытие 12:3; 18:18; 22:18 [все три раза к Аврааму]; 26:4–5 [к Исааку]; 28:14 [к Иакову]). Эта фраза является основополагающей для всей последующей истории.

Фактически, Бытие 12:1–3 есть начало Божьей искупительной миссии. Это первый шаг великой Божьей миссии по восстановлению порядка, который человечество, казалось, намеревалось разрушить, и спасению самого человечества от последствий нашей собственной нечестивой глупости. Другими словами, это начало истории спасения. Но оно выражено в терминах благословения. Как мы уже видели, неоднократное употребление слова благословение связывает историю жизни Авраама с предшествующими ей повествованиями о творении. Божий труд искупления будет происходить среди и на благо как сотворенного порядка, так и народов человечества.

Евангелие для всего мира. «Все племена земные», – говорит Бог. Это, безусловно, благая весть. В мире, где народы рассеяны до краев Земли, кульминацией чего стало Бытие 11, Бог обещает принести благословение, которое достигнет тех же пределов. Существует динамика, которая связывает племена, языки и народы Бытия 10, нуждающиеся в искуплении, исцелении и благословении, с тем великим множеством людей, «которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков», которое составит искупленное человечество в новом творении (Откровение 7:9). Таким образом, завет с Авраамом является одной из ключевых объединяющих нитей во всей Библии.

Правда, Израиль в Ветхом Завете часто забывает о причине своего существования – быть истинным народом Авраама ради благословения остальных народов. Как и большинство народов, они оказываются подвержены той же этноцентричной враждебности к чужакам. Однако в их поклонении часто пробивается нота общей цели Бога для всех народов. Поклонение требует веры и воображения, которые мы находим в таких песнях, как эта:

 
Вспомнят, и обратятся к Господу
все концы земли,
и поклонятся пред Тобою
все племена язычников
 

(Псалом 21:28).

 
Князья народов собрались
к народу Бога Авраамова,
ибо щиты земли – Божии;
Он превознесен над ними
 

(Псалом 46:10).

 
Все народы, Тобою сотворенные,
приидут и поклонятся пред Тобою, Господи,
и прославят имя Твое
 

(Псалом 86:9)⁴.

Приходилось ли вам задумываться (я люблю это делать), как среднестатистический израильтянин, исполнявший эти песни, представлял себе столь обширные мировые горизонты? И все же они пели эти песни. В них звучит истина израильского Евангелия, заранее возвещенного Аврааму – благая весть о Божьем заветном обязательстве благословить все народы Земли.

Поэтому неудивительно, что апостол Павел называет Бытие 12:3 предвозвещением благовествования (Галатам 3:8). Благая весть, возвещенная Аврааму и в конечном итоге исполненная во Христе, заключается в том, что великий Божий план заключается в благословении всех народов. В контексте Послания к Галатам, конечно, Евангелие для всех народов включает в себя язычников, что вызвало разногласия среди иудеев – собратьев Павла. Понимание Павлом значения Авраама еще более полно изложено в Послании к Римлянам 3:28–4:25. Павел ясно видит, что привлечение язычников в Божью семью завета не противоречит Писанию (как считали его оппоненты), а является исполнением Писания, то есть тем, что Бог всегда планировал сделать, согласно Своему обещанию Аврааму.

Важно понять, что Павел не просто использует Авраама в качестве иллюстрации Евангелия или своего учения об оправдании по благодати через веру. Нет, Авраам – это начало Евангелия. Бог Авраама провозглашает, что через народ Израиля (как он будет называться в дальнейшем) Бог решит проблему, вызванную человеческим грехом и божественным проклятием (проблема, так ясно изложенная в Бытие 3–11). То, что Бог совершает через жизнь, смерть и воскресение Иисуса, является центральным моментом истории о том, что Бог обещал Аврааму. Когда это великое множество из всех народов будет собрано вместе в новом творении, Бог объявит это обещание окончательно исполненным. Как пишет Ричард Бокэм:

Конечная цель Божьего обещания Аврааму заключается в том, что благословение возобладает над проклятием. Это произойдет, когда семя Авраама, избранный потомок Авраама, Мессия, станет за нас «клятвой [то есть проклятием – ïðèì. ïåð.], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Галатам 3:13–14). Именно в этом свете Павел может назвать обетование Аврааму о благословении народов Евангелием… Евангелие заключается в том, что во Христе Иисусе проклятие было отменено, и изначальная цель Бога благословить Свое творение утвердилась вне всякой возможности обратиться вспять⁵.

Избранный народ. Бог также говорит «в тебе». Глобальная цель благословения всех народов должна быть достигнута посредством особого народа, народа, берущего начало от Авраама, от ветхозаветного народа Израиля, который был избран для этой цели.

Связь между избранием Израиля (в Аврааме) и обещанием благословить все народы Земли очень ясно выражена в Бытие 18:18–19. После трапезы с Авраамом и Саррой Бог, размышляя, говорит: «От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Бытие 18:18–19).

Это проясняет два момента. Во-первых, избрание Израиля не было отвержением всех остальных народов, но произошло именно ради их блага. Мы не должны думать, что наше учение об избрании касается только того, кто получит спасение. Впервые мы ясно видим это в Библии, когда избрание Авраама происходит в контексте Божьей миссии. Божий план состоит в том, чтобы благословить все народы; но сделать это Бог намеревается через этот конкретный народ. Быть избранным народом – не исключительная привилегия, а, скорее, огромная ответственность.

Во-вторых, эта ответственность носит этический характер. Бог хочет, чтобы Израиль стал народом, который будет научен жить отдельно от окружающих народов. Контекст этих стихов в книге Бытие – предстоящий Божий суд над Содомом и Гоморрой. В том мире (который все еще является нашим миром) Бог избирает Авраама, чтобы создать народ контраста, народ, который будет ходить по пути Господа, а не по пути Содома, который будет творить добродетель и справедливость, а не жестокость и угнетение.

Остальная часть Ветхого Завета показывает, как Бог через закон и пророков постоянно призывает Израиль вернуться к этому высокому обязательству – быть «светом для народов» – и как Израиль неоднократно терпит неудачу. Божья цель, однако, не терпит поражения. Ведь именно как Бог Израиля и через Мессию Израиля Бог осуществит цель их избрания – пошлет благословение Евангелия всем народам через Господа Иисуса Христа.