Автор книги: Ксения Сергазина
Жанр: Религиоведение, Религия
Возрастные ограничения: +18
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Аскетическое учение
Как и многие другие религиозные течения конца XVII – начала XVIII века, христовщина предлагала свой путь спасения. Именно он и получил название «Веры Христовой». В материалах допросов сохранился рассказ двух братьев Алексея Платонова старшего (тридцати двух лет) и Алексея Платонова младшего о том, как произошло их знакомство с учением христовщины.
Оба они ходили «по обещанию» молиться в Киево-Печерский монастырь, а вернувшись в Москву, «стали искать таких людей, которые бы их научили, как им души спасти»[138]138
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения императорского общества истории и древностей российских. 1987. Кн. 2. C. 84–85.
[Закрыть]. О христовщине рассказал им нищий старик Михаил, который приходил к ним просить милостыню и которого они спустя какое-то время, уже вернувшись из Киева, встретили в харчевне: «Они ему сказали, что ходили в Киев Богу молиться и чтоб им души спасти, и оный старик Михаило говорил им, что-де можно души спасти и в Москве, к тому ж ходили б они в церковь Божию и слушали святого Евангелия, а всякое б слово делом исполняли, и что есть в Москве учитель [Прокопий Лупкин – К.С.], который живет на Швивой горке»[139]139
Там же. С. 85.
[Закрыть].
Другой пример того, как воспринимали христовщину современники, мы видим в показаниях монаха Иоасафа Семёнова. Он рассказывает, что искал учение, которое привело бы его к спасению, и перед тем, как узнал о христовщине, собирался в Керженские леса к староверам, которые, как он слышал, «в Керженских лесах живут и для спасения своего трудятся»[140]140
Там же. С. 57.
[Закрыть]. Христовщина показалась ему достойной альтернативой керженцам.
Воссоздавая учение христоверов, можно выделить следующие составные части этого пути:
– сохранение старой молитвенной практики (двоеперстия и дораскольного варианта Исусовой молитвы «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас»);
– проповедь аскезы (молитв по ночам, отказа от спиртных напитков, запрета на сексуальные отношения);
– призыв к соблюдению заповедей Господних (не красть, не лгать, не лжесвидетельствовать, не предюбодействовать);
– противопоставление христоверов традиционной культуре (отказ от матерной брани, позднее дополненный требованием не посещать крестины и свадьбы, народные гулянья и т. д.);
– интерпретация экстатического опыта (в том числе пророчеств) в категориях действия Святого Духа.
Аскетические требования христоверов передавались на собраниях в виде кратких формул, сходных по содержанию, но несколько отличных по форме. Формулы закреплялись откровениями пророков и толкованиями наставников. В расспросных речах встречаем следующие варианты проповеди (выделены курсивом):
1. «[Марья Емельянова] наставлена речьми, а не по книгам, чтобы молиться в тайне по ночам в два перста и хмельного не пить, и хранить чистоту»[141]141
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 46.
[Закрыть];
2. «[игумен Варлаам] приложился к образу Божьей Матери в том, чтоб хранить чистоту души и тела и хмельного не пить, и с женой своей не совокупляться, и про собрание их и веру, которую называли Христовой, не сказывать»[142]142
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 6.
[Закрыть];
3. «Оный Лупкин учил его, Никиту, чтоб он крест на себе изобража [перстам] двуперстное сложение и молитву творя “Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас”, вина и пива не пил, на свадьбы бы не ходил и не женился, и блудного греха не творил, и имел бы чистоту телесную»[143]143
РГАДА. Ф. 301. Оп.1. Д. 7. Л. 149.
[Закрыть]; «токмо он, Лупкин, запрещал ему, что никому про оное учение никому не сказывал»[144]144
Там же. Л. 150.
[Закрыть];
4. «[Мавру Борисову] Настасья учила словами, чтоб она молилась Богу, пива и вина не пила и жила постоянно»[145]145
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 52 об.
[Закрыть].
Речевой оборот «жить постоянно», если краткая запись не обусловлена небрежностью чиновников, отсылает к более пространной формуле «жить постоянно в трудах и молитвах», сохранившейся в показаниях иеромонаха Филарета: «Настасья [Карпова] стала уговаривать его перейти в их согласие, понеже вера и учение угодно Богу и при том сказывала, что в вере и учении их содержится то, чтоб холостым не жениться, а женатым с женами не жить, и матерно не браниться, и жить постоянно в трудах и молитвах, и содержать посты».[146]146
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 9.
[Закрыть]
Христоверы считали, что, если соблюдать все эти правила, можно получить спасение и избавиться от вечных мук.
В наиболее ранних духовных стихах христоверов (около 1720-х годов) встречаются те же требования:
[Прогласил надежды наш Святый Дух:]
Вы не пейте же пойла пьянова,
Ни вина, други, ни зеленого,
Не ставите ж меды сладкие,
Не творите, други, греха тяжкова,
Не бранитеся словом скверным,
Не гневайтеся всякою злобою
Не водитеся сестры с братиями.[147]147
№ 4 сборника Василия Степанова. См. Приложение 11.
[Закрыть]
Немаловажным становится и требование соблюдать учение в тайне.
Интересный пример того, каким образом распространялась христовщина в Москве в 1720-е годы, находим в экстракте, содержащем показания старца Иоасафа:
В Санкт-Петербурге оной Иоасаф показал, что показанному злодеянию научен он от помянутого [Алексея] Трофимова в давних годах, а в котором именно, того не упомнит, таким случаем: как он, Иоасаф, жил в Симоновом монастыре, и в воскресный-де день оный Трофимов, которого-де до того времени он не знал, в том монастыре после обедни на паперти смотрел на стенах написанные притчи, а он, Иоасаф, в то время запирал церковные двери, понеже был он в том монастыре пономарем. И оной-де Трофимов спрашивал его, Иоасафа, давно ли он пострижен. И он-де, Иоасаф, сказал, что пострижен недавно. И оной Трофимов просил, чтоб он, Иоасаф, напоил его квасом; и он-де Иоасаф позвал его к себе в келью. И пришед в келью, оной Трофимов, не спрося у него, Иоасафа, квасу, спросил, пьет ли он, Иоасаф, вино. И он же сказал, что не пьет. И Трофимов-де за то его похвалил и говорил с просьбой, пожалуй-де, и впредь вина не пей. И потом-де оному Трофимову говорил он, Иоасаф, хочет ли с ним обедать. И Трофимов-де от того не отрекся; и за обедом оной Трофимов говорил ему, чтоб он, Иоасаф, пожил смирно в трудах, и не пьянствовал, и не бранился б матерно, и жил бы так, как в прежние времена апостолы и святые отцы жили, и были все в трудах, и хранили девство и чистоту. И он-де, Иоасаф, спросил того Трофимова, умеет ли он грамоте. И Трофимов сказал, хотя я и грамоте не умею, только-де слово Божье слышу в церквах. И он-де, Иоасаф, того Трофимова за оное наставление благодарил.[148]148
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 15–16.
[Закрыть]
Алексей Трофимов был братом монахини Ивановского монастыря Марьи Трофимовой, упоминался в материалах Угличского дела, умер к началу деятельности первой следственной комиссии и был похоронен в Варсонофьевском монастыре в Москве. Во многих показаниях Алексея Трофимова называют едва ли не первым учителем христовщины, хотя здесь может сыграть роль практика оговаривать уже умерших согласников, чтобы защитить самих себя от обвинений в лидерстве разыскиваемой группы «сектантов».
В вышеприведенном тексте мы видим несколько акцентов: Алексей Трофимов учит не пить спиртного, не сквернословить, трудиться и «жить в чистоте». Свою проповедь он подкрепляет отсылкой к Священному Писанию и Преданию, предлагая жить, «как в прежние времена апостолы и святые отцы жили». Проповедь Алексея Трофимова обращена к монаху, для которого тема брака неактуальна.
Запрет на брак и сексуальные отношения
Мы можем допустить, что, требуя «не жениться», христоверы только в одном аспекте могут быть сопоставлены со староверами-безбрачниками беспоповских согласий, к которым возводят их современные исследователи христовщины. Речь идет об эсхатологических тенденциях конца XVII–XVIII веков – если наступили последние времена, то о продолжении рода думать нелепо, логичнее усилить аскетические подвиги (что и было сделано в дочерней по отношению к христоверам культуре скопчества).
Христоверы, вероятно, делали больший акцент не на запрете брака, а на запрете сексуальных отношений как таковых, называемых «блудным грехом» или просто «грехом». В таком случае перед нами требование, которое должно быть понято не в контексте социальных отношений (отрицается не семья, а сексуальные отношения между супругами), а именно в контексте аскетики (ср. с пафосом «Слова об исходе души» Кирилла Александрийского, использовавшегося в проповеди христоверов).
В восьмом «воскресительном» распевце сборника Василия Степанова, первого известного нам молитвенника христоверов, мы видим вновь удвоенное повторение этого запрета:
Создается впечатление, что уникальной чертой христовщины как учения становится именно четко проговоренная позиция по вопросу сексуальных отношений и трезвости. Ни двоеперстие, ни Исусова молитва, ни чтение и толкование книг, ни почитание чудотворных икон и юродивых не являются уникальными чертами христовщины – всем этим практикам можно найти аналоги. Аналогов же акцентированного запрета на брак и сексуальные отношения только два: староверы-безбрачники (не отрицающие брак, но лишенные возможности его легализовать) и монашествующие. При полной лояльности христоверов к Церкви и небольшом временном разрыве в появлении двух традиций, говорить о заимствованиях у староверов сложно. Более вероятно, что мы видим попытку вынести монашеские требования за стены монастыря, научить мирян монастырской аскетике – ночным бдениям, безбрачию, строгим постам, отрицанию (или, по крайней мере, переосмыслению) народной культуры, своеобразному «монашеству в миру». Нужно помнить, правда, что многие монастыри были консервативны и в некоторых проявлениях религиозности тяготели к старому обряду.
Игумен Варлаам Самсонов после встречи с монахами Тихоном и Филаретом уходит в монастырь вместе с сыном и отправляет в монастырь жену и дочерей. Он и после своего пострижения считает учение христовщины истинным, отрицая только экстатический обряд («хождение вкруг» и самобичевание).
Есть, правда, и исключения из общего правила: в 1733 году заключили брак Александр Голубцов, ткач шелковой фабрики и один из учителей строителя Богословской пустыни Дмитрия Гусева, и Арина Данилова, родная сестра монахини московского Георгиевского монастыря Венедикты Даниловой. И Александр Голубцов, и сестры, принадлежали к христовщине и, похоже, не один год. И вот, в разгар гонений на христоверов, они женятся, попирая тем самым, как кажется, одно из основных требований христовщины. Мне кажется, что разгадка этого сюжета кроется в расспросе Александра Голубцова[150]150
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. Л. 119–122, 1733 г.
[Закрыть], в котором фигурирует некий Иван Ларионов – обручник и названный брат Голубцова, который и привел его к христовщину. Можно предположить, хотя для этого нет никаких оснований, кроме отсылок к евангельскому тексту и к более поздней религиозной традиции, что обручник Ларионов должен был как раз охранять девство супругов Голубцовых, подобно Иосифу – обручнику девы Марии. И если это так, то перед нами ранний пример нетипичного брака, в котором сексуальные отношения табуированы, невозможны. Именно такой брак гораздо позднее будет назван «духовным браком» или «браком по духу», а отношения будут описываться распространенной формулой «жить с женой, как с сестрой» (встречающейся, впрочем, и в расспросах XVIII века).
В целом, мы могли бы даже считать учение христовщины проповедью трезвого и воздержанного образа жизни среди монахов и монахинь, если бы не было примеров активной проповеди этого учения за пределами монастырских стен (не только монахами, но и мирянами). Похоже, что речь шла о формировании особого круга людей, приближенных к монастырю, тех, для которых монастырь становился центром религиозной жизни (где находились мощи и чтимые иконы, где принимали юродивых/святых, где можно было получить наставление), но которые при этом не теряли своей «подвижности», возможности переходить от одного монастыря к другому, от одной святыни к другой. После закрытия ряда монастырей в период секуляризации, к этой группе присоединяются и монашествующие, лишившиеся монастырей, но получившие «подвижность». На мой взгляд, огромная популярность христовщины была обусловлена именно широкими границами учения (для первой четверти XVIII века нельзя еще точно сказать, кто христовер, а кто нет, еще нет членства в общинах, есть только рекомендации жить по «вере христовой», аскетические требования). Собственно, уникальность движения во многом была создана следственными комиссиями, объяснившими самим «акторам», участникам событий, в чем состоит их вера и их обряд.
Запрет «хмельных напитков» и «матерной брани»
Требования строгой аскезы сближают христовщину первой половины XVIII века как с монастырскими практиками, так и с позднейшей традицией трезвеннических общин[151]151
Типологически эволюцию общины христоверов от «нормативной» до «альтернативной» можно сравнить с общинами христиан-трезвенников. Известно, например, что община братца Иоанна Чурикова, последователи которой сохранились еще в Петербурге и его окрестностях, прошла путь от нормативного православного братства христиан-трезвенников до общины, полностью отказавшейся от причащения вином и других таинств.
[Закрыть].
Христовщина запрещала пить, ругаться «словами», драться, посещать крестины и свадьбы. Подобные предписания не только закрепляли нормы аскетики, но и проводили четкую грань между монастырской культурой, с которой христовщина была связана, и народными праздниками. Запреты на спиртное и ругань подкреплялись ссылками на Священное Писание (в частности – на послание апостола Иакова) и на Священное Предание (в частности – на труды Кирилла Александрийского) и считались необходимым условием для спасения наравне с запретом на блуд.
А. А. Панченко считает, что аскетическая практика христовщины была направлена против основополагающих аспектов крестьянской ритуальной традиции, главным образом против праздничной культуры, подразумевающей «ритуальное пьянство и сквернословие»[152]152
Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект, М., 2002. С. 139–140.
[Закрыть]. Исследователь подчеркивает значимость именования собраний христоверов «беседами святых отец» в противовес «крестьянским святочным посиделкам» – «беседам».
Не только предписание не посещать свадьбы, крестины и беседы с народными песнями и играми подчеркивает противопоставление двух культур, народной и монастырской, но и отчетливый запрет на «матерную брань», первоначальная функция которой, по мнению Б. А. Успенского, может быть сопоставима со святочными обычаями и заклинаниями[153]153
Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. 2. С. 74, 93.
[Закрыть].
Декларируя отрицание одних форм народной культуры, христоверы подчеркивали другие. Важной становится традиция петь духовные стихи на собраниях – церковные молитвы нередко совмещались с народными мелодиями. Некоторые из пророчеств христоверов по функциям могут быть сопоставлены с традиционными гаданиями и предсказаниями знахарей. А. А. Панченко указывает, что хлыстовские и скопческие радения в кризисных ситуациях использовались для получения «мирской» информации: об урожае, успехе лова рыбы, личной судьбе того или иного человека и т. д.[154]154
Панченко А. А. Христовщина и скопчество. М., 2002. С. 239.
[Закрыть] Старицы Ивановского монастыря пророчествовали, в частности, о том, что «будут пожары и не будет дождя и от того не даст Бог плода»[155]155
Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. С. 197. Впрочем, подобные пророчества могут быть интерпретированы не только в контексте бытового прогноза, но и как эсхатологические.
[Закрыть].
Запрет на спиртные напитки, вероятно, восходит к новозаветному тексту, рассказывающему о праздновании Пятидесятницы[156]156
См. с. 47 настоящей книги.
[Закрыть].
Крещение духом
Несколько вопросов, которые чиновники задавали христоверам, касались представления о сошествии Святого Духа. Именно так некоторые последователи христовщины осмысляли практику хождения вкруг и именно это позволило чиновникам отождествить христовщину с учением квакеров.
Вот как описывает монах Учемского монастыря Иоасаф свое понимание экстатической практики: «Василий [Степанов] да Алексей [Григорьев], ходя по избе, вертелись вкруг с полминуты, а ничего не говорили, токмо вертясь, ухали. А в какую силу вкруг ходили и ухали, того им не сказали, токмо он, Иоасаф, то хождение вкруг, по словам Ивана Соколова, признавал с простоты своей от нашествия на них духа святого»[157]157
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 7. Л. 28 об.
[Закрыть].
Связь экстатической практики и представления о святости (освященности Духом), очевидно, не казалась христоверам чем-то невероятным благодаря опыту юродивых, наглядно представлявших именно этот феномен.
Лаврентий Ипполитов рассказывал, что к сошествию Святого Духа нужно подготовиться постом и молитвой: «Перед тем-де собранием всяк про себя прежде в домах своих постятся и молятся, чтоб было на них сошествие Святого Духа. А ежели-де кто не постится и не молится, то на того человека и Святого Духа не снидет»[158]158
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. 1887. Кн. 2. С. 76.
[Закрыть].
Чиновники интересовались также, что́ за учение проповедует монах московского Чудова монастыря Иоасаф (в миру Иван Семёнов). В их реконструкции оно выглядело примерно так: «Старец Иоасаф, будучи в собраниях, [говорил], что будто в прежние времена святые апостолы и святые отцы такою верою и деланием спасение получили, и кто против того исправит, и на тех-де сходит с небеси Дух Святыи, и тогда-де уже крещение приимут второе духом, а первое крещение было водою, и кто тем крещением не крестится, тот-де в царство небесное не внидет»[159]159
Там же. Л. 31.
[Закрыть].
Сам Иоасаф уверял, что он не был автором этого учения и что «во время трясения и кругом верчения нарекания якобы оное от них чинится силою Божиею и сошествием Духа Святого произносил он по научению [Алексея] Трофимова, також и расстриги Агафьи [Настасьи Карповой – К.С.] и Прокофья Лупкина»[160]160
Чистович И. А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // Чтения императорского общества истории и древностей российских. 1987. Кн. 2. C. 54.
[Закрыть].
Об учении о «втором крещении духом» он и вовсе не говорит в расспросе. Происхождение этого учения не ясно и очень напоминает учение о втором крещении у некоторых христиан-протестантов. Но очевидна текстуальная основа этого учения – это фрагмент третьей главы Евангелия от Иоанна: «Кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие», который христоверы использовали в своей проповеди.
Упоминается крещение духом и в расспросе строителя Богословской пустыни Дмитрия Гусева. Он упоминает, что именно так – «крещением от Духа Святого» – называл «вкруг верчение» ткач Голубцов, причем, «поставляя свыше церковного крещения». «Лжеучитель и согласник его ткач Голубцов, вертясь в том богопротивном сборище часа по два, говаривал ему и прочим согласникам, что якобы в нем тогда действует дух святой, понеже просто человеку, ежели действия духа святого не было, никакого верчения чинить не можно»[161]161
РГАДА. Ф. 302. Оп. 1. Д. 24. 1745 г. Л. 4.
[Закрыть], – сказал Дмитрий Гусев на допросе в 1745 году. Сам Голубцов на двенадцать лет раньше – в 1733 году – отрицал такую трактовку ритуальной практики христоверов[162]162
РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6. 1733 г. Л. 119.
[Закрыть], но его жена Арина подтвердила, что именно таким было учение Настасьи Карповой:
В собраниях Ивановского монастыря старица Есфирь Ларионова, встав с лавки, вертелась по келье кругом с час, а старица ж, тетка ее, Есфирина, Настасья Карпова говорила им, что-де на племянницу ее сходит дух святой и ежели-де она, Есфирь, будет сказывать, и те-де слова от Бога, и чтоб они слушали с истиною, токмо она, Арина, чтоб то кругом верчение было б от нашествия святого духа, тогда не поставляла и ныне не поставляет, а поставляет, что чинено было для утруждения плоти[163]163
Там же. Л. 63.
[Закрыть].
Образ второго крещения встречается и в расспросах игумена Варлаама Самсонова, но отождествляется не с «дарами Святого Духа», а исключительно с покаянием.
Двоеперстие, хождение по́солонь, молитва Исусова
То значение, которое христоверы придают Исусовой молитве, побудило Ю. Клэя говорить о влиянии исихазма на формирование учения христоверов, что, на мой взгляд, маловероятно, – скорее, речь шла о распространенной практике чтения «начальных» молитв, с которых начиналось какое-либо действие – начало работы, вход в церковь и т. д. В число начальных молитв, даже кратких, входит и молитва Исусова.
Хотя в записях допросов христоверов можно встретить лишь краткие и достаточно противоречивые указания на апокалиптические настроения (о «светопреставлении», о «непреставлении света»[164]164
В расспросе Иоасафа Семёнова говорится, что он «пророчествовал, что не будет преставления света, только-де как человек умрет, то-де и преставление ему будет» (Там же. С. 57).
[Закрыть] и об антихристе), это позволяет современным исследователям христовщины вписывать ее в старообрядческий контекст. Кроме того мы, действительно, видим в обиходе ранних христоверов несколько дораскольных практик – двоеперстие, употребление старого варианта Исусовой молитвы, сохранение крестных ходов по́солонь (по солнцу, по часовой стрелке – К.С.). Но бытование этих практик можно объяснять не столько ярко выраженной богословской позицией, сколько размытой религиозной идентичностью и даже попросту бытовым консерватизмом. К примеру, в своей работе А. С. Лавров упоминает, что большая часть приходского духовенства в Калуге, а также настоятели Лаврентьева и Казанского монастырей, до 1720–1721 годов открыто придерживались старого обряда – служили по старопечатным книгам, ходили посолонь, младенцев крестили в домах, а не в церквях[165]165
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. М., 2000. С. 56–60.
[Закрыть]. И за этим, по его мнению, вовсе не стоит симпатия к староверам как к религиозной группе. А. С. Лавров приводит также достаточное количество примеров того, как староверы детей крестили «в церкви православным иереем по чину церковному» и мертвых погребали «при церквах по чину церковному». Именно поэтому мы не будем рассматривать ни двоеперстное крестное знамение, ни дораскольный вариант Исусовой молитвы христоверов в качестве результата строгого следования старому обряду. Например, тот факт, что Марья Емельянова «крестилась двуперстно и творила молитву Исусову по старопечатным книгам»[166]166
Расспросные речи колодников (78 человек), 1733 г. // РГАДА. Ф. 301. Оп. 1. Д. 6–7. Л. 46 об.
[Закрыть], мог и не свидетельствовать о ее староверческом мировоззрении. Хотя само название «христовщина», вероятно, было образовано по аналогии именно с другими согласиями староверов.
При этом, конечно, нельзя отрицать контактов идейных староверов и христоверов. Можно выделить ряд черт, сближавших, если не учение о спасении, то хотя бы практики христоверов и староверов (особенно староверов-беспоповцев), одной из которых было чтение текстов: Евангелия с толкованиями, апостольских посланий, житийной литературы.
На мой взгляд, можно даже говорить о существовании не только «текстуального сообщества», предшествовавшего появлению религиозных групп молокан, субботников и духоборов[167]167
См. Львов А. Л. Соха и Пятикнижие: русские иудействующие как текстуальное сообщество. СПб., 2011. С. 53–55, 74–75. Вслед за Б. Стоком автор описывает «текстуальное сообщество» как «совокупность людей, в пределах которой распространяется особого рода фольклор – устное знание и практики, которые считаются “написанными” в известном этим людям тексте». Он подчеркивает, что «единственное холистическое свойство текстуального сообщества, позволяющее рассматривать его как единое целое, – это стремление и способность действовать “как написано”, то есть приводить социальную реальность в соответствие с текстом» (С. 53–54).
[Закрыть], но и о «текстуальном сообществе», из которого возникают христоверы, сформировавшиеся в религиозную группу уже после репрессий 1730-х годов. В центре этого сообщества также лежит текст Библии – особенно Нового Завета.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
