Текст книги "Иерусалим. История Святой Земли (сборник)"

В той же первой паперти, на ее противоположной, левой, стороне находится упомянутая диванная привратников и возле нее возвышается арка, чрез которую вдали видны столбы круглого храма Гроба Господня, отстоящего от Голгофы на 16 сажен. Арка ведет из первой во вторую полумрачную паперть, в которой находится армянский алтарь и узкая крутая лестница, ведущая на хоры, где устроены армянские кельи и богато украшенная армянская церковь. Во второй паперти в средине на полу находится мраморный круг с металлическим возвышением, на котором постоянно горит неугасимая лампада; этот круг означает место, где во время миропомазания и положения во гроб тела Спасителя стояли Божия Матерь и жены-мироносицы. «Последовали тоже и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагали тело Его». (Лука, XXIII, 55).

Далее, за второю папертью, следует Ротонда, или огромный, круглый, высокий и величественный храм Гроба Господня, и в средине Ротонды помещается главная святыня – Кувуклия, или Гробовая часовня. Пол в круглом храме, или Ротонде, устлан мраморными плитами; восемнадцать огромных пилястров и столбов образуют круг храма, столбы соединены между собою арками, на арках устроены хоры, а хоры украшены лампадами, присланными из России; над столбами и пилястрами высится круглая стена, а над нею огромный купол, вершина которого не сведена и образует большое, круглое, покрытое стеклом отверстие, чрез которое свет падает во внутрь храма; нынешний купол, железный, частью позолоченный, устроен после Крымской войны на средства России и Франции. Внизу в Ротонде, между столбами и пилястрами, устроены кельи греков, а на хорах расположены церкви, ризницы, кельи, приемные и другие помещения армян, коптов и католиков.

В средине Ротонды, под круглым отверстием купола, стоит Кувуклия, или ложбница, небольшая часовня, представляющая малую церковь внутри надстроенного над нею огромного круглого храма. Снаружи Кувуклия представляет четырехугольную постройку, имеющую четыре сажени длины и три сажени ширины; на крыше часовни пристроен, окруженный железною решеткою, придел коптских христиан с простым бедным алтарем и неугасимою лампадою; внутри часовни находится главная святыня христианская – небольшая пещера с Гробом Господним. Эта пещера, принадлежавшая Иосифу Аримафейскому, была высечена в скале близ других гробовых пещер: И положил Его — Иосиф Аримафейский – в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. (Map., XXVII, 60). При устройстве храма часть скалы была отсечена и оставлена была только та ее часть, в которой находился Гроб Господень; эта часть скалы с небольшою пещерою и была обращена в часовню, или Кувуклию, к которой было пристроено преддверие, а над часовнею построен был обширный круглый храм, или так называемая Ротонда. Кувуклия снаружи и внутри обложена желтовато-розовым мрамором, образующим колонны, пилястры, арки, фронтоны и красивый круглый купол Кувуклии; во время больших праздников Кувуклия и весь храм украшаются многими иконами, дорогими тканями и множеством лампад, число которых доходит до 3 тысяч. Вход в Кувуклию находится на ее восточной стороне; перед входом устроено крыльцо с тремя ступенями, перилами и скамьями из белого мрамора и с огромными серебряными свещниками. Над входом помещены мозаика и барельеф, изображающие воскресение Христово; здесь постоянно горят многие неугасимые лампады; тут же над входом протягивался синий полотняный навес со священными изображениями и звездами, чтобы предохранить вход в пещеру от дождя, падавшего иногда во внутрь храма чрез верхнее отверстие купола. Внутри Кувуклия разделяется на две части; первая часть, небольшое, пристроенное к пещере помещение или преддверие, есть придел Ангела — предполагаемое место сидения Ангела после воскресения Христова. Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. (Матф, XXVIII, 2). В этом небольшом приделе стены обложены белым мрамором, образующим двенадцать пилястр, между которыми находятся изображения ангелов; в толстых стенах придела устроено два круглых отверстия, или оконца, и лестница, ведущая на крышу Кувуклии. В средине придела Ангела стоит мраморная чаша, в которой помещена часть камня, отваленного Ангелом от дверей пещеры Гроба Господня; во время богослужения в приделе Ангела этот камень служит вместо престола и освещается 15 драгоценными лампадами, дым от которых выходит чрез отдушины, проделанные в потолке Кувуклии. Из придела Ангела другой низкий, с полукруглым сводом вход, находящийся в задней, противоположной первому входу стене, ведет в самый Гроб Господень, в небольшую пещеру, в которой находится каменный выступ, служивший смертным ложем Спасителя. Эта пещера была высечена из цельной скалы, но во время разрушений храма и эта пещера была частью разрушена и восстановлена впоследствии; поэтому в первобытном виде сохранились только нижние части стен пещеры, каменный выступ и часть стены, в которой находится вход в пещеру; над входом из-за мраморной обшивки местами видна первобытная скала пещеры. Низкий вход и спуск в несколько ступеней ведут из придела Ангела в пещеру Гроба Господня; вся гробовая пещера, обложенная белым мрамором, немного выше человеческого роста и величиною в одну квадратную сажень, так что в пещере могут поместиться не более 4–5 человек. С правой стороны от входа в скале высечен выступ с углублением, или лавица, занимающая почти половину пещеры; эта лавица и есть смертное ложе Спасителя, место, где положено было святое тело Богочеловека Иисуса Христа и где тридневный в гробе, нисшедши в темницу, Он воскрес, довершил искуплением человеков и восстановил единение их с Богом. Здесь величайшая святыня всего христианского мира! Сюда в продолжение веков ежегодно сотни, тысячи благочестивых богомольцев стекаются, чтобы излить свои чувства богопочитания и получить утешение и укрепление в треволнениях жизни! Чувства, овладевающие человеком, в первый раз входящим ко Гробу Господню, невыразимы, и сам он в священном трепете, блаженстве и радости как бы теряет чувство действительности, погружается в духовный мир и переносится в горняя! Смертное ложе Спасителя покрыто белою мраморною доскою почти в одну сажень длины, имеющею отверстия, чрез которые богомольцы прикладываются к лавице. Доска имеет в средине трещину, о которой предание говорит, что однажды турки желали присвоить себе мраморную доску, и тогда Ангел провел по ней знак, и она треснула, потеряв ценность для турок; по другому преданию, сами христиане распилили эту плиту, чтобы отвлечь от нее внимание турок. Несколько выше лавицы, на узком карнизе, или выступе скалы, стоит ряд золотых и серебряных свещников и ваз со свежими цветами, постоянно сменяемыми; над карнизом в стене находится принадлежащий грекам белый мраморный барельеф, изображающий воскресение Христово; направо от барельефа висит икона, принадлежащая армянам, а слева икона, принадлежащая латинянам. Гроб Господень постоянно орошается ароматами и освещается 43 горящими день и ночь драгоценными лампадами, из коих 13 принадлежат православным, 13 – католикам, 13 – армянам и 4 – коптам; здесь же некогда в XII в. русский игумен Даниил повесил кадило от всей Русской земли. Прямо против входа в пещеру на стене помещена икона Божией Матери; все стены пещеры покрыты мраморными плитами, и в потолке проделаны отверстия для выхода копоти от лампад. Вообще украшения и живопись у Гроба Господня не отличаются великолепием и изяществом и даже бедны сравнительно с теми дарами и пожертвованиями, которые отовсюду собираются в пользу этой святыни. Точное подобие пещеры Гроба Господня устроено под алтарем церкви во дворце великого князя Николая Николаевича Старшего в С.-Петербурге. При Гробе Господнем постоянно находится святогробский монах, который окропляет входящих богомольцев освященною розовою водою. Во время богослужения у Гроба Господня пещера служит вместо алтаря, и в ней ежедневно, по очереди, большею частью ночью совершаются три литургии: сначала с 12 часов ночи служит православное греческое духовенство, потом совершается служение армянское и затем католическое; иногда, при большом стечении русских богомольцев, богослужение у Гроба Господня совершается на славянском языке, и многие русские богомольцы здесь исповедаются и приобщаются святых тайн; при сем богомольцы обыкновенно входят в пещеру сняв обувь, в чистых чулках, надетых после обряда омовения ног.

В Кувуклии в Великую Субботу перед заутренею Светлого Христова Воскресения при необычайном стечении народа происходит торжество зажжения свечей от огня из пещеры Гроба Господня; этот обряд раздачи огня известен под названием низведения священного огня небесного и может символически означать очищение, просвещение светом небесным, победу света над тьмою, добра над злом. К этому торжеству в храм собирается несметное множество богомольцев всех народностей, которые прибывают в храм уже накануне торжества и проводят в нем ночь. Пред появлением священного огня во всем храме погашаются все огни, присутствующие, держа незажженные свечи в руках, с тревогою и нетерпением ожидают огня, все молятся и воздыхают; после же подачи огня чрез отверстия, находящиеся в стенах Кувукли, и при зажигании свечей в храме начинается невыразимое смятение, давка и беспорядок: каждый желает первым зажечь свои свечи, все тянутся к огню, и в одно мгновение весь храм освещается бесчисленными огнями свечей и лампад.

Русский игумен Даниил повествует в XII в. об этом торжестве, что в Светлое Воскресение нисходит с небес огонь, как говорят одни, в виде голубином, или другие – как молния, но в действительности паникадила зажигаются невидимо. При нем в Страстную Пятницу очистили и вымыли Гроб Господень, влили в кадила елея, потушили огни и закрыли и запечатали пещеру Гроба Господня; во всех церквах храма огни также были потушены. В Великую Субботу на вечерне множество народа наполнило храм и возглашали: «Кирие елейсон» — Господи помилуй! В это время из алтаря храма Воскресения духовенство вышло ко Гробу Господню и смотрело чрез отверстия во внутрь Кувуклии. Внезапно нашла туча и одождила Гроб, в то же время началось страшное блистание, и из Гроба воссиял свет. Тогда патриарх открыл двери Гроба и зажег свечи от этого огня, который имел чудный свет, как киноварь; от этого огня весь народ зажег свечи и, восклицая: Господи помилуй! уносил зажженные свечи домой; от этого же огня были зажжены свечи и лампады во всех церквах храма. Новейший путешественник А. Норов об этом явлении говорит, что в Великую Субботу пред заутреней Светлого Воскресения митрополит, разоблаченный, в одном белом подряснике, со связкою незажженных свечей, в сопровождении всего духовенства, в белых, блестящих золотом ризах, направился из алтаря церкви Воскресения к пещере Гроба Господня, вошел в придел Ангела с немногими лицами, и двери придела за ними были затворены. Затем митрополит один вошел в пещеру Гроба Господня, где были потушены все огни и все было снято с гробового камня. В пещере митрополит повергся на колени пред святым гробом, между тем несметная масса богомольцев окружала часовню и хранила глубокую тишину в ожидании огня. Внезапно мрак озарился светом и митрополит вышел из пещеры с пылающим пуком свечей; он подал народу чрез боковые отверстия часовни огонь, от которого все зажгли свои свечи. Тогда безмолвие толпы сменилось самыми необузданными восклицаниями, буйным волнением и давкою. Один араб подхватил на плечи вышедшего из придела изнемогающего митрополита и пронес его сквозь толпу чрез царские врата в алтарь храма Воскресения; затем началась заутреня и обедня великого праздника. Другой путешественник, А. Муравьев, говорит об этом торжестве, что в Великую Субботу на вечерне крестный ход прошел из алтаря храма Воскресения к Гробу Господню; здесь у запечатанных дверей Кувуклии остался один наместник, а все остальное духовенство возвратилось в алтарь. Тогда арабская стража отворила двери часовни, в которую вошел наместник, и за ним двери снова затворились. Внутри часовни все огни были погашены, а на самом Гробе находилась незажженная лампада, два пука из 33 тоненьких свечей, по числу годов земной жизни Иисуса Христа, и хлопчатая бумага, чтобы собирать ею священный огонь, который, как говорят, появляется малыми искрами на мраморной плите Гроба Господня. Во всем храме все огни также были погашены, и несметная толпа окружала часовню, в молчании и тайном страхе ожидая появления священного огня. Вдруг в часовне появилось пламя, и огонь подан был из часовни чрез два отверстия: с одной стороны огонь приняли армяне и от этого священного огня все зажгли свои свечи; с другой стороны зажжен был фонарь, который на веревках был поднят на хоры и передан в алтарь храма Воскресения для зажжения свечей и лампад. После этого растворились двери часовни, из которой вышел наместник, и при шумных восклицаниях народа, при дымном свете бесчисленных свечей, мгновенно озаривших весь храм, один араб подхватил наместника и пронес его сквозь толпу, чрез царские двери, в алтарь храма Воскресения. Обряд зажжения свечей от огня Гроба Господня соблюдается до настоящего времени, и путешественник 1884 г. Елисеев говорит о нем так: за вошедшим в Кувуклию греческим патриархом входит армянский, двери Кувуклии затворяются, и что происходит там, знает один Бог и два патриарха. На минуту все смолкает, все ждет в трепете и волнении появления небесного огня, все смолкает, но ненадолго. Сперва глухой ропот раздается вокруг Гроба Господня; он переходит вскоре в рокот толпы, начинающей волноваться, как море при свежем ветре. Крик и возгласы «Наша благодать, наша благодать», моления о скорейшем низведении ее, шум, гам, топание ногами, хлопание в ладоши и даже порывистые движения руками и ногами напоминают скорее храм языческий, чем христианский. В нынешнем (1884) году благодать снизошла минут через 5–8. Храм уже наполнился страшным криком, смятением; волнение уже начало все сильнее и сильнее захватывать наэлектризованную толпу, когда из окошка кувуклии справа показался огонь, который патриарх в пуке свечей выдавал народу. Юркий священник из арабов, стоявший с пуками свечей у самого окошка Кувуклии, в одно мгновение засветил свои свечи и стремглав бросился, толкаясь, чрез толпу и пробился чрез всю церковь в алтарь Воскресения, куда перенес прежде всего священный огонь. Весь храм уже дрожал от страшного крика, арабы запрыгали около Кувуклии, море голов заволновалось, как в сильную непогодь, и никакие преграды не заслоняли стремление к источнику священного огня; около Кувуклии поднялась страшная сумятица и суматоха, которые скоро перешли в настоящую драку. За толкотнею народа уже не было видно окна часовни, а сверху представлялась одна живая масса, среди которой волновались одни руки со свечами, стремившиеся заполучить священный огонь. Друг от друга рвали свечи, захватывали дорогое пламя и спешили назад; счастливец, однако, не мог уйти спокойно после стольких усилий, достигнув своей цели, потому что его осаждали новые толпы сзади стоявших, в свою очередь старавшихся урвать частицу священного огня; они рвали и терзали его так, что сумятица вслед за священным огнем побежала по всему храму, охватывая даже его глухие уголки. С быстротою пороховой нитки обегал священный огонь волнующуюся толпу, и минуты через две-три уже вся церковь пылала огнем; пучки зажженных свечей полетели вокруг, поднялись на веревках наверх, показались при входе в храм, на площади его, на улицах. Весь храм наполнился пламенем, дымом и чадом, слышался запах гари, запах горевших человеческих волос, платья и даже кожи. Не скоро улеглось волнение, сумятица и крики, несмотря на энергичную работу турецких солдат, бившихся прикладами, тушивших свечи, выпиравших толпу из храма. Несмотря, однако, на все свои темные стороны, обряд низведения священного огня (чем бы это последнее ни обусловливалось) производит страшное, потрясающее впечатление. Таким образом, разные очевидцы в разные времена описывают торжество, происходящее при часовне Гроба Господня.

Позади Кувуклии, против алтаря коптов, между пилястрами Ротонды помещается часовня сирийских яковитов. Из этой часовни спускающийся на одну ступень ход с левой стороны ведет в вертеп с двумя погребальными пещерами, высеченными в скале, которая в этом месте составляет часть внешней стены круглого храма; здесь находятся гробницы св. Иосифа Аримафейского и св. Никодима, которые совершили миропомазание и погребение святого тела Иисуса Христа. С правой стороны от часовни сириян, между пилястрами Ротонды, находится помещение коптов и лестница, ведущая в верхний этаж, в помещение армян. Далее, между следующими двумя пилястрами, начинается длинная галерея с поворотами, ведущая к глубокой цистерне с прекрасною свежею водою. С восточной стороны, напротив входа в Кувуклию, Ротонда или круглый храм Гроба Господня, соединяется с греческим собором Воскресения посредством высокого свода, в котором устроена перегородка со многими иконами и лампадами; посреди этой перегородки находится так называемая царская арка с железною решеткою и железными вратами, которые ведут из Ротонды, или круглого храма Гроба Господня, в Католикон, или продолговатый, четвероугольный собор Воскресения Христова.

Величественный собор Воскресения великолепно украшен и своими иконостасами напоминает древние русские церкви. Помост в соборе из желтого мрамора; четыре огромные пилястра поддерживают большой купол храма. Три паникадила, присланные из России, и множество лампад украшают храм, в котором во время великих праздников зажигается до 1000 лампад и многие сотни свечей. Самый собор, то есть церковный корабль или трапеза, образуется четырьмя большими пилястрами и с двух сторон трапезы, между пилястрами, устроены деревянные сиденья и места для монахов и два седалища для патриарха и его наместника. В средине церкви стоит мраморная урна с крестом, указывающая, по преданию, средоточие земли, у которого совершилось спасение мира и которое игумен Даниил называет пупом земли. Алтарь собора возвышается над церковным кораблем на четыре ступени и имеет как бы три иконостаса, помещенные между мраморными колонами; главный иконостас находится к востоку, а два боковые устроены с северной и южной сторон главного иконостаса; иконы и ризы образов в иконостасах большею частью пожертвованы из России. Над иконостасом устроены хоры в несколько ярусов; на первых хорах помещено Распятие с иконами Божией Матери и св. Иоанна Богослова по сторонам; здесь же помещается полукруглая кафедра, с которой читается Евангелие во время богослужения, и повешены вместо колоколов била, или доски, в которые вклепают, или бьют, разными переборами; главное било – медное, присланное из России, остальные била железные и деревянные; но недавно из России же для храма прислан колокол в 300 пудов. С двух сторон иконостаса находятся две лестницы, из которых одна ведет на верх иконостаса, а другая – в верхние этажи здания храма; здесь помещается множество переходов, келий и комнат для греческих святогробских монахов и для богомольцев; здесь же находятся греческая ризница и потаенная сокровищница, в которой между прочими драгоценностями хранятся крест из животворящего древа Креста Господня и две дорогие сабли, как говорят, царя Алексея Михайловича и императора Петра Великого. Возле каждой из лестниц находятся двери, из которых северная дверь выходит на окружающую собор галерею к обширной греческой ризнице, а южная дверь ведет чрез галерею на Голгофу. За иконостасом находится соборный алтарь, представляющий собою обширный полукруг, покрытый легким полукуполом и обнесенный несколькими ступенями и аркадами, отделяющими алтарь от внешней галереи. Посреди алтаря стоит обширный престол под шатром, или сень, с позолоченными колоннами и злототкаными завесами; на престоле в ковчеге хранятся части Животворящего Креста и десная рука св. Василия Великого. Налево от престола, также под сенью, находится жертвенник и направо – другой жертвенник, или малая трапеза. За престолом, у полукруглой задней стены алтаря, находится горнее место с вызолоченным патриаршим престолом и со множеством лампад. Вообще весь собор Воскресения отличается богатством и благолепием, но богослужение совершается большею частью не в соборе, а в ложбнице, или пещере Гроба Господня.

Вокруг всего собора Воскресения, несколько выше его уровня, идет полутемная галерея, закругляющаяся за алтарем и имеющая множество алтарей и приделов. Эта галерея начинается у первой входной паперти близ лестницы на Голгофу и сначала идет прямо между Голгофою и арками собора, потом закругляется у алтаря и затем снова идет прямо вдоль другой стороны собора. Сначала по галерее направо находится лестница на Голгофу. Далее при начале закругления галереи устроен греческий придел поругания или венчания Спасителя терновым венцом; престол этого придела помещен над обломком столба из серого мрамора, к которому, по преданию, Спаситель был привязан во время Его мучений в претории Пилата; к этому столбу богомольцы прикладываются рукою чрез отверстие, находящееся в затворе придела; здесь же за стеклом хранится изображение тернового венца: «И надели на Него багряницу; сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били его по голове». (Матф., XXVII, 28–30).

Далее по галерее на правой стороне ее находится лестница в 49 ступеней, спускающаяся в подземное помещение обретения Креста Господня; в одной месте лестницы находится железная пластинка, указывающая место, где был узнан Крест Господень. Сначала лестница ведет в нижнюю, принадлежащую армянам церковь св. равноапостольной царицы Елены; в этой четвероугольной подземной церкви, украшенной многими иконами, лампадами и развешанными страусовыми яйцами, четыре толстые колонны поддерживают невысокий светлый купол, который выходит на поверхность земли во дворе соседнего абиссинского монастыря, вблизи места, принадлежащего России. В церкви св. Елены находится два придела: налево – придел благого разбойника и направо, под небольшим куполом, – придел св. Елены. Возле этого придела находится другая лестница, в 13 ступеней, ведущая еще глубже вниз, в подземелье, вероятно, бывшее в древности цистерною; в этом подземелье между другими крестами обретен был Крест Господень и вместе с крестом, по преданию, обретены были надпись, находившаяся на Кресте Господнем, гвозди, копье и терновый венец, из которых надпись впоследствии перевезена была в Рим, в церковь св. Креста. С одной стороны лестницы устроено небольшое помещение с окном; отсюда св. Елена смотрела на работы во время раскопок в подземелье, в котором Крест Господень был засыпан землею и камнями. Прямо против лестницы, внизу, в подземелье, устроен католический алтарь, а вправо от него, в мрачной пещере с высокими сводами и стенами из природной скалы, находится греческий алтарь, и здесь на месте обретения Креста Господня помещен камень с изображением креста, освещаемый неугасимою лампадою; в эту пещеру выходит часть скалы Голгофы, в которой и здесь видна глубокая трещина.

Возвратившись из подземелья и продолжая путь по галерее, огибающей алтарь храма Воскресения, богомолец видит с левой стороны сквозь арки алтарь храма, а с правой стороны встречает армянский придел Разделения риз, находящийся в конце поперечника всего храма; за престолом этого придела указывают камень метания жребия и часть хитона Спасителя, сотканного, по преданию, Божией Матерью: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет…» (Иоан., XIX, 23–24). По преданию, риза Господня досталась грузинскому воину, который перенес ее в Грузию; впоследствии персы, завоевав Грузию, овладели и ризою Господнею; часть ризы персидский шах Аббас прислал в Россию в дар царю Михаилу Федоровичу, и часть этого дара хранится в московском Успенском соборе в приделе Апостолов Петра и Павла, а другая часть ризы Господней находится в С.-Петербурге, в Петропавловском соборе. Возле придела Разделения риз находится так называемая левантинская дверь, ведущая в ризницы. Далее, с правой стороны галереи, в стене устроен греческий придел св. Лонгина на месте, где, по преданию, слепою женщиною найдена была глава св. Лонгина, того сотника, который во время страшных явлений в природе, сопровождавших кончину Спасителя, сказал: «Воистину Он был Сын Божий». (Матф., XXVII, 54). Св. Лонгин обратился к вере во Христа, спасался от преследований язычников, но был обезглавлен и похоронен в этой пещере. Далее по галерее в стенах направо за решеткою виден камень, взятый, по преданию, с Голгофы и обагренный кровью Спасителя. Затем, обогнув алтарь, галерея снова идет прямо, вдоль другой, северной стороны собора и называется здесь аркадами св. Девы. Здесь, направо, находится вход из галереи в часовню темницы; первую часть этой часовни составляет придел Каменных уз Спасителя, в котором под престолом хранится камень с двумя прободениями, отягчавший, по преданию, стопы Спасителя во время наносимых Ему мучений; за этим приделом, несколько ниже, следует другой, обложенный мрамором и украшенный иконами придел темницы и Божией Матери, устроенный в пещере, в которой, по преданию, заключен был Спаситель во время приготовления орудий казни; здесь же Божия Матерь с другими женщинами стояла и плакала, когда повели Христа на распятие: «Были тут и женщины, которые смотрели издали». (Марк, XV, 40). Далее галерея проходит прямо, мимо двери, в обширную греческую ризницу и выходит к круглому храму Гроба Господня. Эта соборная галерея во время Страстной недели и св. Пасхи наполняется множеством богомольцев, преимущественно арабами, христианами, которые заключаются в храме на целую неделю. В это время галерея обращается в настоящее торжище: здесь собирается тесная толпа, каждый молится, поет стихиры, служит где и когда захочет, иные беседуют и отдыхают, другие продают или покупают съестные припасы, пития, кофе, трубки, иные же шумят, кричат, даже затевают драки, и в храме при самом Гробе Господнем иногда происходят возмутительные сцены, унизительные для этого столь священного места, и часто турецкая стража принуждена бывает восстановлять в храме порядок, нарушаемый христианскими богомольцами.

В конце галереи, окружающей храм Воскресения и выходящей к Ротонде, находится к северу от Ротонды полутемное помещение с католическим алтарем св. Марии Магдалины, а перед алтарем в полу видны два мраморных круга; это помещение занимает место бывшего здесь вертограда: «На том месте, где Он распят, был сад? и в саду гроб новый». (Иоан, XIX, 41). Два круга в полу означают место, где Христос по воскресении Своем явился Марии Магдалине и ею принят был за садовника: «Мария обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! что значит: Учитель». (Иоан., XX, 14–16). На месте, где стоял Спаситель, горит неугасимая лампада; в этом же помещении прежде находились мраморные купель и колодезь. Помещение придела св. Марии Магдалины с южной стороны выходит к Ротонде, с другой же, северной стороны на несколько ступеней выше находится полутемная католическая церковь Явления Христа Божией Матери, и место явления обозначено мраморным кругом посреди пола церкви; налево от этого круга находится орган церковный, а направо – алтарь, подле которого в углу за решеткою сохраняется один из обломков колонны, к которой привязан был Христос в претории Пилата; богомольцы прикасаются к колонне посредством длинной трости, которую потом лобызают. Перед алтарем на полу виден другой мраморный круг, означающий место, где Крест Господень узнан был посредством чудесного воскрешения умершей. Возле этой церкви с правой стороны находится католическая ризница, в которой хранятся меч и шпоры Готфрида Бульонского, а прямо за церковью к северу находится католический монастырь францисканцев, занимающий бывшее помещение греческой патриархии, пристроенное к самому зданию храма. Из католического монастыря богомольцы, осмотрев все святыни храма Гроба Господня и Воскресения, возвращаются чрез Ротонду в первую паперть и к выходным вратам храма.

Снаружи храма, пред входными вратами, расположена небольшая площадка, со всех же других сторон храм окружен многими церквами, часовнями и монастырями, которые частью пристроены к самому храму и имеют с ним сообщения. Эти постройки, окружающие храм Гроба Господня, можно осмотреть, начиная с юга, с храмовой площадки, и следуя затем к востоку, северу и западу вокруг храма. К югу от храма находится упомянутая площадка, с двух сторон которой помещаются два ряда небольших церквей, принадлежащих разным вероисповеданиям. С правой, восточной стороны площадки находится греческая церковь и монастырь св. Авраама с некоторыми помещениями для богомольцев; на месте монастыря, по преданию, Авраам приносил в жертву Исаака, и в монастырской церкви, имеющей вид небольшой круглой часовни, показывают камень, на котором происходило жертвоприношение, а также дерево, при котором Аврааму явился овен для принесения жертвы; по другому, более принятому преданию, это событие происходило на горе Мориа. Возле Авраамиева монастыря идет узкий ход, в конце которого находятся церковь св. Апостолов и часовня Мельхиседека. С той же правой стороны площадки, ближе к храму, находится небольшая армянская церковь св. Иакова и коптская церковь Архангела Михаила. За этими церквами к востоку находится бедный абиссинский монастырь, во дворе которого возвышается купол, устроенный над упомянутою подземною церковью Обретения Креста Господня. Возле абиссинского монастыря далее к востоку находится принадлежащее России место, на котором недавно при раскопках найдены остатки древней стены, ворот и порога; эти врата, как ближайшие к Голгофе, были, вероятно, Судные врата, через которые проходил Спаситель на крестную смерть на Голгофе, и над этими священными остатками предположено устроить русский храм. Далее, с северной стороны храма Воскресения, находится монастырь коптских христиан со многими кельями для богомольцев; здесь показывают спуск в глубокую древнюю цистерну св. Елены, высеченную в скале и образующую обширный подземный пруд. Возле монастыря коптов находится латинский францисканский монастырь Гроба Господня, который помещен в древней греческой патриархии, пристроенной с северной стороны к самому храму Гроба Господня. Наконец с западной стороны храма, на месте древнего вертограда Никодима, находится патриархия и греческий патриарший монастырь, к которому принадлежат небольшие церкви, выходящие на левую, западную сторону храмовой площадки. Обширная патриархия разделяется на старую и новую, которые соединяются между собою, а также с патриаршим монастырем и с храмом Гроба Господня посредством арок, переброшенных через улицы. Новая патриархия, при которой имеется прекрасный сад с прудом и огромнейшим кедром, есть местопребывание иерусалимского патриарха и посредством арок соединяется со старою патриархиею. При старой патриархии находится небольшая, но великолепная церковь св. Константина и Елены, которая устроена у самого купола храма Гроба Господня, так что из церкви три окна открываются в храм; здесь же находится лестница и ход на крышу храма Гроба Господня, откуда представляется прекрасный вид на весь город; в патриархии замечательна синодальная комната, в которой показывают древние резные двери от Кувуклии, сохранившиеся после пожара, опустошившего храм в 1808 году. При патриархии содержатся госпиталь, школа для мальчиков и девочек и монастырская гостиница для богомольцев с небольшим садом во дворе. Патриархия соединяется с патриаршим монастырем, в котором находится много церквей и несколько небольших двориков, или террас, с цветниками, около которых расположены украшенные иконами и диванами кельи для монахов и для богомольцев. Главная из многих монастырских церквей есть богато украшенная Крестовая церковь или церковь св. Фомы,, в которой сохраняется камень с отпечатком стопы Спасителя. Несколько ниже этой церкви находятся выходящие на левую западную сторону храмовой площадки небольшие церкви, а именно церковь св. Иакова брата Господня, в которой сохраняется икона, писанная евангелистом Лукою, и камень и изображением креста, перенесенный сюда с Синайской горы; возле находится церковь Воскресения, или церковь Марии Магдалины и жен-мироносиц, построенная на месте, где, по преданию, Господь явился женам-мироносицам; в этой церкви сохраняются древняя кафедра св. Иакова, книги Ветхого завета, присланные из Византии, древняя купель и частицы Животворящего Креста Господня; наконец, возле этой церкви в нижнем этаже пристроенной к храму колокольни находится третья, ближайшая к храму церковь 40 мучеников, которая служила местом погребения прежних иерусалимских патриархов; в этой же церкви сохраняется прекрасная крещальня, а над церковью, в следующем этаже колокольни, устроена церковь св. Иоанна Богослова. Кроме патриаршего монастыря патриархия владеет в Иерусалиме, преимущественно в северо-западной его части, еще двенадцатью монастырями, из коих три женские; все эти монастыри состоят из множества небольших зданий, соединенных между собою переходами, лестницами, террасами; эти монастыри или подворья обыкновенно стоят пустыми и наполняются богомольцами только во время Пасхи; тогда в этих монастырях размещаются богомольцы, и в монастырских дворах они сами себе приготовляют на таганах пищу из припасов, покупаемых за недорогую цену на базарах. Из этих монастырей замечательны: монастырь св. Иоанна Предтечи, в церкви которого, устроенной в виде креста, в золоченом аналое сохраняются частицы мощей от главы Иоанна Крестителя; из крипты, или нижней подземной церкви этого монастыря, подземные ходы вели к храму Гроба Господня; затем замечательны монастырь св. Феодора Стратилата и монастырь св. Феодора Тирона, которые обыкновенно отводятся для помещения русских богомольцев и в которых богослужение совершается на славянском языке; монастырь св. Николая, в котором помещается патриаршая типография; небольшой Гефсиманский монастырь, находящийся на южной стороне храмовой площадки, против входа в храм, в церкви которого хранится плащаница с изображением Успения Божией Матери; этот монастырь, близ которого находился дом св. Захарии, построен на месте темницы, из которой апостол Петр чудесным образом был освобожден, и здесь показывают остатки ворот, раскрывшихся пред апостолом: «Прошедши первую и вторую стражи, они – Ангел и апостол Петр – пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним». (Деян., XII, 10). В этом же монастыре помещается греческое духовенство, совершающее богослужение в погребальной пещере Божией Матери. Во всех этих монастырях ко времени Пасхи поселяются богомольцы, приходящие из разных стран в Иерусалим поклониться святыням храма Гроба Господня.