Текст книги "Практика Будды Медицины. Наставления в затворничестве"

7
Понедельник, 29 октября
Заключительная сессия практики Будды Медицины

Практика Тридцати пяти Будд

Подумайте: «Мне необходимо очистить все омрачения, всю неблагую карму и падения, накопленные десятью недобродетелями, что я совершал бесчисленное количество раз с безначальных времён в сансаре. Кроме этого, я множество раз порочил себя нарушением обетов пратимокши, бодхисаттвы и тантры. Также с безначальных времён и поныне я создавал тяжелейшие препятствия на пути к просветлению и неблагую карму по отношению к духовным учителям.

Родись я сейчас в низших мирах, в горячих адах, оставаться в них даже на миг было бы нестерпимо, всё равно что страдать долгие кальпы. Поскольку смерть, несомненно, наступит, я могу оказаться там прямо сейчас, испытывая невообразимые муки. Смерть не только неизбежна, она может нагрянуть когда угодно – даже прямо сейчас. Поэтому я должен немедленно очистить все загрязнения и неблагую карму, не мешкая ни секунды. Следовательно, ради счастья всех бесчисленных живых существ, я буду совершать простирания с практикой «Исповеди в падениях».

[Собравшиеся делают простирания перед Тридцатью пятью Буддами.]

Здравствуйте! Добрый день!

Если вы не знаете наизусть имена Тридцати пяти Будд, предлагаю вам повторять их вслед за Рене или другим человеком, который будет их читать. Повторение имён вслух за ведущим поможет вам ознакомиться с ними и их запомнить. Многократно произнеся имена, вы их вскоре выучите наизусть. Вот как лучше всего поступить.

Как я уже неоднократно говорил, произнесение каждого из имён Тридцати пяти Будд даже единожды очищает разнообразную неблагую карму, накопленную за многие тысячи кальп. Помимо десяти недобродетелей, за тысячи кальп было создано много другой дурной кармы, которая может быть очищена даже однократным произнесением имён Тридцати пяти Будд. Повторение этих имён вслух приносит невероятную пользу. Этот способ очищения подобен атомной бомбе – настолько он стремителен и мощен! Если вы не произносите эти имена, такого не произойдет, хотя вы всё равно будете накапливать заслуги, делая простирания перед этими Буддами и Тремя Драгоценностями. Если вы не произносите имена, вы теряете такую невероятную возможность очищения неблагой кармы. Поскольку сейчас вы нашли время для практики, если вы не будете повторять эти имена, это будет для вас колоссальной потерей.

Например, возьмем строку де щин шег па ме тог пел ла чхаг цхел ло («Поклоняюсь Татхагате Славному Цветку!») Даже однократное произнесение имени этого будды обладает силой очищения неблагой кальпы, накопленной за сто тысяч кальп. Если эти имена повторяет только один человек, лишь он обретает от этого всё благо, но не остальные присутствующие.

Весьма полезно выучить наизусть некоторые молитвы, особенно Исповедь перед Тридцатью пятью Буддами. Вот что я хотел сказать.

Помнится, несколько лет назад, когда мы проводили затворничество по практике Сверхтайного Хаягривы в «Институте Ваджрапани», я попросил всех участников за это время выучить молитву, чтобы перед выходом из затворничества они хотя бы знали наизусть имена Тридцати пяти Будд и молитву Исповеди. Возможно, многие тогда так и поступили. Об этом же я прошу и на сей раз. Если вы, по крайней мере, выучите имена, у вас будет возможность повторять их где угодно, даже когда вы летите на самолёте или едете в машине. Даже за рулём или на прогулке вы можете представлять перед собой Тридцать пять Будд и произносить их имена.

Однократное произнесение каждого имени очищает неблагую карму, накопленную за множество кальп. Эта практика помогла ламе Цонкапе добиться большого успеха в осуществлении пути к просветлению, порождении бодхичитты, постижении пустоты и так далее. Также её выполняли многие ламы линии преемственности ламрима. Лама Атиша, даже уже будучи дряхлым стариком, продолжал делать простирания, читая имена Тридцати пяти Будд. Для многих лам линии преемственности ламрима исповедь перед Тридцатью пятью Буддами была важнейшей ежедневной практикой, и именно она им помогла очистить все препятствия и обрести свершения. Она также входила в их предварительные практики.

Итак, сейчас у нас есть возможность легко очистить препятствия в обретении духовных свершений, развитии ума на пути к просветлению!

Эта практика – простейший способ очищения, спасения от страданий низших миров и освобождения от сансары! Очищение позволит нам обрести свершения на пути, включая постижение пустоты, а они, в свою очередь, помогут нам освободиться от сансары. Также с помощью очищения мы породим бодхичитту, с помощью которой завершим путь Махаяны и достигнем просветления. Тогда мы станем способны привести к просветлению бесчисленное количество живых существ.

Очень полезно повторять эти имена вслух, а не про себя. Только при получении устной передачи имён Тридцати пяти Будд нужно молчать и просто слушать… Если же вы знаете имена наизусть, очень благотворно произносить их вслух. Большое спасибо!

Вы можете просто повторять эти имена одно за другим, не нужно делать между ними пауз. Вы словно хором поёте песню.

[Собравшиеся завершают простирания и молитву исповеди.]

Подумайте: «Все загрязнения и неблагая карма, накопленные в потоке моего ума с безначальных времён и по сей день, теперь полностью очищены. В потоке моего ума не осталось ни толики неблагой кармы». [Медитация]

В пустоте не существует ни творца, ни «я». Не существует действия творения. Не существует ни сотворённого, ни неблагой кармы. [Медитация]

В пустоте не существует ничего. [Медитация]

Все явления – включая «я», действие посвящения заслуг, посвящаемые заслуги, цель – просветление, живых существ, которым посвящаются заслуги – совершенно пусты от самобытия. Постоянно осознавая это, делайте просто номинальное посвящение заслуг.

В силу заслуг трёх времен, накопленных мной и другими, да достигну я просветления Гуру Будды Шакьямуни и самолично приведу всех существ к этому просветлению!

Обращения к Буддам Медицины

Извините, что прерываю, но я хотел бы напомнить, что имя каждого Будды Медицины необходимо произнести по семь раз. В «Сутре Будды Медицины» говорится, что это крайне важно для достижения успеха. Повторение каждого имени приносит невероятные благословения; это так превосходно!

Обращаясь к каждому Будде, по возможности вверьте себя этому Будде всем сердцем, а затем повторите его имя семь раз. Видя в нём абсолютное прибежище, с полным доверием к нему, повторяйте имя Будды семь раз. После этого скажите: «Пусть любая молитва, которую ты произнес в прошлом для моего блага и блага всех живых существ, немедленно исполнится для меня и всех остальных!» Об этом говорится в медитации, сопровождающей посвящение Будды Медицины в цикле Ринджунг Гьяца, и, возможно, и в цикле Сукха Гьяца. В обоих циклах, где собраны посвящения сотен божеств, есть посвящение Будды Медицины.

Эта медитация похожа на ту, что содержится в маленькой брошюре с практикой Будды Медицины. Речь не о книге с простой исцеляющей практикой Падмасамбхавы и богинями медицины, а о другой, недавно изданной в новой редакции.[36]36
  Medicine Buddha Sadhana.. См. Прим. 20, стр. #


[Закрыть] Там есть семикратное повторение каждого имени, но вряд ли в конце приведено молитвенное обращение: «Пусть совершённые тобой молитвы немедленно созреют для меня и всех живых существ!» Обычно я добавляю эту молитву из посвящения Будды Медицины цикла Ринджунг Гьяца к краткой практике Будды Медицины. Я стараюсь выполнять эту практику именно так.

После этого вы желаете: «Пусть немедленно исполнятся все мои молитвы!» Когда мы дорабатывали садхану Будды Медицины, я попросил добавить в неё эти строки, но, кажется, это сделано не было. Сначала вы добавляете слова: «Пусть все молитвы, совершённые тобой в прошлом, немедленно осуществятся для меня и всех существ!» Или так: «Пусть все молитвы, совершённые тобой в прошлом, тотчас же осуществятся для меня и всех существ!» Вы возносите такую мощную молитву. А после этого говорите: «Пусть немедленно исполнятся все мои молитвы!» Я добавил эту просьбу после молитв. Это относится к любой молитве, которую вы обычно читаете в повседневной жизни, чтобы обрести свершения, включая бодхичитту, и принести благо другим живым существам.

Как-то я составил ежедневную медитацию «Гуру-йога Будды Шакьямуни»[37]37
  См. A Daily Meditation on Shakyamuni Buddha: How to Meditate on the Graded Path to Enlightenment.


[Закрыть] для начинающих, которые хотят каждый день заниматься серьёзной медитацией, простой, но крайне полезной. Эта брошюра – руководство для людей, которые прошли курсы медитации, такие как ноябрьский курс в Непале или курсы в выходные дни в других центрах, и хотят продолжать практику медитации в повседневной жизни. Им можно дать эту брошюру для выполнения ежедневной практики. В конце брошюры приведено довольно много молитв посвящения заслуг для обретения свершений либо помощи другим живым существам. Существуют разные способы сделать свою жизнь максимально благотворной для других. Поэтому слова «Пусть немедленно исполнятся все мои молитвы» относятся ко всем молитвам, которые вы обычно читаете, даже если вы не имеете в виду какую-то конкретную молитву. После того, как вы семь раз повторите имя каждого Будды Медицины, нужно обратиться с такой просьбой.

В практике садханы Будды Медицины вы обычно представляете Будд Медицины на своей макушке. После обращения к каждому Будде он принимает вашу просьбу. Способ принятия, характерный для Дхармакаи, – принятие просьбы с радостью, но молча. Способ принятия, характерный для Рупакаи – ответ вслух: «Да». Когда вы повторяете имя каждого Будды и обращаетесь к нему с просьбой, вы можете представлять нектар, исходящий из этого Будды. Затем этот Будда Медицины растворяется в Будде Медицины ниже него, и, наконец, последний Будда Медицины растворяется в вас.

Однако в данной визуализации вы призвали Будд Медицины в пространство перед собой, поэтому при обращении представляете их в предлежащем пространстве. После обращения думайте, что Будда Медицины принял вашу просьбу. Затем точная копия этого Будды Медицины растворяется в вас и дарит вам благословение. Когда вы делаете садхану в затворничестве или выполняете практику Будды Медицины, обычно это делается таким образом.

Если человек скончался или очень болен, находится при смерти, или у него большие проблемы, вы можете сделать ради него пуджу Будды Медицины. Если вы хотите помолиться о том, чтобы этот человек исцелился или достиг успеха, вспоминайте его, когда повторяете имя каждого Будды Медицины и обращаетесь к нему с просьбой. Например, если вы молитесь об умершем, думайте, что он тотчас же рождается в чистой земле, где сможет достичь просветления, или обретёт совершенное человеческое рождение, чтобы следовать Дхарме и приносить благо всем живым существам. Помните об этой конкретной цели, когда семикратно повторяете имя каждого Будды Медицины.

Вы можете применять практику Будды Медицины с любой целью, для успеха в любых делах. Прочтя сутру – есть две разные сутры Будды Медицины, и сейчас они лежат завёрнутые в ткань на мандале – я осознал, что эту практику можно использовать для чего угодно. Её можно выполнять для решения любой проблемы, включая судебные разбирательства. Она очень, очень действенна. Практика Будды Медицины – лучшее подспорье, особенно когда кто-то умирает или уже скончался. После выполнения практики Будды Медицины, по крайней мере, представьте Будду Медицины на макушке этого человека.

Затем вы можете сделать практику пховы, перенести сознание умершего в чистую землю, если получили передачу пховы и провели затворничество до появления соответствующих знаков. Кирти Ценшаб Ринпоче говорил, что перенос сознания другого человека будет гораздо действеннее после выполнения практики Будды Медицины.

В былые времена в затворническом центре «Тушита» было много собак. Сейчас большинство собак уже умерло, и, кажется, осталось только две. А сначала было около пятнадцати собак – целая популяция! Когда я предложил Ламе отдать некоторых собак другим, Лама ответил: «Я люблю своих собак и не хочу их отдавать».

Лама Еше со своими собаками. «Тушита», Дхарамсала, 1982 год

Позже я отдал несколько собак разным людям, но взял с них обещание читать – не садхану, а молитву ламрим или мантры этим собакам. Одну собаку, Детонг, я отдал женщине, которая работала в испанском посольстве в Дели. Не буддистка, она, тем не менее, была очень искренним и хорошим человеком. Я отдал ей собаку и попросил её каждый день читать собаке молитву «Основа всех достоинств». Она восприняла это всерьёз и согласилась. Детонг прожила в Дели почти год, но как-то один из слуг той женщины забыл закрыть дверь и собака убежала. (Вангмо очень хорошо знает этих собак.) Детонг означает «блаженство и пустота». Так мы потеряли Детонг.

Я был очень рад слышать, что эта женщина каждый день читает молитву «Основа всех достоинств», полную молитву ламрим, ради собаки. Я сорадовался тому, как искренне она соблюдала наш уговор. Я намеревался дать ей ещё одну собаку, но этого так и не случилось.

Другую собаку увезли в Австрию. Одной из любимых собак Ламы был пекинес по кличке Дордже Ден. Дордже Ден по-тибетски означает «ваджрное сиденье», т. е. Бодхгая. Долгое время, почти двенадцать лет, об этом псе заботилась Джейн Сейдлиц. Я думаю, он прожил так долго, потому что был в хороших руках.

Когда одна из собак умерла во время учений Кирти Ценшаба Ринпоче в центре «Тушита», я попросил Ринпоче сделать пхову. Первым делом Ринпоче прочёл все имена Будд Медицины, а затем, вероятно, сделал пхову. Я вспомнил про собак потому, что перед пховой Ринпоче обратился с молитвой к Буддам Медицины.

Как бы то ни было, во время практики Будды Медицины очень полезно вспоминать о важных делах, о людях, за которых вы хотите помолиться, или о ваших трудностях.

Мудры тантры действия

Те, кто ранее проходил пост ньюнгне, возможно, знают мудры тантры действия, но другим они вряд ли известны. По-моему, эти мудры несколько разнятся в традициях ньингма, кагью и сакья.

Вот мудра для ом аргхам ах хум. Когда Его Святейшество Сонг Ринпоче показывал нам мудры низших тантр, он делал ту же мудру для аргхам, как и в высшей йога-тантре. Но несколько лет назад, когда мы получали сотни посвящений в центре «Тушита» в Дхарамсале от Кирти Ценшаба Ринпоче, Ринпоче показал нам именно такую мудру[38]38
  О мудрах см. pp. 157–61 in Nyung Ne: The Means of Achievement of the Eleven-Faced Great Compassionate One, Avalokiteshvara.


[Закрыть]. В гомпе центра «Тушита» тогда присутствовали настоятели монастыря Намгьял и тантрического колледжа, а также высокие ламы, геше и другие монахи. Ринпоче сказал об этом очень искусно. Он сказал, что не делает ничего нового, а просто напоминает нам, что это мудра для аргхам. Я думаю, здесь обычно делается мудра высшей йога-тантры, а мудра из низших тантр используется гораздо реже. Я иногда опасаюсь, что эти практики могут быть забыты или прийти в упадок. Вот эта мудра для аргхам относится к высшей йога-тантре, а вот эта – к йога-тантре, например, к практике Кюнрига. Нужно изучить много мудр, потому что в низших тантрах мудрам придаётся большое значение. Поскольку мудры являются частью самайи, их делать необходимо. Но в высшей йога-тантре всё не так.

Такова мудра для аргхам из низших тантр. В тексте ньюнгне есть её изображение, а также других мудр. Кирти Ценшаб Ринпоче говорил, что она имеет форму раковины и представляется наполненной водой.

Мудра для падьям одинакова в обоих классах тантр. В этой мудре для очищения водой стоп пальцы постепенно раскрывают, что символизирует льющуюся воду.

Вот мудра для пушпе, подношения цветов, а вот для дхупе, подношения благовоний. Эти мудры для пушпе и дхупе – из высшей йога-тантры. Для дхупе пальцы закручивают внутрь. Расширенное подношение включает в себя анчаманам, подношение воды для полоскания рта, вот таким образом. Но в этой практике его нет.

Вот мудра для алоке из низших тантр, а так её делают в высшей йога-тантре.

Вот мудра для гандхе из низших тантр, подношение ароматной воды у сердца, а вот как её делают в высшей йога-тантре.

Мудра для найвидья, подношения пищи, одинакова в обоих классах тантр.

Вот мудра из низших тантр для шапта, подношения музыки. Его Святейшество Серконг Ценшаб Ринпоче говорил, что есть и другая мудра для шапта, но она утрачена. Его Святейшество Сонг Ринпоче и Кирти Ценшаб Ринпоче использовали для шапта ту же мудру.

Совершение подношений

Чтобы сделать подношение полю заслуг, Буддам Медицины, щёлкните пальцами от себя, а затем сделайте мудру «лотосового вращения». Щелчок пальцами напоминает вам о пустоте. Вы сами, в облике Будды Медицины, пусты. Вы проявились как Будда Медицины, но эта видимость пуста, подобно отражению луны в воде – вода пуста от луны. В ней нет луны. Вы видите отражение луны в воде, но оно – не луна. Все эти феномены пусты от самобытия. Почему? Потому что они являются простым мысленным обозначением.

Что это за субъект, Будда Медицины, который делает подношение? Это простое мысленное обозначение, простое название. Поэтому субъект совершенно пуст от самобытия. Почему вы, Будда Медицины, существуете? По одной основной причине – вы существуете как простое название, простое мысленное обозначение. Поэтому, хотя Будда Медицины проявляется, он пуст от самобытия. Кто делает подношения? Их делаю просто номинальный я, Будда Медицины.

Звук щелчка пальцев возникает в зависимости от многих причин и условий, поэтому он пуст от самобытия. Вы щёлкаете пальцами, чтобы напомнить себе об этом.

Действие подношения также воспринимается вашим омрачённым умом как реальное, но оно совершенно пусто. Это просто номинальное, и потому пустое, действие.

Объект вашего подношения – это поле заслуг, Будды Медицины. Когда вы думаете о Буддах Медицины, они воспринимаются вашим омрачённым умом как истинные, реальные и самосущие Будды Медицины. Но в действительности они – простое мысленное обозначение. Следовательно, они пусты от реальных, объективных Будд Медицины.

То же самое касается подношений. Каждое подношение кажется не простым мысленным обозначением, а истинным и самосущим. Тем не менее, подношение пусто, ведь это простой мысленный ярлык.

Чтобы правильно делать подношения, при этом нужно осознавать пустоту, а также начинать практику с порождения бодхичитты.

Иными словами, в практике тантры всё, с начала и до конца садханы, должно быть сопряжено с ламримом.

Когда вы щёлкаете пальцами, из синего слога хум в вашем сердце исходят бесчисленные богини подношений – не одна богиня, но бесчисленное их множество. Неся в руках сосуды с водой для питья, нектар, они заполняют пространство. Когда они подносят нектар, в святых умах Будд Медицины рождается великое блаженство.

Обычно я обращаю внимание на то, что во время совершения подношений нужно думать о гуру. Делаете вы подношения одному будде или многим, не забывайте о гуру-йоге. Сколько бы ни было будд, отождествляйте их с гуру. Если хотите, можете думать, что все они – один конкретный гуру, ваш коренной гуру. Совершив даже одно подношение с такой гуру-йогой, с мыслями о гуру, вы накопите гораздо больше заслуг, чем от подношений всем буддам, бодхисаттвам, статуям, ступам и священным словам Будды во всех вселенных.

Вот почему молитва ламрим в «Гуру-пудже» начинается со слов шинг чхог дам па дже цюн ла ма ла…, то есть «святые благородные Учителя, наивысшее поле заслуг…».[39]39
  В силу подношения и преданного обращения
  К вам, святые благородные Учителя, наивысшее поле заслуг,
  Благословите меня, о Защитники и корни всякого блага,
  С великой радостью вверить себя вашей заботе. (Строфа 84).


[Закрыть] Гуру – наивысшее поле заслуг. Мы должны вспоминать об этом каждый раз, когда совершаем подношения, делаем садхану и подносим чаши с водой, цветы или другие дары статуям и изображениям Будды в своём доме. Мы должны всегда помнить, что их сущностью является гуру.

То же самое относится и к подношениям порам на коже гуру. Поры на коже гуру означают не только учеников гуру, но даже принадлежащих гуру собак, лошадей и других животных. Если вы даёте кусок мяса собаке гуру, либо печенье или пучок травы лошади гуру, вы создаёте гораздо больше заслуг, чем подношениями всем буддам и бодхисаттвам десяти сторон света и всем статуям, ступам и священным словам Будды во всех вселенных. Всех этих заслуг намного меньше, чем заслуг от подношения пучка травы лошади своего гуру с мыслями о гуру. Подумав: «Это лошадь моего гуру», поднесите ей траву.

Поры на коже гуру также означают друзей гуру, его семью, например, братьев и сестёр, его близких и, если гуру мирянин и женат, его жену и детей.

Заслуги, которые вы накопите совершением подношений всем бесчисленным буддам и бодхисаттвам и всем бесчисленным статуям, ступам и священным словам Будды, малы по сравнению с подношением пищи или напитков – даже одного кусочка фрукта, карамельки или стакана воды – всего одной поре на коже гуру, одному ученику вашего гуру.

Как я часто говорю, когда вы делаете подношение монастырю, очень полезно думать, что большинство монахов этого монастыря являются учениками, или порами на коже Его Святейшества Далай-ламы и многих других великих лам, особенно если это монастырь традиции гелуг, но это относится и к монастырям других традиций. Делайте подношение монастырю, особенно думая о вашем гуру, Его Святейшестве. Заслуги от этого невообразимы. Прежде всего, поскольку вы делаете подношение гелонгам, полностью посвящённым монахам, это принесёт немыслимые заслуги. В древние времена в Индии один человек поднёс целебный напиток четырём монахам. Только благодаря этой карме в следующей жизни он родился могущественным, богатым царём. Совершение подношений Сангхе – мощнейшая практика.

В крупных монастырях обучаются тысячи монахов. Даже если вы не можете позволить себе поднести чай всем монахам, но поднесёте бутылку молока, небольшой пакет чая или просто пригоршню чайных листьев монастырю, и ваши подношения затем попадут в общий котёл монастырского чая, который будет раздаваться монахам, вы накопите невероятные заслуги от подношения чая тысячам монахов. То же самое произойдёт, если вы поднесёте всего несколько рупий, добавив их в общее денежное подношение, – тем самым вы сделаете пожертвование всем монахам в монастыре. Помимо заслуг от подношения тысячам полностью посвящённым монахам-гелонгам, если вы будете осознавать, что все они – поры на коже вашего гуру, Его Святейшества Далай-ламы, вы накопите ещё более обширные заслуги. Вы создадите большие заслуги подношением даже одному монаху, а в монастырях их тысячи.

То же самое касается подношения пищи членам Дхарма-центра. Даже если в центре нет представителей Сангхи, а только миряне, они являются учениками того же гуру, и поэтому подношение им пищи и напитков – лёгкий и мощный способ накопления заслуг в том месте, где вы живёте.

Главное при совершении подношений – помнить о гуру. После каждого подношения думайте, что в святом уме гуру породилось блаженство. Это самая суть подношения. Пуджа означает угождение, радование, а радование гуру – лучшая пуджа, наилучшая гуру-пуджа. Здесь суть подношения в том, что после этого гуру исполняется безграничного блаженства.

Затем вы щёлкаете пальцами вовнутрь, а это означает, что богини подношений, явленные из слога хум в вашем сердце, вновь растворяются в вашем сердце.

В тантрических комментариях сказано, что визуализация растворения в вашем сердце богинь подношения способствует осуществлению ясного света – я имею в виду истинный ясный свет дзогчена. По-другому он называется ясный свет дзогрима, или стадии завершения. Это позволяет нам ввести ветры в центральный канал.

Иногда мы делаем и так. [Ринпоче обращает одну ладонь к себе, а другую от себя.] Был один Ганден Трипа, держатель трона ламы Цонкапы, который приезжал в Америку и, кажется, был в «Институте Ваджрапани». Он давно скончался. Много лет тому назад, когда этот Ганден Трипа посетил Непал с несколькими монахами тантрического колледжа, чтобы по просьбе Его Святейшества благословить и освятить ступу Боднатх, тесно связанную с Тибетом, там состоялась дискуссия об этой мудре.

Тогда он был настоятелем этого тантрического колледжа. В то время нашей благодетельницей была Мамми Мэкс, афроамериканка. После кончины Зины, русской монахини, Мамми Мэкс много лет заботилась о нас с Ламой. Как-то она попросила настоятеля и монахов тантрического колледжа провести пуджу Тары. Как раз тогда и началась дискуссия о данной мудре с этим настоятелем, который позже стал Ганден Трипой. Он пояснил, что одна рука, обращённая от себя, а другая – к себе, означает, что в это время одни богини подношения исходят из сердца, а другие возвращаются и растворяются в сердце. Именно так он и сказал. Впрочем, я считаю, что обычно сначала обе руки следует обратить от себя, а по завершении подношения – к себе.

Таким образом, в низших тантрах мудрам придаётся очень большое значение.

Итак, думайте о том, что вы, Будда Медицины, существуете как простое название; вы пусты. И хотя всё кажется истинным, самосущим, вы понимаете, что всё пусто. Нет ничего самосущего, вплоть до мельчайшей частицы, хотя всё мерещится нам самосущим; это подобно отражению в воде луны, которой там на самом деле нет.

Представьте, что из вашего сердца одно за другим исходят различные подношения, заполняя всё пространство. Все эти подношения также кажутся самосущими, но в действительности они просто номинальны и поэтому лишены самобытия. Хотя они кажутся самосущими, это не так. То же самое относится к объектам подношений, Буддам Медицины: они существуют в простом названии. Хотя они кажутся самосущими, они лишены самобытия. Кроме того, все подношения по своей природе являются блаженством.

[Ринпоче произносит мантру подношения аргхам.]

Подумайте, что их сущность – гуру, и в них породилось безграничное блаженство.

[Ринпоче произносит мантру подношения падьям.]

Подумайте, что в святом уме Гуру Будды Медицины породилось бескрайнее, как небеса, блаженство, а затем подумайте оЕго Святейшестве Далай-ламе.

[Ринпоче произносит мантру подношения пушпе.]

Безграничное блаженство породилось в Гуру Будде Медицины и в Его Святейшестве Далай-ламе.

[Ринпоче произносит мантры подношения дхупе и алоке.]

Подумайте, что безграничное блаженство породилось в святом уме Его Святейшества Далай-ламы и в уме Будды Медицины.

[Ринпоче произносит мантры подношения гханде и найвидья.]

Безграничное блаженство породилось в Его Святейшестве Далай-ламе и в Гуру Будде Медицины.

[Ринпоче произносит мантру подношения шапта, затем строфу простирания и восхваления на тибетском языке.]

[Дост. Рене читает строки из садханы: «В моем сердце на лунном диске пребывает круг звучащей мантры. Из неё исходят лучи света, очищая все проступки и загрязнения всех живых существ. Все качества, мощь и сила всех будд и бодхисаттв притягиваются в виде света и растворяются в гирлянде мантры».]