Текст книги "Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл"

Мы узнаём от Сведенборга также, каким образом происходит разговор духов с людьми. «Беседа ангелов и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствующих её не слышит никто, кроме лишь того, с кем идёт разговор. Причина этого заключается в том, что речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути доходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри». Такое явление всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. «Но в настоящее время редко кому дано говорить с духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего они иначе не знают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть против человека и ничего так не ищут, как того, чтобы погубить как его душу, так и тело».

Приверженцы Сведенборга распались на два направления – на популярно-некритическое и более научное. Впоследствии же эти мысли получили дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием различных времён. Это последнее направление, так называемая немецкая пневматология, или «учение о духах», имеет для нас особенный интерес.

По мнению Сведенборга, дух, или ангел, не создан из материи. Он не должен отражать солнечные лучи, чтобы быть увиденным. Следовательно, мы видим ангелов то ли потому, что они временно принимают физический образ, то ли потому, что наше внутреннее зрение на мгновение открывается вовнутрь, обретает духовное зрение, с помощью которого мы можем его заметить. Однако духовный мир раскрывается постепенно, в соответствии с качествами и способностями личности, которая его принимает. Когда он раскрывается целиком, он не может выйти из пределов доброты и реальности, которые укоренены в данной личности.

Ангелы, по Сведенборгу, открыли цепь обстоятельств, в частности то, что душа находится в теле не как птица в клетке, но как вода в губке. Каждая клетка нашего существа пронизана душою. После своей смерти мы сохраняем пол. Мужчина становится духом мужского рода, женщина – женского. Если два человека любили друг друга на земле, они, уже заранее известно, объединятся в потустороннем мире. Ангелы, по Сведенборгу, описали небо, являющееся излучением бесконечной любви. Божественное начало не пребывает где-то в высях, оно существует в любви. Ангелы рассказали ему, что каждый (дух, ангел или закоренелый грешник, получавший удовольствие в прелюбодеянии, краже, богохульстве, лжи) может и здесь пользоваться тем, чем наслаждался прежде. Каждое творение, хорошее или дурное, имеет право владеть тем, что доставляет ему удовольствие, – удовольствие в добре и удовольствие во зле. И если случится так, что мы будем упорствовать в дурных делах, нас могут отвергнуть и предать адским мукам!

Ангелы, пишет Сведенборг, дышат таким воздухом, который приспособлен к их ангельским лёгким. Они не только разговаривают, но и пишут.

Ангелы обладают прекрасным даром речи. Ангелы не могут разговаривать на языке людей, поскольку в нём отражаются все человеческие сомнения и раздумья, споры и разногласия. Ангелы не могут выражать ничего, кроме абсолютно искренней, преданной любви, которой они пронизаны. Их послание, следовательно, всегда неизменно: безусловная любовь, которой невозможно противостоять. Не в этом ли заключается причина, что простые человеческие существа должны быть посредниками для ангелов, поскольку сами они на это не способны?

Ангелы, утверждает Сведенборг, находятся на службе у Бога, и, если бы ангел вдруг стал сомневаться, не понимая, в чём источник его силы, он мгновенно стал бы таким слабым, что не сумел бы одолеть ни одного демона. Видите, Сведенборг тоже верил, что существуют злые духи. Однажды он даже подвергся нападению чертей и демонов.

В этом причина, по которой, пишет Сведенборг в книге «Небо и его чудеса и Ад», ангелы не приписывают себе никаких заслуг. Их приводит в ужас всякое восхваление и благодарность за то, что они делают. Всю славу и всю благодарность они переадресовывают Господу. Они уверены, что то, что они делают, так и должно быть и, следовательно, не должно за это получать благодарность.

«Божественная любовь, которая есть сама жизнь, не есть любовь в простом смысле, но есть Божественное исходящее; Божественное исходящее есть сам Господь. Господь, поистине, в Солнце, которое является Ангелам в Небесах и от которого исходит любовь, как теплота и мудрость, суть также сам Господь. И поскольку Ангелы – преемники этой теплоты, и духовного света, они сами есть любовь и мудрость. Любовь и мудрость не исходят из них самих, но от Господа!» (Сведенборг Э. О Божественной любви и Божественной мудрости).

На протяжении всей последующей жизни Сведенборг постоянно находился в обществе ангелов. Они шептали ему в ухо и пели гимны. Он писал о духовном взаимопонимании с ними. Мысли, подобно молниям, озаряли его разум. Изучая ангелов, он узнал, что они считают, будто всё происходящее исходит от Бога. Но не так, как думают люди или злые духи. Эти хотят, чтобы всё происходило по их желанию, а когда это не удаётся, сомневаются и даже отрицают существование Бога. Ангелы же приемлют всякое событие в силу своей веры. Ангелы Сведенборга учат, что мы, жалкие люди, не должны беспокоиться о будущем. Мы должны верить и доверять Божьему промыслу. Божий промысел даст нам всё, чего мы хотим. Может быть, не в самый момент желания. Но коль скоро это идёт нам во благо, то чуть позже или даже тогда, когда мы уже об этом вовсе перестаём думать.

Из книги ЭММАНУИЛА СВЕДЕНБОРГА «О НЕБЕСАХ, О МИРЕ ДУХОВ И ОБ АДЕ»

«Однажды представилась мне дорога, ведущая в рай и в ад: это была широкая дорога, пролегавшая влево или на север; множество духов шли по ней, а на некотором расстоянии, там, где дорога оканчивалась, виднелся большой камень, за коим путь расходился надвое: налево и направо. Налево шла дорога тесная, узкая и вела через запад на юг, к небесному свету; дорога направо была широка, просторна и вела наискось вниз, в преисподнюю. Сначала все шли одним общим путём до камня на распутье, а там разделялись: добрые сворачивали влево, на узкую дорогу к небесам; злые, не видя камня на распутье, падали через него и ушибались, а вскочив на ноги, спешили далее бегом по широкой дороге прямо в ад. Мне объяснено было значение этого видения: общий широкий путь, по коему одинаково и вместе идут добрые и злые, беседуя дружески и не представляя на вид никакого различия, изображает всех людей, живущих по внешности одинаково в прямоте и правде и потому неразличаемых на вид; камень распутья, или угольный, через который падали злые, спеша бегом по пути в преисподнюю, изображает Божескую истину, отвергаемую людьми, обратившимися к преисподней, а в высшем значении камень этот представляет Божественную человечность Господа; посему видящие и признающие Божескую истину и Божественность Господа направляются по небесному пути. Из этого также следует, что злые и добрые по внешности идут одним и тем же путём и что одному это нисколько не труднее, чем другому, но признающие сердцем Божественное начало, особенно же христиане, признающие Божественность Господа, направляются к небесам, а не признающие – к преисподней.

Всё сказанное здесь поясняет Слова Господа: Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Матф., VII. 13; 14).

Мне дано было беседовать на том свете с людьми, удалившимися от мирских сует ради благочестивой, святой жизни; также с людьми, налагавшими на себя по обету страдания разного рода, полагая, что этим отрешаются от мира и обуздывают плоть. Большая часть из них, осудив себя по привычке к жизни унылой, печальной и удалясь от жизни любви, для которой необходимо оставаться в миру, не могла быть присоединена к ангелам; жизнь сих последних – радостная и блаженная, состоящая вся из добрых дел, из дел благостыни, кроме того, жившие в миру такой отвлечённой жизнью воспламеняются заслугами своими, беспрерывно жаждут небес и почитают небесное блаженство должной себе платой или наградой, вовсе не понимая сущности небесного блаженства. Если они засим переносятся в среду ангелов соучастниками их радостей, то есть блаженства бескорыстного, не в виде награды и заслуги, а состоящего в исполнении долга и обязанностей и в блаженстве по мере сделанного добра, то дивятся, видя вовсе не то, что ожидали; не будучи в состоянии насладиться таким блаженством, они удаляются, присоединяясь к своим, жившим одинаково с ними на земле. Жившие во внешнем благопочитании постоянные посетители храмов и всегдашние богомольцы, отягчавшие душу свою печалью и притом всегда много думавшие о себе в чаянии большого уважения и почёта, даже святости по смерти, на том свете не находятся в небесах, потому что они всё это делали ради себя самих и оскверняли Божеские истины, утопляя их в себялюбии. Иные из них так безумны, что почитают себя Богами, почему и поступают к подобным себе в преисподнюю. Другие лукавы и коварны, а потому идут и в ад лукавых: это именно те, кои посредством хитрых происков притворной жизни соблазняли толпу, чтившую в них Божественную святость. В таком состоянии многие из числа святых Римского исповедания: со многими дано мне было беседовать, и вся жизнь их в миру и после того была мне показана.

Всё это объясняется здесь для убеждения, что жизнь, ведущая к небесам, не есть жизнь, отвлечённая от мира, но жизнь в миру и что богомольная жизнь без деятельной жизни любви (charitatis), которую можно найти только в миру, не ведёт к небесам, а ведёт к ним жизнь деятельной любви, то есть прямое, честное и правосудное исполнение всякой должности или обязанности, всякого дела и сношения с людьми по внутреннему и, стало быть, небесному началу. Из этого начала истекает такая жизнь, когда человек поступает прямо и честно ради Божественных законов. Жизнь эта не многотрудна, а тяжела, напротив, отрешённая от деятельной любви (charitas) – жизнь богомола, которая сверх того настолько же удаляет от небес, насколько, по мнению людей, должна бы вести к ним.

Ад, как и небеса, разделяется на общества и даже на столько обществ, сколько их на небесах, поскольку у каждого общества на небесах есть противоположное ему общество в аду, что обусловлено законом равновесия. Но общества в аду различаются по разного рода злу и происходящей от него лжи, по той причине, что небесные общества различаются по благам и истинам своим. У каждого блага есть противоположное ему зло, и у каждой истины – противоположная ей ложь. Это исходит из того, что нет вещи, которая бы не относилась к чему-либо противоположному; а из этой противоположности узнаются качества и степени этих вещей, и на этом основано вообще понимание и ощущение. Вот почему Господом предусматривается, чтобы у каждого небесного общества было своё противоположное в аду и чтоб между ними было равновесие».

Ангел на греческом и еврейском языках означает «вестник». Общаясь с людьми, они несут весть: человеку вдруг приходит в голову умная мысль. Но как распознать, от кого она?

Ангелы невидимы не только для глаз людей, но и для пророков и лишь избранным пророкам они являлись. Таким, как Мохаммед. Много раз ангелы являлись видимым образом, принимая телесный вид, когда Бог посылал их к людям возвестить Свою волю.

В тех случаях, когда ангелам необходимо явиться людям, они принимают вид пригожих юношей. Возможно, что это не настоящий их образ, но никто не видел их истинного лица. Чаще всего ангелы являются людям в виде огненных символов и, как сказано у Псевдо-Дионисия, богословие «представляет огненные колёса… и огненных животных, и мужей как бы молниевидных», иногда они принимают обличье людей, животных и растений.

Ангелы представляют самый низший чин иерархии, который общается непосредственно с людьми. Именно с ними у людей происходит контакт, от них мы получаем подсказки, они предостерегают нас от плохих поступков.

Ангелы – духи бестелесные (потому невидимые) и бессмертные, как и наши души; но их Бог одарил более высокими силами и способностями, чем человека. Ум их совершеннее нашего. Они всегда исполняют волю Божью, они безгрешны и занимают высшую ступень в ряду творения. Бог сотворил их бесчисленное множество, потому что люди на Земле нуждаются в помощи и заступничестве. А главное, они должны получать вести от Господа.

По определению святого Афанасия Великого, «Ангелы – существа живые, разумные, бесплотные, способные к песнопению, бессмертные».

Что касается облика ангелов, его невозможно описать сколько-нибудь достоверно, ибо истинный ангельский облик недоступен человеческому восприятию.

Святитель Димитрий Ростовский указывает, что «Ангелы сотворены по образу и подобию Божию, как впоследствии сотворён человек». Согласно святому Игнатию Брянчанинову, образ Божий в ангелах, как и в человеке, заключается «в уме, от которого рождается и в котором содержится мысль и от которого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий её. Этот образ, подобно Первообразу, невидим, как он невидим и в людях. Он управляет всем существом в Ангеле так, как и в человеке».

Каждому христианину Бог даёт при крещении ангела-хранителя, который невидимо охраняет человека во всю его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и по смерти.

«Вси небеснии чины, Серафимы, Херувимы, Престолы, Господствия, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы, молитеся Богу о мне, грешном, мился и милосердую к вам…»

Это прошение изложено в правилах к Божественному причащению, которые были изданы в 1906 году в Почаевской лавре, и произносится во время молитвы на сон грядущий.

Вначале, прежде всего видимого мира и человека, Бог из ничего сотворил небо, то есть духовный, невидимый мир, или ангелов.

Все чины ангелов, всё небесное воинство совокуплено воедино, не могут быть уподоблены со Святым Духом. Бог создал всех духов и всех создал благими, изящными. Но свобода выбора есть у каждого, даже у ангелов: одни из них по собственному желанию остались благими. Другие, также по собственному желанию, отошли от Бога и сделались началом всякого зла.

Об ангелах и их предназначении пишется и говорится много. Представители мировых монотеистических религий – христиане, католики, иудеи, мусульмане – благодаря святым писаниям и религиозным учениям знают то, что разрешено знать о них свыше. Ангелов, сыгравших определённую роль в жизни и судьбе человечества, мы знаем по именам.

Ангелы, являясь пророкам, представали в ослепительном сиянии. Они приоткрывали пророку некоторые истины, указывали путь, которому нужно следовать, говорили, что нужно выполнить то, что предначертано Богом. Так, Иезекииль узрел Престол Бога, стоящий на огненных колёсах, покрытых глазами. Престол тянул за собой херувим, у которого было четыре крыла и четыре головы разных животных. Видение Иезекииля предвещало разрушение Иерусалима и пленение евреев.

Некоторые философы считали ангелов бесплотными, но способными принимать любую телесную форму. Другие философы считали, что ангелы непосредственно воздействуют на наши умы и чувства, побуждая нас создавать в воображении образы, основанные на нашем собственном опыте.

Как философы, так и теологи расходятся во мнении о моменте создания ангелов. Всё зависит от того, считать ли ангелом существо, впервые упомянутое в Библии?

В политеистических религиях есть сведения о божественных существах и духах, напоминающих ангелов.

В древней столице шумеров Уре были найдены артефакты, подтверждающие факт общения учёных Шумера и их возможность беседовать с ангелами или некими духами. Эти сведения были найдены начертанными на каменных цилиндрических печатях, датируемых 4-м тысячелетием до н. э. На этих печатях изображена фигура Бога и стоящая фигура смертного человека. Рядом с человеком изображена фигура, которая ведёт человека к Богу. Также существует шумерский артефакт, который даёт представление о том, кого называют ангелом. Это стела, на которой изображён человек с крыльями, держащий в руках кувшин, из которого льётся живая вода. Сидящий на земле правитель подставляет под струю чашу.

Благие духи называются ангелами и разделены на иноначалия. Место пребывания святых ангелов – небо. Это нам сказал Господь: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф., 18: 10). Из многих других мест Писания видно, что небо есть обитель ангелов.

Находясь на небе, они посылаются Богом на землю для выполнения различных повелений Бога. При втором и страшном пришествии Своём Господь «и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их» (Мф., 24: 31).

В Писании говорится об их лице, груди, руках, коже, одежде, о том, что они летают, сидят, говорят, слышат говоримое им. Писание приписывает им те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание. В Библии мы можем прочесть о двух ангелах, которые пришли вечером в Содом в виде мужей. Лот пригласил их в дом свой как путешественников, не зная, что они ангелы. Ангелы предупредили Лота, что Содом и Гоморра будут сожжены серой и пламенем от Господа с небес.

Перемещение ангела с места на место, занятие им определённого места с особенностью изображено у евангелиста Луки, когда он описывает архангела Гавриила, который явился Захарии и благовествовал ему рождение Предтечи Господнего. При этом архангел стоял с правой стороны кадильного алтаря.

Тот же архангел Гавриил был послан Богом в галилейский город Назарет, к Пресвятой Деве Марии, чтобы возвестить Ей о том, что Она сделается Богоматерью. Он вошёл в Её жилище, исполнил повеление Бога и вышел от Неё.

В Евангелии от Марка сказано, что жёны мироносицы, пришедши к гробу (пещере), в которой было положено тело Господа, увидели там юношу, одетого в белую одежду и сидевшего с правой стороны. Это был ангел. Евангелист Матфей говорит, что этот ангел, сошедши с Неба, отвалил камень в гробовую пещеру и сидел на камне. Вид лица его был как молния, одежды его были белы как снег.

Способность перемещения с места на место имеют и демоны. Господь сказал о нечистом духе, что когда он выходит из человека, то проходит по безводным местам, ища покоя. И возвращается снова, но уже с большим количеством ещё более злейших духов, и живёт в жилище. Духи имеют своё местопребывание, свои обители.

По сообщению Иосифа Флавия, в иудаизме христианское монашество при вступлении в общину клялось строго сохранять тайные имена ангелов.

В Библии первые упоминаемые ангелы – человеческие существа, которые появлялись подобно проводникам, проходя часть пути с жаждущим. Три ангела явились Аврааму, как сказано в Книге Бытия, когда он поселился близ Мамврийской дубравы. У них не было ни крыльев, ни сверкающих одежд, ни нимба вокруг головы. Это были обыкновенные люди, они сидели в тени деревьев, а принимающий их хозяин омыл им ноги и угостил телятиной, хлебом и сыром.

В Талмуде говорится, что Бог каждое утро творит из пламени множество ангелов, чтобы они пели Ему хвалу, и уничтожает их вечером. Видно, что существование ангелов никак не влияет на существование остального мира.

Стандартный взгляд на происхождение ангелов содержится в апокрифах. Этот взгляд совпадает с тем, который изложен в Книге Бытия. Единственное отличие в том, что Бог создал ангелов в первый день, после создания Небес и Земли, но до того, как был создан небесный свод.

«Число ангелов бесконечное множество – «тысячи тысяч» или, по Иоанну Златоусту, «число, не имеющее предела».

В иудейском, а позднее и в христианском вероучении чистых духов называют «ангелами», то есть «Божьими вестниками» при Творении. Аристотель относит их к вторичным причинам. Это силы, которые ведут Вселенную (единство), их поведение и определяет законы самой Вселенной в соответствии с определённым порядком (архетипом), по заданной «программе» управления миром. Ангелы – управляющие и исполнители правильного функционирования мира.

 
По небу полуночи ангел летел,
И тихую песню он пел;
И месяц, и звёзды, и тучи толпой
Внимали той песне святой.
 
 
Он пел о блаженстве безгрешных духов
Под кущами райских садов;
О боге великом он пел, и хвала
Его непритворна была.
 
 
Он душу младую в объятиях нёс
Для мира печали и слёз;
И звук его песни в душе молодой
Остался – без слов, но живой.
 
 
И долго на свете томилась она,
Желанием чудным полна;
И звуков небес заменить не могли
Ей скучные песни земли.
 

М.Ю. Лермонтов. Ангел

Описания явлений ангелов, именующиеся в пророческой и апокалипсической литературе, сыграли формообразующую роль в искусстве Средневековья: «видел я Господа, сидящего на престоле высоком… Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис., 6: 1–2).

Иезекииль, один из четырёх «великих пророков» (остальные – Исаия, Иеремия и Даниил), был среди взятых в плен в Вавилоне в 579 году до н. э. У реки Ховар он сподобился апокалипсических видений. Призвание пророчествовать (гл. 1) было даровано ему через видение славы Бога, восседающего на престоле посреди четырёх креатур – у каждой по четыре лица: человека, льва, тельца и орла, и каждая с четырьмя крыльями – тетраморфов, или «апокалипсических зверей», которые вновь появляются в Книге Откровения и которых средневековая Церковь сделала символами четырёх евангелистов. Около каждого было колесо, сверкавшее, как топаз, и имевшее обод, наделённый множеством глаз, – образ, использовавшийся в византийском и готическом искусстве для изображения ангелов.

В эпоху Возрождения Микеланджело изобразил в Сикстинской капелле Иезекииля старым, с седой бородой, в качестве атрибута у него двойное колесо, которое символизирует Ветхий и Новый Заветы. Его надписи: «Et dago vobis cor novum.» (лат.: «И дам вам сердце новое.», 36: 26) и «Porta haec clausa erit; non aperietur» (лат.: «Ворота сии будут затворены, не отворятся», 44: 2).

Святой Иероним, чьё полное имя – Евсевий Иероним Сафроний, узрел видение в пустыне: он несколько раз слышал трубы, возвещающие Страшный суд. Он изображается слушающим ангелов, трубящих в трубы над его головой.

Как нам уже известно, существовал не один чин ангелов: «И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег Завета Господа Саваофа, седящего на херувимах» (1 Цар., 4: 4); «.Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальств ли – всё Им и для Него создано» (Кол., 1: 16). В Новом Завете Евангелие от Луки содержит много всевозможных ссылок на ангелов, таких как Благовещение Марии архангела Гавриила, который предсказал Захарии рождение Иоанна Крестителя, который также являлся во сне Иосифу и др. Все эти сюжеты нашли своё отображение в изобразительном искусстве.

Серафимы и херувимы изображаются в виде голов с несколькими парами крыльев.

Серафим по традиции красного цвета, иногда изображается держащим свечу.

Херувим – голубого или золотисто-жёлтого цвета. Иногда изображён с книгой.

Престолы изображают держащими троны.

Господства часто увенчаны коронами, держат державы и скипетры.

Силы держат лилии или красные розы.

Власти – в воинских доспехах.

Ангелы изображаются с крыльями, у них человеческие тела, они бесполые, обликом женственные и возраст юношеский. Обычно они облачены в свободно ниспадающие одежды. В живописи Ренессанса над их головой нимб в виде обруча, во времена барокко они обычно младенцы, более напоминающие Эроса из греческих мифов.