Текст книги "Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл"

После святого Фомы Аквинского тщательные исследования в науке об ангелах (ангеологии) вышли из области схоластики и сами по себе сделались предметом изучения теологами. Очень жаль, что сегодня многие люди находят информацию об ангелах в бульварной литературе, в которой нет ни надёжных доказательств, нет и подлинных знаний. Поэтому я решила собрать в этой книге всю имеющуюся информацию, всё, что излагалось в святых писаниях. Конечно, всё найти невозможно, но многое удалось. К сожалению, даже сейчас мы не имеем видимых достоверных доказательств существования ангелов, поэтому придётся принимать всё на веру. Следует отметить, в этом и заключается суть конфликта между наукой и реальностью.

Сосчитать ангелов невозможно. Говорится об армиях, легионах. В еврейской Каббале их насчитывается от 100 000 до 49 000 000. По иным подсчётам, 496 000 ангелов распределяются по семи разрядам. В Евангелии от Матфея говорится, что Христос мог просить у Отца Своего более двенадцати легионов ангелов. В Книге Даниила в явлении, какое увидел пророк, тысячи и тысячи ангелов хлопотали о нём, и десять тысяч раз по сто тысяч находилось поблизости. Конечно же очень трудно даже представить себе такое количество ангелов, и ещё труднее осознать существование столь великого невидимого воинства.

Распределение ангелов по уровням было основой до тех пор, пока не появилось сочинение святого Фомы Аквинского. Через семьдесят лет, около 1320 года, Данте Алигьери, флорентийский поэт и политик, издал свою «Божественную комедию». В его поэме были окончательно поставлены на своё место все существа, добрые и злые. Благодаря этим двум произведениям навсегда была установлена иерархическая лестница ангелов. Данте, как и святой Фома Аквинский, принимал порядок, предложенный около 500 года Псевдо-Дионисием.

Через триста лет после двух этих средневековых гигантов, в 1664 году, английский поэт Джон Мильтон порвал с традицией, создав поэму «Потерянный рай», где войско Сатаны состояло из ангелов, занимавших высшие места в иерархии. В связи с этим у него Рафаил, высокий серафим, передаёт послание, как простой вестник.

Обратимся ещё раз к истории, для того чтобы узнать, кто же такой Псевдо-Дионисий? Известно, что Псевдо-Дионисий был сирийцем. Ему принадлежат четыре трудно понимаемые и тяжело воспринимаемые книги, где рассматриваются мистические проблемы. Одна из этих книг, «О небесной иерархии» («De Hierarhia Celesti»), посвящена вопросу о природе и особенностях ангелов.

По другим преданиям, Дионисий Ареопагит – грек, живший в I веке, которого в Афинах обратил в веру апостол Павел (см.: Деян., 17: 34), о котором думали, что он был первым епископом Афин. Его также отождествляли со святым Дионисием Парижским. Что бы там ни было, но его влияние в Средние века было огромным, и самая известная структура ангельской лестницы существ принадлежит именно ему. Многие придерживаются мнения, что он является Псевдо-Дионисием. Так и я буду его называть дальше.

Согласно Псевдо-Дионисию, тремя высшими категориями ангелов Ветхого Завета являются серафимы, херувимы и престолы. Следующие две триады извлекаются из разных посланий святого апостола Павла.

Мы узнаём: «…ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано…» (Кол., 1: 16); «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем…» (Еф., 1: 21).

Святой Павел, когда писал эти строки, возможно, имел в виду падших ангелов: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим., 8: 35, 37–39).

Всё это можно представить в виде схемы, которая упоминается в трудах Дионисия Ареопагита (в XV в. н. э.) и в Посланиях апостола Павла (Кол., 16, Еф., 21).

Дионисий Ареопагит и другие учители Церкви разделяют ангелов на девять ликов, а девять ликов – на три чина. К первому чину относятся: престолы, херувимы и серафимы; ко второму – власти, господства, силы; к третьему – ангелы, архангелы, начала[12]12
  De coelest hierarch. С. VI, n. 2. Правосл. испов., гл. 7. Ответ на воп. 20.


[Закрыть].

Согласно средневековым источникам, господства, силы и власти облачены в длинные белые туники или рубахи, ниспадающие до самых пят. Они препоясаны золотым поясом, их украшает зелёная стола или епитрахиль. В правой руке у них – золотой посох, в левой – Божья печать.

Низшая триада, или иерархия, которую составляют начала, архангелы и ангелы, облачается в воинские униформы, они также препоясаны золотыми поясами. В руках у них – топорики и копья. Позже средневековые и ренессансные художники изображали их с лилиями или развевающимся флажком. На нём было написано послание надежды. Но рисовали их и просто в молитве, с благоговейно сложенными руками.

Некоторые заменяли силы крепостями, и папа Григорий Великий, живший в VI веке, изменил видовой порядок между властями и крепостями. Данте съязвил по этому поводу в «Божественной комедии» и буквально заставил папу в небесах извиниться перед ним в присутствии всего небесного собрания и признать, какую большую ошибку он совершил.

Следует отметить, что Дионисий Ареопагит был не единственным классификатором, пытавшимся распределить ангелов. Святой Амвросий Медиоланский, епископ Милана в VI в., предложил несколько иную структуру: серафимы, херувимы, престолы, начала, господства, силы, власти, архангелы и ангелы. В различных еврейских источниках и апокрифических сочинениях появлялись иные расположения. Оракулы Сибиллы выдвигали четыре категории; «пастух из Гермеса» – шесть; Климент Александрийский – семь, это же число сохранилось в церковном народном предании.

Папа Григорий I распределил ангелов на три степени, по три степени, по три чина в каждой. Первыми идут начала – серафимы, херувимы и престолы; затем – силы, власти, господства и, наконец, главы – ангелы, начала, архангелы и просто ангелы.

Вывод напрашивается сам: в отношении ангелов мы абсолютно невежественны. Лишь об одном можно сказать с уверенностью: между нами и ангелами существует невидимая нить, и всё то, что происходит с нами, отражается на существовании ангелов.

Ангельская иерархия особым образом связана с орбитами или сферами звёзд и планет. Иерархия ангелов соответствует строгому средневековому понятию космического порядка.

В соответствии со средневековой космологией Земля – центр идеально сферической Вселенной. Земля окружена несколькими концентрическими слоями или сферами. Философы полагали, что задача ангелов – следить за правильным положением сфер вокруг Земли. Церковью для празднования святым ангелам избран ноябрь – девятый месяц от марта (с которого прежде начинался год) в соответствии числу 9 чинов ангельских.

Евреи тоже располагали ангелов по иерархической лестнице в десять ступеней.

1. Калошим, или пресвятые.

2. Офалим, или быстрые.

3. Оралим, или сильные.

4. Шасмалим, или пламенные.

5. Серафим, или искры.

6. Малахим, или посланцы.

7. Элохим, или божественные.

8. Бенэлохим, или дети Божии.

9. Херувим, или ангелы-быки.

10. Ишим, или одушевлённые.

Серафимы составляют высший чин, у них шесть крыльев, и они окружают Божий престол, выпевая: «Свят! Свят! Свят!»

Херувимы есть хранители постоянных звёзд. Они ведут небесные архивы, они – стражи мудрости. В Талмуде херувимы уподоблены строю колесниц или тронов. Их главные начальники: Офаниил, Рикбиил, Зафиил и Сатана до своего падения.

Престолы делят нам Божью справедливость. Иногда их называют колёсами, в еврейской Каббале – это колесницы, или «меркаба». В книге оккультизма Зогар колёса помещены выше серафимов. По иным источникам, колёса ставятся вместо херувимов. Однако всё это не очень ясно. Возглавляют престолы Орифиил, Задкиил или Зориил.

Господства ведут и следят за делами, которые осуществляют ангелы. Как символ своей власти они держат в руках глобус или жезл. По еврейским источникам, глава этого чина носит имя Ашмаль, или Задкиил.

Силы, или крепости, устраивают чудеса на земле. Они – хранители милости и мужества.

Власти препятствуют демонам в их попытках овладеть миром. Они руководят демонами.

Архангелы и ангелы – хранители людей и всех материальных ценностей.

Давайте подробнее остановимся на ангельских чинах.

Так называется самый высший и близкий к Богу из девяти чинов ангельских. Перевести дословно – «те, которые жгут, греют». Они постоянно поют Богу хвалы. Согласно книге Исаии, у них по шесть крыльев.

Это название означает жар Божественной любви, которою они воспламеняются и которую передают другим ликам. «Они тем более воспламеняются любовью, – говорит святой Григорий Великий (Двоеслов), – что между ними и Богом нет ни одного Ангела, стоящего и отделяющего их от Бога; они непосредственно соединены с Ним. Пламя любви их тем сильнее, что они ближе других созерцают сияние Божества» (Двоеслов Г. Собеседования).

Дионисий Ареопагит объясняет это тем, что серафимы находятся в постоянном вращении вокруг Бога, поэтому и тепло, которое они испускают, подобно молниям.

Они окружают престол Господа и, следовательно, являются ближайшими слугами, исполнителями воли Царя Небесного. По описанию пророка Исаии, они имели крылья (6) – принадлежность птиц; лица – принадлежность человека; и ноги – принадлежность всех животных. Но это не значит, что серафимы были подобны земным существам. Ближайшие слуги Царя Небесного, как существа бестелесные и совершеннейшие, не могут быть таковыми. Описание пророка показывает только, в каком видимом образе он видел их. Песнь серафимов заключала в себе троекратное повторение имени «Свят», указывая на троичность лица в Боге.

Первая пара крыльев знаменует страх Божий, сознание своего ничтожества перед Творцом. Они закрывают ими свои лица, как недостойные взирать на Господа Саваофа. Вторая пара крыльев закрывает ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них. Третья пара крыльев – для того, чтобы постоянно летать и неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа и неумолчно петь песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями» (Ис., 6: 3–4).

Изображаются серафимы всегда в языках пламени, воспевая Бога, и управляют небесами. Они также считаются огненными, поскольку объяты пламенем вечной любви.

Как известно, Люцифер вышел из ранга серафимов. Падший князь затмевал всех остальных, пока не лишился Божией Милости.

«…что касается до наименования Серафимов, то оное ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность, – также их способность действительно возводить низших в горние, возбуждать и воспламенять их к подобному жару; равно как означает способность, опаляя и сожигая, таким образом очищать их, – всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение» (Ареопагит Д. О небесной иерархии).

Имя херувимов означает полноту ведения, обилие премудрости, по словам святых: Дионисия Ареопагита, Августина, Иеронима и Григория Великого. Сей лик ангелов, говорит святой Григорий Великий, получил название херувимов потому, что эти блаженные духи озарены обильнейшими лучами света, созерцая непосредственно предвечный Источник света. Они знают всё настолько, насколько дано от Бога знать существам сотворённым; они знают это тем совершеннее и полнее, что совершенство естества более приближает их к Создателю (Песноп. тайн. слов. 6, в твор. Св. Отц. IV, 256). Два херувима простирали крылья над ковчегом Ветхого Завета. Иудеи, кроме ведения и премудрости, приписывали им сильное могущество.

Херувимы в небесной иерархии Дионисия Ареопагита поставлены возле серафимов в первом лике, таким образом, занимают второе место в ряду девяти ангельских чинов. Херувимы выполняют роль охранников. Херувим был поставлен охранять путь к дереву Жизни. Изображения их в образе человеческом, но с крыльями были поставлены в Святая Святых над ковчегом Завета и в очистилище.

Слово «херувим» встречается первый раз в Книге Бытия в словах: «и поставил [Бог] на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт., 3: 24). Упоминаются херувимы при создании храма Соломонова. Изображаются они в образе человека, но с крыльями. Господь представляется «восседящем» на херувимах, чем даётся видеть их особую близость к Богу. Херувимы окружают престол Вседержителя и Агнца на небесах и неумолчно день и ночь прославляют бесконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божьей. Дионисий Ареопагит говорит: «Наименование же «Херувимов» означает их силу – знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении, мудрое их искусство – преподавать и сообщать обильно другим дарованную им самим мудрость».

«Многоокие» представляются как огненные колёса, символизирующие Божественное величие. Престолы, по-видимому, самые необычные по облику Ангелы, поскольку их изображают в виде огненных колёс, усеянных открытыми глазами. Соответствующие описания встречаются у Илии, которого взял на небо огненный смерч. Они являются третьим рангом в иерархии ангелов. Это ангелы справедливости, и в их обязанность входит исполнение Божьих решений.

«Те, в которых Бог предстает, говорит святой Григорий Великий, чтобы изрекать Суд Свой, названы Престолами. Они настолько возвышенны и настолько одарены благодатию, что, можно сказать, Господь обитает в них, являя чрез них Свое верховное Правосудие» (Размышления христианина об Ангеле-Хранителе на каждый день месяца. По изданию 1890 г.).

И когда Дионисий говорит, что «Бог совершает над нами справедливый суд», он имеет в виду престолы.

Согласно утверждениям средневекового мистика Яна Руйсброка, серафимы, херувимы и престолы никогда не принимают участия в человеческих конфликтах, но находятся с нами, когда мы мирно созерцаем Бога и испытываем постоянную любовь наших сердец. Они порождают в людях Божественную любовь.

Дионисий Ареопагит сообщает: «Наименование высочайших и превыспренних «Престолов» означает то, что они совершенно изъяты от всякой низкой привязанности земной; что они, постоянно возвышаясь над всем дольним, премирно стремятся в горние, и всеми силами неподвижно и твёрдо прилеплены к Существу истинно Высочайшему, принимая Божественное Его внушение во всяком бесстрастии и невещественности; означает также то, что они носят Бога и раболепно выполняют Божественные Его повеления».

Это первый ранг существ, которым дана свободная воля, чтобы обеспечивать ежедневное функционирование Вселенной, старейшие ангелы. Их обязанность – наблюдать за нижестоящими ангелами. Считается, что этот ранг «управляет» Ангелами, которые постоянно славят Бога, через них проистекает милость Божья, и поэтому Господства иногда называют «путями милости» (Толмачёва О. Древо Ангелов). Господства – это лик, из которого происходят ангелы, «господствующие» над целыми странами.

«Господства повелевают врагами верховного величия Божия; повелевают теми злыми духами, которые поклялись погубить человека: ибо сии мятежные духи не могли освободиться от зависимости и власти Творца своего. Бог подчинил их сим Ангелам, которые обуздывают их ярость и налагают цепи на их естественную силу» (Размышления христианина об Ангеле-Хранителе на каждый день месяца. По изданию 1890 г.).

Согласно Дионисию Ареопагиту, «знаменательное наименование святых Господств, по моему мнению, означает некоторое нераболепное и совершенно свободное от всякой низкой привязанности к земному – возвышение к горнему, ни одним насильственным влечением к несходному с ними ни в каком совершенно случае не колеблемое, – но господство постоянное по своей свободе, которое стоит выше всякого унизительного рабства; чуждое всякой униженности, изъятое от всякого неравенства самому себе, постоянно стремящееся к истинному Господству, и, сколько возможно, свято преобразующее в совершенное Ему подобие как само себя, так и всё ему подчинённое; не прелепляющееся ни к чему случайно существующему, но всегда к Истинно-сущему всецело обращающееся, и непрестанно приобщающееся державному Богоподобию».

Силы, известные как «сверкающие» или «сияющие», – ангелы чудес, помощи, благословения, которые появляются во время сражений во имя веры. Их главная работа – держать в узде демонов, дьяволов и злых духов. Считается, что Давид получил поддержку сил на битву с Голиафом. Силы являются ангелами, от которых Авраам получил силу, когда Бог велел ему принести в жертву своего единственного сына Исаака. Основные обязанности этих ангелов – творить чудеса на Земле. Им позволено вмешиваться во всё, что касается физических законов на Земле, но они также ответственны за соблюдение этих законов.

Силы, по словам многих Святых Отцов, – это те Духи, чрез которых Господь совершает чудеса Свои. Он даровал им Свою силу, и их повеление имеет действие всемогущества.

Этим чинам, пятым в схеме Дионисия, человечеству дана доблесть, так же как и милость.

Вместе с Господствами и Властями Силы составляют вторую триаду (чин). Дионисий Ареопагит говорит: «Наименование святых Сил – означает некоторое могущественное и непреоборимое мужество, по возможности им сообщённое, отражающееся во всех их Богоподобных действиях – для того, чтобы удалять от себя всё то, что могло бы уменьшить и ослабить Божественные озарения, им даруемые; сильно стремящееся к Богоподражанию, не остающееся праздным от лености, но неуклонно взирающее на высочайшую и всеукрепляющую Силу, и, сколько возможно, по своим силам соделывающееся Её образом, совершенно обращённое к Ней, как источнику Сил, и к низшим силам богоподобно нисходящее для сообщения им могущества».

После этих духов в блаженной обители Небесной царствуют власти. Эти цари, сияющие славою, восседая на огненных престолах, получают повеления от высших духов и передают их духам подчинённым.

На уровне личности власти вмешиваются всякий раз, когда начинается борьба добра и зла.

В Послании к римлянам у апостола Павла сказано: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим., 13: 1).

После нашей смерти власти помогают нам перейти в мир иной.

Согласно Евангелиям, власти могут быть как благими силами, так и приспешниками зла. Как сказано у Псевдо-Дионисия, «наименование святых Властей – знаменует равный Божественным Господствам и Силам, стройный и способный к принятию Божественных озарений чин, и устройство премирного духовного владычества – не употребляющее самовластно во зло дарованные владычественные силы, но свободно и благочинно к Божественному как само восходящее, так и других свято к Нему приводящее, и, сколько возможно, уподобляющееся Источнику и Подателю всякой власти, и изображающее Его, сколько возможно для Ангелов, в совершенно-истинном употреблении своей владычественной силы».

Это легионы ангелов, защищающих религию. Они составляют седьмой лик в иерархии Дионисия, следующий непосредственно перед архангелами. Начала хранят города и народы, а также религиозных вождей на Земле.

Начала придают силу народам Земли, чтобы отыскать и пережить свою судьбу. Дионисий утверждал, что этот лик «наблюдал за людскими вождями».

В Послании к римлянам у апостола Павла сказано: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим., 8: 38–39).

Дионисий Ареопагит говорит:

«Имя небесных Начальств означает Богоподобную способность начальствовать и управлять сообразно священному порядку, приличнейшему начальствующим Силам, всецело как самим обращаться к Безначальному Началу, так и других, как свойственно Начальству, к Нему руководствовать; отпечатлевать в себе, сколько возможно, образ неточного Начала, – и, наконец, способность выражать премирное Его начальство в благоустроении начальствующих Сил. <…>

Провозвестнический же чин Начальств, Архангелов и Ангелов попеременно начальствует над человеческими Иерархиями, чтобы в порядке было восхождение и обращение к Богу, общение и единение с ним, которое и от Бога благодетельно распространяется на все Иерархии, насаждается чрез сообщение и изливается в священнейшем стройном порядке».

Вся земная начальствующая деятельность должна быть направлена на то, чтобы угождать Богу и охранять веру в Бога от всяких посягательств на истинные истолкования служения Богу, на защиту истинного пути к Богу по святому Евангелию и заповедям Иисуса Христа.