Текст книги "Обряды, праздники и обычаи наших предков"

Сейчас уже мало кто знает этот праздник. А ведь раньше его не забывали.

Вскоре после Еремея Запрягальника (1 мая) начинается пахота. Ребятишки привлекаются к работе в качестве «шишкарей». «Большие» с пашни привозят домой ребятам выпаханные саранки (луковицы лилии). Впрочем, и сами ребята, как только сойдет снег, бегут на пашню или куда-нибудь поближе с топорами, косарями и капарулями копать саранки.

Пьют березовку (березовый сок), выдалбливая топорами на стволе березы лунки. В этот день считается, что этот сок несет особую силу, которая принесет пьющему хороший рост и здоровье. Если береза сочная и березовка быстро накапливается в лунке, хлебают ее чайными ложками; если притекает медленно, то сосут через соломинку. Набирают ее в котелки или чашки, принесенные из дому, и относят родным…

Когда этим соком угощают, то приговаривают: «На здоровье всему роду».

Ребята делают свистульки из черемуховых и талиновых прутиков, и свист в воздухе стоит целый день.

С наступлением Дня матери Елены (21 мая) или немного раньше сеют репу.

Как узнают или увидят ребята, что пошли репу сеять, и зачнут петь «репку»:

 
Уродися, репка,
Ни густа, ни редка,
С мыший хвост,
С тараканий нос…
 

Делается это с целью испортить посев репы. Да, вот и такие детские «забавы» бывают.

К концу месяца березовка «застывает». Ребята обдирают кору ножами, сечками (небольшой обломок фарфоровой посуды) и стеклышками и скоблят «сок». Добывают также листвечный и сосновый сок. Наевшись досыта, ребята не забывают и родных: в бересте приносят наскобленного соку домой.

В мае, даже раньше, появляются цветы: подснежники, одуванчики, из которых девочки плетут венки и ходят «разряженные» целыми днями…

В это время – разгар купанья. Отважные мальчишки начали купаться уже в конце апреля. Теперь купаются все. Многие проводят целый день в воде. Замерзнув, выбегают греться на песке или около костра; посидят на корточках, накрыв мокрую спину рубашонкой или штанишками, – и снова лезут в воду.

Чтобы избавиться от воды, которая попала в уши, прыгают на одной ноге по берегу и, наклоняя голову то в ту, то в другую сторону и прижимая к уху ладонь, приговаривают в такт прыжкам:

 
Мышка, мышка,
Вылей воду
Под горячую колоду —
Коням на болтушку,
Свиньям на кормушку.
 

Каждому дождичку рады всегда. Как только пойдет дождь, они громко кричат:

 
Дожжик, дожжик, пущще,
Дам тебе гущщи,
Выйду на крылечко,
Дам огуречка…
Дам и хлеба каравай —
Сколько хошь понужай.
 

Или:

 
Дождик, дождик, пуще,
Дам тебе я гущи,
Дам тебе и ложку,
Хлебай понемножку.
 

Дети очень любят божьих коровок, и считается доброй приметой, если божья коровка села на вас. Часто ребята ловят божьих коровок и, положив на руку, распевают:

 
Божья коровка,
Ты лети на небо,
Принеси нам хлеба…
 

Или:

 
Божья коровка,
Ведро иль ненастье?
 

Теперь остается только понаблюдать: если жучок полетит – к ведру; если на месте останется – погода в ближайшие дни не изменится; если коровка поползет, ненастье будет (детская примета). Хотите – проверьте.

Вот и наступило долгожданное солнечное лето.

В начале июня ребята бегают в поле и в лес за «свечками» (молодые побеги сосен), полевым луком и чесноком.

Начатая весной рыбная ловля (преимущественно уженье) продолжается.

В приречных поселках можно было наблюдать, как дети, отправляясь рыбачить, составляют артели. Одни челны рыболовной артели загоняют рыбу, другие удят, третьи – собирают рыбу, наживляют червяка или насекомое. Добычу делят поровну.

А с какой радостью дети отправляются рыбачить на ночеву (на всю ночь), заранее накопают червей (при этом считается полезным свистеть – для обеспечения улова) и до начала рыбалки держат их в банке с землей, чтоб не умерли. Уходят на речку до утра; ночью греются у костра. Озорные мальчуганы часто вытаскивают из морды, поставленной поблизости от места их стоянки, рыбу и выдают ее за свою добычу. Попадется такой «рыбак» – получает крепкую «здуфку» от хозяина морды или от своего отца…

Часто, собравшись в кружок на полянке перед домом, девочки-няньки и их подружки рассказывают сказки. Кроме тех сказок, которые они знают от старших, они сами создают сказочные образы и целые сказки. Надо сказать, что дети очень любят по вечерам рассказывать страшилки. Вечера теперь теплые, можно и засидеться.

Играют в клетки, устраивая их около заборов. Клетка отгораживается скамейками – досками, положенными на чурбачки. Устраивается стол из доски, роль посуды играют все те же сечки, кирпичи делаются коровами. Готовят обеды, ходят в гости, делают кушанки – печенье из глины, посыпая их семенами травы, начиняя «мясом» – гнилушками и т. п. Обыкновенное «мясо» покупается в лавке. Оббитые в кружок сечки или «китаянки» (обертки от «фамильного» чая) – деньги, которыми дорожат в особенности. В клетки натаскивается всякая всячина и раскладывается всюду.

Играют в свадьбы, имитируя отдельные моменты обрядности.

Особенно любимы игры в городки, в бабки, в бегову лапту и т. д. Это мальчишеские игры. Девочки играют в них редко и то не самостоятельно, а с парнишками. Охотниц играть бывает немного, потому что подруги за участие в мальчишеских играх дают обидное прозвище: «парняшница», «парнишница»…

В конце июня и в начале июля в огородах поспевают овощи. Ох и любят же ребятишки эту пору! Ребят в особенности привлекает горох, но добывать его приходится хитростью, так как, не говоря уж о том, что его охраняют хозяева, по преданию, в горохе живет полудница (или колудница-болудница) – старая, лохматая старуха. Она ловит ребят, берущих овощи, и давит их. Подходя потихоньку к гряде с горохом, ребята зовут ее:

 
Колудница-болудница,
Съешь меня!
 

По представлению ребят, она не все время находится в огороде. Если при зове ее ничего внушающего опасения не заметно, смело идут к гороху. А если покажется полудница или только зашевелятся от ветра листья гороха – стрелой утекают из огорода. Вспоминаю свое детство. Мы тоже с удовольствием таскали горох с чужих грядок. Дети во все времена дети.

Ребята знают, что и подполье не остается без обитателей. Там живут суседушки-братанушки – добрые, ласковые звери с серой пушистой шкуркой; они живут в каждом подполье, являются хозяевами дома и покровителями ребят; там же живут кикиморы – умершие некрещеными или мертворожденные дети, схороненные в подполье, – злые, часто пугающие детей из-под печки или из подполья. Сегодня мало кто из детей знает, кто такая кикимора или полудница. А раньше это были часто упоминаемые персонажи.

Поспели ягоды, которые не могут оставить равнодушным никого из детей. Детвора целые дни проводит или в лесу, или на залежах, собирая клубнику, землянику, смородину, синие ягоды, или голубицу. Едят ягоды по отвалу, несут их домой.

Начинается косьба. Ребята помогают большим на покосе: варят обед, помогают грести сено…

С Ильина дня, 20 июля (по новому стилю 2 августа), рекомендуется бросать купание, но обыкновенно ребята купаются значительно дольше. В течение всего периода купания «едят блины», то есть бросают плитки или камни, стараясь, чтобы брошенная плитка или камень, задевая верхушки волн, «чикали» по ним. Каждый всплеск воды на гребне волны – блин.

Настает дождливый период. Когда дождь зарядит надолго, ребята по избам и шалашам начинают скучать. Выйдут на двор и поют в разноголосье:

 
Дождик, дождик, перестань,
Мы поедем на расстань.
 

Обращаются к солнцу:

 
Солнышко, солнышко,
Выгляни в окошечко —
Дам тебе веретешечко,
Насыплю горошечка.
 

Поспевают грибы. Дети бегают по лесу, выискивая их под листьями. Жарят грибы на кострах, некоторые, например синявки, съедаются сырыми. Помогают взрослым запасать грибы на зиму.

В наше время невозможно порадоваться грибам на костре, а тем более съесть их сырыми – можно отравиться. А вот выехать с семьей за город всегда большое удовольствие. Сбор грибов – это и хороший отдых, и забава для детей.

Начинается жатва. Дети и здесь помогают чем могут: носят воду жнецам, свозят снопы домой или в клади и т. д.

Поспевает картошка. Урвав свободную минуту, бегут на картовище (поля, засаженные картофелем), отыскивают балаболки (картофелины), из которых делают игрушки. В балаболку втыкают перышко и пускают по воздуху. Забава старинная.

Лету конец, начало осени. Продолжается уборка овощей из огородов, с полей; ребята здесь незаменимые помощники. Здесь без них никак нельзя. Да и они все понимают и стараются изо всех сил.

Осенью жизнь ребят едва ли не самая бесцветная. Работ становится меньше, шишкари отборонились в конце лета, картошка, капуста убраны. Идет молотьба. Парнишкам да и девчонкам и тут работа находится: они гоняют лошадей, подтаскивают снопы и пр.

В течение всего лета мальчуганы занимались ловлей птиц – главным образом воробьев и голубей. Теперь же это занятие в центре внимания. Способы ловли очень несложны: берется ящик, лукошко, таз, сило, ставится одним краем на подставку, к которой привязана длинная веревочка, проведенная куда-нибудь за угол, чтобы можно было за ним спрятаться наблюдателю. Ловушка «настораживается» дном кверху. Под нее насыпается овес, ячмень и т. п. Птички налетают под ловушку. Подставка выдергивается. Дело остается только за тем, чтобы умело взять пойманных птиц в руки. А тут нужно иметь сноровку и умение.

Устройство клетки: укрепляются четыре колышка, в которые упираются расщепленными концами палочки, образуя четырехстенную клетку. Сверху клетка прикрывается, но неплотно, дощечкой, поставленной на легко вылетающую подставку. На подставку прикрепляют приманки – различные для каждого вида птиц: например, синички «идут» на сало, зяблики – на хлеб и т. д. Влетит птичка под приподнятую доску, дернет приманку, уронит подставку – и готово: доска запрет клетку.

В лес ходят только за бояркой и черемухой – да и то редко и не везде; другие ягоды уже выбраны. Обыкновенно стоит ненастье. Изредка «провертываются» ясные дни; детвора высыпает на улицу – «провожает лето». С Покрова многие идут в школу.

Наконец, зима. Зимние игры и забавы заметно отличаются от летних. Далеко от дому ребята не забираются, проводят время на улице и во дворах. Облежится снег, установится зимняя дорога – ребята обзаводятся санками или лотками.

Мальчишки становятся на коньки, употребляя на них все свое умение, и катаются целыми днями. Играют большей частью в игры: ключку, говяш и т. д. Делают катушку. Играют в снежки или просто толкают друг друга в снег, стараясь получше «сняться», то есть получить лучший отпечаток на снегу; закапывают друг друга в снег. Катают в санках друг друга по очереди, возят младших.

Девочки проводят время больше дома. Играют в куклы, в дочки-матери, укачивая их, поют:

 
Вот увидели кота
Два солдата из окна,
Оне хлопнули окном,
Побежали за котом.
Кот-то видит, что беда,
Ему деться некуда,
Он к Маше под кровать,
Маша ходит – уныват
Да котишку закрыват.
 

Поется на мотив колыбельной песни.

Играют в камешки. Рассказывают сказки. Собираются вечерами около «огонька» (около топящейся печки, горящей лучины или лампы) шутки шутить, сказки рассказывать, петь песни…

Ребята делают «балалайки» из доски, натягивая на нее суровые нитки; играют и напевают:

 
Трымка, трымка, балалайка,
Не моя жена Паранька,
Моя – Настенька,
Распузастенька,
По печурке лазила,
Титьки сажей мазала.
 

Или:

 
Тринди, бринди, балалайка,
Не жена моя Паранька,
Моя – Настенька,
Распузастенька.
В трубу лазила,
Титьки мазала,
Выходила за ворота,
Всем показывала.
Побежала за реку,
Показала старику.
 

Ребятишки постарше пляшут «казачка», «русского», кадриль.

Танцам ребята учатся во время гулянок взрослых.

Замечательная пора. Снег, лед, горки, катки. Чего еще надо?!

Перед наступлением святок дети объединяются в немногочисленные группы «христославов», или славельщиков. Собираются в избе, в зимовье или банке у кого-нибудь из участников артели, спеваются. С наступлением праздника, с раннего утра, как только в церкви на утрени запоют тропарь праздника, ребята бегут «христославить». Придут в избу, спросят, можно ли «Христа прославить», и поют известную рождественскую песнь. Кончают обычно припевом:

 
Не дадите пятака —
Мы корову за рога,
Не дадите гривну —
Мы коня за гриву.
 

Иногда поются такие припевы:

 
Славите, славите,
Сами, люди, знаете —
Я пришел к вам не так,
Дайте мне пятак.
 

Или:

 
Маленький вьюнчик
Сел на стульчик,
В дудочку играет,
Христа прославляет.
 

Или:

 
Я маленький мальчик,
Сел на диванчик,
А диванчик – хруп.
Давай, бабка, руб.
 

Игры на святках отличались от игр остального времени. Куклы, веретешки убираются, потому что во время святок по земле бегают шулюканы. Это – очень веселые чертенята. Они утаскивают у ребят кукол, веретешки и пр., могут задавить ребятишек, особенно если те будут подшибать ногой шевяки, за которыми шулюканы прячутся, или поздно ходить по улице.

Катаются с горок и на коньках. Дома играют в лягушки, бирюльки, поют песни, рассказывают сказки, загадывают загадки, показывают теневые фигуры, завязывают сложные, мудреные, узлы и предлагают их развязать.

Говорят частоговорки:

 
Туп, туп, тупогуб,
У быка губа тупа.
 
 
Колпак на колпаке,
Полколпака гороху.
 
 
Рыла свинья тупорыла,
Вырыла из-под рыла,
Вырыла крынку молока,
Поставила возле старика.
 

Русские народные игры

В игре детей есть часто смысл глубокий.

Ф. Шиллер

Задайте себе вопрос: сколько народных игр вы знаете? Раз-два и обчелся?

В наше время можно услышать, как русские игры называют мужицкими. А ведь эти самые игры забавляли Великих Русских, наших предков, отцов и матерей. На площадях веселились люди всех сословий. Всем было весело, все жили раздольно, по-русски.

С тех пор как чужеземщина отуманила наше сознание, стала навязывать свое мировоззрение, отбила у нас воспитание русское, родное, благочестивое. Но в ком течет русская кровь, в ком бьется русское сердце, тот с гордостью сможет похвалиться русским наследием. К великому счастью, сохранились еще селения в глубинке России, где изменения считаются святотатством, где гордятся тем, что они русские, где блюдут старину, как святыню. Стыдно, что мы позабыли веселые старинные игры. Но не все забыто. По крупицам собираем мы оставшееся наследие. Мы знаем и то, что наши предки записывали только исторические события; все прочее хранилось в семейной жизни по обычаю и преданиям, передавалось из рода в род. Необходимо изучить семейную жизнь, иначе не узнаем русской народности. Самое же изучение должно начинаться с подробного описания обычаев, песен и игр. Без этого все будет ничтожно. И я хочу предложить вам сохранившееся описание некоторых старинных игр. Давайте им дадим новую жизнь. Ведь наши дети любят играть, почему же их не ознакомить с нашими русскими играми?

 
Чистоту, простоту мы у древних берем,
Саги, сказки – из прошлого тащим,
Потому что добро остается добром
В прошлом, будущем и настоящем.
 

В. Высоцкий

В старые добрые времена предание заменяло и школу, и науку… Два крайних поколения человеческой жизни – старость и детство – дружно встречались на сказке: поколение отживающее передавало предание поколению народившемуся. Старый рассказывает сказку и поучает, малый слушает и поучается. Один с грустью припоминает в сказке прошедшее, другой, не слишком задумываясь, гадает о будущем. Содержание сказки – подвиги богатырей, битвы и страхи, и после всех переживаний – желанный конец тревогам, женитьба на царевне с целым царством в приданое. Идея сказки – та прекрасная середина человеческой жизни, которая для ребенка еще не доступна, это далекое будущее, а для рассказчика, отягощенного возрастом и наделенного мудростью, как безвозвратное прошлое, тот идеал, который во все века уносит человека из действительности к чему-то лучшему и совершеннейшему.

В беде помогает и умный совет, который уже готов в пословицах… А как их много!

Следует отметить, что роль пословицы в этом смысле необычайно велика. Они затрагивают все сферы жизни. В них выразились представления народа о поведении и правилах обращения со словом, проявившиеся в логике, этике, общем мировоззрении народа.

С помощью загадок учили мудрости. Загадывание и разгадывание загадок было своего рода соревнованием. Придавая особый смысл слову, человек загадывал загадки в особо важные моменты жизни. Например, загадка – непременный атрибут свадебного обряда. Мотив испытания мудрости жениха, который должен был проявить свои способности в разгадывании загадок, чтобы быть достойным невесты, встречается в сказках разных народов.

Сказка, загадка, пословица и другие фольклорные жанры учили (и учат) творчески и образно мыслить, понимать и пользоваться иносказанием.

Таким образом, загадка, пословица, сказка имели (и имеют) особую роль в культурной жизни народа, роль фольклорного материала.

Мы живем в такое интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем и переоцениваем. В первую очередь это относится к нашему прошлому, которое мы, оказывается, знаем очень поверхностно. Что заботило, радовало русских людей, чем они занимались, как трудились, о чем мечтали, рассказывали, пели, что передавали своим детям и внукам? Ответить на эти вопросы сегодня – значит восстановить связь времен, вернуть утраченные ценности, а обратиться к истокам поможет фольклор, ведь его содержание – жизнь народа, человеческий опыт, просеянный через сито веков, духовный мир русского человека, его мысли, чувства, переживания.

Знакомство с устным народным творчеством, некоторыми видами народно-прикладного искусства – знакомство с важной составной частью духовной культуры народа, с объективными законами красоты.

«Голуби, любимая игра детей, представляет собою пленительную картину семейной жизни русского народа. Голубь, голубка, дети их – вот существа, оживляющие эту игру. <…>

В игре «Голуби» дети избирают: голубя, голубку, а все прочие остаются под именем детей их. Голубь с голубкою свивают гнездо, живут любовно, на потешение всем. Кругом их бродят дети. Голубь отлетает на промысел, а голубка остается с детьми. С добычею голубь прилетает в семейство и разделяет с ним пищу. Дети-голуби оперились, взросли, летают уже по белому свету. Люди добрые – по народному присловью – имеют врагов. То же самое создала фантазия и в этой игре. Здесь является врагом ястреб. Как он страшит голубиное семейство! Как он живо изображает собою нарушителя семейного благополучия, врага благоденствия добрых людей! Ястреб в этой игре бывает двух видов: вечный, несменяемый до конца игры, или с хвостиком, сменяемым при каждой добыче. Он должен: переловить всех детей-голубков, известь мать-голубку, разбить на лету отца-голубя. Как жалобно тоскует голубка о потере своих детей! Как уныло воркует голубь о расхищении своего семейства! Русское семейное горе выражается здесь в ярких красках. Игра кончается истреблением гнезда. Нередко случается, что отважный ястреб, залетевший в голубиное гнездо, делается добычею голубя. Как ужасно победитель-ястреб развевает голубиные перья – доказывают остатки изорванного платья и побои вечного ястреба». (Здесь и далее заключенные в цитаты игры приведены по книге И. П. Сахарова «Сказания русского народа»).

«Крыночки – игра сельская, затейливая и чудная, изображает собою детские проказы. Здесь олицетворение высказало полную сельскую жизнь и сохранило занятия отжившего поколения.

Действующие лица в этой игре: кот, котова бабушка, детки; предметы: крыночки с молоком, изба, баня. Котова бабушка, старая доможилка, сидит с котом и караулит молоко. Голодные детки, ее внучата, увиваются вокруг крыночек; но надежда тщетная. Детки прибегают к обману. Одни подходят к бабушке, а другие садятся на полатях.

Детки. Бабушка! Где твой кот?

Бабушка. Пошел глодать кости на попов двор.

Детки. Чья это нога?

Бабушка. Натальина жениха, вора-плута.

Детки. Бабушка! Не хочешь ли ты в баньку?

Бабушка. Какая у вас банька?

Детки. Наша баня золотая, каменка кафлинная, топили ребята по семи дней, а пару в ней для семи деревень.

Бабушка. Какой веник?

Детки. Веник шелковый, шелку шамаханского, отбит у татарина в орде, заброшен на боярский двор, с боярского принес земчий.

Детки снимают котову бабушку с печки и относят в баню. Бабушка парится; детки выпивают молоко и бьют крыночки. Приходит кот и мяукает. Бабушка почуяла беду и бежит из бани. Детки разбегаются. Бабушка с котом ловят их. Кого первого поймают, тот делается бабушкою; а потом ловят другого, и этот превращается в кота».