Текст книги "Мощный молитвенный щит на все случаи жизни. Молитвы, обереги, заговоры"

Архангелы – в христианской вере представляют собой старших ангелов.

Сонм ангелов, по Святому Писанию, многочислен. И только семи главных ангелов в православной церкви известны личные имена, а именно: Михаил; Гавриил; Рафаил; Уриил; Салафаил; Иегудиил; Варахиил.

Из числа семи архангелов Святая Церковь верховным Духом признает Михаила.

«Кто, яко Бог» – означает имя его; кто, яко Бог – выражает собою все дела его, древнееврейское «подобие Бога» – защитник людей. Он первым восстал против Денницы (Сатаны), когда сей восстал против Вседержителя. И нам известно, чем кончилась эта первая ужасная война: низвержением Денницы с неба.

С тех пор Михаил не перестает работоборствовать за славу Творца и Господа всех, за дело спасения рода человеческого, за Церковь и чад ее.

Поэтому архангел Михаил изображается всегда в воинственном виде, с копьем или мечом в руке, имея под ногами дракона, то есть духа злобы. Белая хоругвь, украшающая верх копья его, означает неизменную чистоту и непоколебимую верность ангелов Царю Небесному, а крест, которым оканчивается копье, дает знать, что брань с царством тьмы и победа над ним самим архангелом совершается во имя Креста Христова, совершается посредством терпения, смирения, самоотвержения. Иногда изображается с весами (символизируя правосудие), которыми он взвешивает души в Судный день.

Михаил-архангел. Его имя встречается три раза в книге пророка Даниила, в Послании апостола Иуды и в Откровении святого Иоанна. У пророка Даниила (X:13) он называется одним из первых князей, а в главе ХМ (ст. 1) великим князем, стоящими за сынов народа своего. Святой апостол Иуда именует его Михаилом-Архангелом (ст. 9). В книге Откровения (XII:7) описывается брань на небе, в которой Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон с ангелами воевали против него (XII:7). Почитание святого архангела Михаила в православной церкви восходит к самым древним временам. Память о нем совершается 8 ноября и 6 сентября по старому стилю.

Второе место в ряду Архангелов принадлежит Гавриилу, имя его означает «Сила Божия» (древнееврейское). Архангел этот в деле служения спасению человеческому является особенно правовестником и служителем всемогущества Божия.

Поэтому Церковь именует его служителем чудес. Святая Церковь изображает его иногда с райскою ветвью в руке, которая была принесена им Богоматери, а иногда с фонарем в правой руке, внутри которого горит свеча, а в левой руке с зеркалом из ясписа, либо с лилиями, или вручающим лилии Деве Марии (белые лилии – символ чистоты).

Гавриил (Лк., I:19) – один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу. Прежде всего Бог повелел архангелу Гавриилу объяснить пророку Даниилу видение овна и козла, также тайну седмидесяти седмин (Дан., VIII:16; IX:21). В Коране Магомета ему воздается особенная честь и хвала.

Рафаил, или «Помощь и исцеление Божие» (древнееврейское «целитель Бога». Тов., III:16), есть имя третьего архангела. В Священном Писании есть целая книга, в которой описывается, как этот архангел в виде человека сопутствует праведнику Товии. Он освободил его невесту от злого духа, возвратил зрение его престарелому отцу Товиту и потом вознесся от них на небо. Поэтому этот архангел изображается с лечебным сосудом в левой руке, а правой ведущим Товию.

Ангел, охраняющий человечество, в особенности пилигримов, обычно изображается в одеянии странника с посохом пилигрима, раковиной и бутылью воды.

Имя четвертого архангела – Уриил, то есть «Свет, или огонь Божий» (древнееврейское), ангел, который посылает человеку свет Божественной мудрости, чаще всего изображается со свитком и книгой либо с мечом, а в левой руке с пламенем, опускающимся вниз. Как ангел Света, он просвещает умы людей открытыми истинами, для них полезными, и, как ангел огня Божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные. Этот архангел является покровителем людей, преданных науке.

Уриил (3 Езд., IV:1; V:20). Ангел, посланный Богом к Ездре для наставлений и объяснений ему сокровенных путей Божиих.

Пятый архангел есть верховный служитель молитвы – Салафиил.

Чистая и пламенная молитва сама может служить вместо херувима для души, охраняя ее от враждебных сил. Но каковы наши молитвы? Слабы, кратки, нечисты, холодны. И вот Господь даровал нам целый лик ангелов молитвенных с их вождем Салафиилом, чтобы они чистым дуновением уст своих согревали наши холодные сердца к молитве, чтобы возносили прошения наши к престолу благодати. Когда увидите на иконе архангела, стоящего в молитвенном положении, с глазами, опущенными вниз, с руками, приложенными к груди, то знайте, что это Салафиил.

Салафиил – Молитва к Богу (3 Езд., V:16).

У шестого архангела в правой руке золотой венец, а в левой – бич (плеть) из трех красных ветвей. Это потому, что обязанность этого архангела, с ликом ангелов, поощрять наградой благ вечных и защищать именем Святой Троицы и силою Креста Христова людей, труждающихся во славу Божию, почему он и называется Иегудиил (Иегудил), или Хвала Божия (3 Езд., IV:36).

Седьмой архангел «Благословение Божие» (4 Езд., 36), как означает имя его, Варахиил. Его изображают со множеством цветов розовых в недрах его одежды.

Поскольку благословения Божии различны, то и служения его многообразны.

Через него посылается благословение Божие на всякое доброе дело, на всякое доброе житейское занятие. Но только тогда Бог дает благословение, когда люди хотят принимать для стяжания земного и небесного такие желания, как иметь детей, чтобы воспитать их в страхе Божием, ожидают обилие плодов земных, чтобы поделиться ими с бедностью, украсить храм Божий, призреть бедного, искупить должника. В противном случае Господь не пошлет архангела с благословением.

В Священном Писании чаще всего мы встречаем по именам трех архангелов:

1. Небесный архистратиг Михаил.

2. Участник Благовещания Гавриил.

3. Целитель Рафаил.

Место пребывания святых ангелов – небо. Это нам сказал Господь: «Ангелы на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного». Из многих других мест Писания видно, что небо есть обитель ангелов.

Как мы уже знаем, находясь на небе, они посылаются Богом на землю для выполнения различных повелений Бога. При втором, и страшном пришествии Своем Господь пошлет Своих ангелов с трубным гласом великим, и соберут избранных Его от четырех ветров от края небес и до края.

Огромной защитой и опорой для нас являются ангельские силы. С древних времен имеются свидетельства о явлении ангелов людям и об оказываемой ими помощи. Обращаясь с молитвой к ангелам, мы имеем большую помощь и защиту.

Церковью для празднования Собора святых ангелов избран ноябрь – девятый месяц от марта (с которого прежде начинался год) в соответствии числу 9 чинов ангельских. Эти 9 чинов, по учению Святой Церкви, делятся на 3 иерархии: высшую, среднюю и низшую, каждая иерархия содержит по 3 чина. Об иерархии вы уже все прочли.

«Архистратизи Божии, служителие божественныя славы, Ангелов начальницы, и человеков наставницы, полезное нам просите и велию милость, яко безплотных архистратизи»

(Кондак, гл. 2).

Вы все замечали, что в изображении всех святых общим является нимб, или светящийся диск, который окружает их головы. Его также называют гало. Происходит оно от греческого «халос» (деревянный круглый настил, по которому ходит бык, вращая жернова на мельнице). Это слово было возвращено к жизни в XVI веке, когда астрономы стали использовать его для названия сияния, вызванного рефракцией света из-за тумана, которое они видели вокруг солнца, луны и других планет. Теологи переняли это слово для обозначения им «короны славы» над головами ангелов, святых и мучеников.

Гало как символ света, излучаемого Божественной личностью, не является принадлежностью только христианства. В древности это понятие широко использовалось при обозначении власти и величия.

Немного отступлю от темы христианства и хочу сообщить, что, к примеру, Будда в индийском искусстве иногда изображается с внушительным красным нимбом. Греческие и римские божества тоже часто изображались с нимбами; Зевс и Юпитер имели голубые нимбы, римские императоры, которые считали себя божествами, также изображались с нимбами, особенно в скульптурах на открытом воздухе: внушительный нимб предохранял голову от птиц. В византийском искусстве Сатану изображали с нимбом, символизирующим излучение силы. Сейчас-то мы никогда не изобразим зло с нимбом, но, оказывается, и такие были времена.

Впервые нимбы на христианских изображениях появились во время правления Константина в IV веке. До XII века нимб напоминал золотую тарелку. Позднее были добавлены орнаментальная каемка и радиальные лучи света. Для простоты к концу XVI века эта форма была сведена к знакомому нам золотому кругу.

Существуют четыре главных разновидности нимбов: для живых святых и таких персон, как папа, нимб имеет квадратную форму, при изображении одного из персонажей Троицы, особенно Христа, форму креста или трех лучей, для Бога – нимб треугольный. Четвертая форма – мандорла, овальный ореол, включающий в себя все тело, произошла из символа «рыба». Поначалу символ изображал облако, в котором спустился Христос.

С начала V века четыре евангелиста, авторы Нового Завета, начали изображаться в христианском искусстве в виде крылатого человека, крылатого льва, крылатого быка и орла.

Эти символы происходят из двух библейских историй. В Ветхом Завете древнееврейский пророк VI века до н. э. Иезекииль записал свое видение трона Господа, а вокруг четырех зверей: «Они четверо имели лик человека, и лик льва на правой стороне, и они четверо имели лик быка на левой стороне, они четверо также имели лик орла». В Откровении святого Иоанна упоминаются те же четыре зверя: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».

Ранние христиане толковали это следующим образом: человек, царь земного мира, соответствует человеколюбию Христа, бык, король домашних животных, символизирует силу и жертву и соответствует Страданию Христа на Кресте, лев – это царь зверей, он символизирует гордость, королевское достоинство и соответствует Воскресению Христа, орел, как король птиц, символизирует достоинство, милосердие, божественность, он соответствует Вознесению. Такая трактовка символов евангелистов была дана святым Иеремией, который писал: «Первый, с лицом человека, обозначает Матфея, который начал писать, как человек, книгу всех поколений об Иисусе Христе, сыне Давидовом, сыне Авраамовом, второй – Марк, в котором слышен голос Льва, прорычавшего в пустыне: „Приготовьте себя к пути Господнему“.» Аналогично Иеремия определяет Луку как быка, потому что тот начинает свое Евангелие со сцены жертвоприношения, совершаемого священниками в храме, и позднее делает ударение на том, что главным в жизни Христа было самопожертвование, орел же соответствует Иоанну (по традиции считается, что это – тот же самый Иоанн, кто был апостолом и автором Откровения), поскольку он начал свое Евангелие «подобно орлу, сразу бросающемуся на самое лучшее», и начал с Божественного Слова: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Эти символы также появляются в качестве эмблемы рядом или позади фигур евангелистов, которых часто изображают с пером, чернилами и свитками или книгами. Иногда Лука изображался с портретом Девы Марии, потому что считалось, что он написал один портрет. Матфей и Иоанн в качестве апостолов имеют и другие эмблемы.

Я раньше никогда не сталкивалась с эмблемами и символами апостолов, и меня эта информация очень заинтересовала, думаю, и вам она будет тоже интересна, ведь у нас одна цель – к Свету, к Богу.

В самых ранних изображениях апостолов рисовали в виде 12 овец, стоящих по обе стороны от Христа – «пастуха», или Agnus Dei – Агнца Божьего. Но в Средние века каждый апостол обрел свои собственные символы в живописи, скульптуре и в витражах. Здесь приведены эмблемы и символы 14 апостолов (первоначальные 12, а также присоединившиеся позже Матфий и Павел).

• Андрей символизировался косым крестом (обычно серебряным или золотым на синем фоне, поскольку предполагалось, что именно на кресте такой формы он был распят). Как и другие святые, которые были рыбаками, он иногда имел в качестве эмблемы рыбу. Андрей является святым покровителем Шотландии.

• Варфоломей традиционно изображается с ножом мясника, в память о том, что с него живого снимали кожу, также изображается с куском кожи на руке.

• Иаков Старший, первый из апостолов, который был казнен, иногда изображается с саблей, которой он был обезглавлен. Его считают святым покровителем пилигримов – в первую очередь в Святую землю, и потому иногда в его изображении присутствуют такие детали, как посох, дорожная бутыль и створчатая раковина. Пилигримы часто помещали раковины в свои шляпы, как символ удачи в пути, но раковины имели и практическое значение – использовались в качестве ложек. Иаков является святым покровителем Испании.

• Иаков Младший (брат Христа) изображается с палкой, которой он был убит Симеоном ударом по голове.

• Иоанн может изображаться с чашей, из которой выскальзывает змея, – напоминание о легенде, что Иоанну был подан отравленный напиток, но Иоанну яд не причинил вреда, поскольку он перекрестил чашу.

• Иуда Искариот изображается иногда с мешочком для денег, что напоминает о словах из Евангелия от Иоанна, сказанных Иудой Марии Магдалине: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Сказал он это не потому, что заботился о нищих, но потому, что был вор. В живописи бороду Иуды часто рисуют рыжей – это цвет как трусости, так и предательства.

Иуда изображается с булавой – символом его мученичества в Персии, посохом или с плотницким квадрантом – намек на его профессию, а также с веслом, лодочным крюком или с кораблем – символами его путешествий с миссионерской целью.

• Матфей, как апостол, несет мешочек с деньгами, как намек на его должность сборщика налогов для Римского государства (поэтому он считается покровителем банкиров и бухгалтеров). Иногда он несет плотницкие линейку и квадрант или же предметы своего мученичества – пику, топор палача или алебарду. В XV–XVII веках его часто изображали с топором, положенным на пику.

• Матфий не был первым апостолом, его выбрали на место, освободившееся после Иуды Искариота. Его эмблемой являются предметы его мученичества – боевой топор, которым он был убит, и открытая книга.

• Павел часто изображается как невысокий человек с лысоватой спереди головой и длинной бородой. Может быть с книгой, в знак того вклада, который он внес, пропагандируя учение Христа. Главной его эмблемой является сабля, которой он был обезглавлен и которая также служит напоминанием о его словах, обращенных к христианам, – вооружить себя «саблей духа». Павел является святым покровителем проповедников.

• Петр также несет саблю, в память о том, что он отсек ухо раба первосвященника в Гефсиманском саду. Среди других эмблем – рыба и петух, в знак его отречения. Как говорил Христос на Тайной вечере: «Не пропоет и петух сегодня, как ты трижды отречешься от Меня». Петух также и символ раскаяния Петра, и его службы в качестве первого папы. Главным его символом является перевернутый крест и два перекрещенных ключа, поскольку Христос вручил ему «ключи в Царствие Небесное».

• Филипп часто изображается с Т-образным крестом, поскольку считается, что Филипп был повешен за голову на высоком столбе. Также его символом служит корзина с хлебами – в память о том, что он накормил пять тысяч человек.

• Симон иногда предстает с рыбой в одной руке, что содержит намек на его род занятий, а также с пилой – предметом его мученичества в Персии.

• Фома несет копье, поскольку он был им пронзен. Также он – святой покровитель каменщиков и архитекторов, его символом служит плотницкий квадрант.

• Иуда Фаддей (Иуда Иаковлев или Леввей) брат Иакова Алфеева. В Евангелии от Матфея (10:3) и от Марка (3:18) упоминается Фаддей или Левей, прозванный Фаддеем; по единодушному мнению толкователей – это тот же самый Иуда.

В Евангелии от Иоанна Иуда на Тайной вечере задает вопрос Иисусу о его грядущем воскресении. При этом он назван «Иуда, не Искариот», чтобы отличить его от Иуды – предателя. Сейчас большинство библеистов полагают апостола Иуду и Иуду, «брата Господня», разными лицами. Согласно преданию, апостол Иуда проповедовал в Палестине, в Аравии, Сирии и Месопотамии и умер мученической смертью в Армении во второй половине I века н. э. Предполагаемая могила расположена на территории армянского монастыря Святого Фаддея на северо-западе Ирана.

На протяжении веков цифра «семь» имеет огромное эзотерическое значение. В христианстве эта цифра имеет святое значение.

Мы призываем на помощь семь святых ангелов Божиих. Это:

понедельник: архангел Михаил – «Кто, яко Бог»;

вторник: архангел Гавриил – «Сила Божия»;

среда: архангел Рафаил – «Помощь и исцеление Божие»;

четверг: архангел Уриил – «Огонь и свет Божий»;

пятница: архангел Салафиил – «Молитва к Богу»;

суббота: архангел Иегудиил – «Хвала Богу»;

воскресенье: архангел Варахиил – «Благословение Божие».

Но оказывается, есть еще и восьмой день. Я сама об этом узнала не так давно.

Восьмой день: архангел Иеремиил – «Суд Божий, высота Божия».

Восьмой архангел Иеремиил – ангел нового дня мира, дня будущего века, который начался со спасения человечества Господом нашим Иисусом Христом и идет таинственно в нынешнем веке считаемыми седмицами.

Хотя число ангелов безмерно велико: тмы (тма – тысяча) тем, по выражению Священного Писания, но архангелов только семь. Отчего главных архангелов только семь, не менее и не более? Это тайна творения, ведомая только Господу, Творцу ангелов.

Мы с благоговением можем приметить, что седмеричное число – число священное: ибо воззрим ли царство благодати, – обретем семь даров Духа Святого, семь таинств. Посмотрим ли на царство природы, находим семь лучей света, семь тонов звука, семь дней творения и прочее.

Как же постичь это великое, священное число?

Число «семь», как совершенное с начала мира Самим Богом, избрано и освящено к отображению многих Его таинств и действий: в седьмой день Господь почил от всех дел; семь даров Святого Духа исчисляет пророк Исайя, много других образов-символов со словом «семь» явлено человеку.

Если вы истинно ищете Свет и если несете Добро, вы обязательно будете выполнять:

Семь дел милости духовной

1. Согрешающего исправить

2. Неумеющего научить

3. Сомневающемуся дать добрый совет

4. О спасении ближнего Господа молить

5. Печального утешить

6. Вынести неправду терпением

7. Прощать врагов

Семь дел милости телесной

1. Голодного накормить

2. Жаждущего напоить

3. Нагого одеть

4. Странника в дом пустить

5. Больного посетить

6. Ходить к находящимся в тюрьмах и выкупать пленников

7. Умершего погрести

Семь таинств Нового Завета:

Крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак и елеоосвящение.

Семь даров Святого Духа:

Премудрость, разум, совесть, крепость, ведение, благочестие и страх Божий.

Семь грехов смертных с противоположными им добродетелями:

Гордость – смирение;

сребролюбие – нелюбостяжание;

блуд – целомудрие;

гнев – терпение;

сластолюбие – пост;

зависть – братолюбие;

уныние – молитва.

Апокалипсис – Откровение Иоанна Богослова о втором пришествии Бога и о Страшном суде содержит в себе таинственную символику числа «семь».

Семь Вселенских соборов:

Выработали Правила церковной жизни и освободили Церковь Христову от смут и ереси.

1-й Никейский (325) – сформулировал первую часть Символа веры, дав определение Божественного Сына Божия.

1-й Константинопольский (387) – установил вторую часть Символа веры, дав определение Божественности Святого Духа.

Эфесский (431) – дал определение Иисуса Христа как воплощенного Слова Божия и Марии как Божией Матери.

Халкидонский (451) – дал определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном лице.

2-й Константинопольский (553) – еще раз подтвердил учение о Святой Троице и об Иисусе Христе.

3-й Константинопольский (680) – подтвердил истинное Человечество Иисуса Христа через познание Его человеческой воли и действий.

2-й Никейский (787) – провозгласил икону как истинное выражение христианской веры.

Символ веры содержит семь разделов:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страда вша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

3. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

4. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

5. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

6. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

7. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

Молитва Господня разделяется на: призывание, семь прошений, или семь просьб, и славословие.

Церковная седмица. Воскресение:

Насчитывает семь дней, семь суток подряд.

Воскресение, или неделя, ее главный праздник (свободный от труда земного, от дел – не дельный). Народ так и говорил: «Мы сегодня не делуем», то есть «празднуем». В этот день он ходил в церковь славить Бога, помолиться за Отечество, о здравии живых и упокоении усопших православных христиан. Остальные дни являются буднями, то есть днями бдения, бодрости, труда.

Православная церковь установила особое почитание каждого дня:

Воскресение, или неделя, – малая Пасха.

Понедельник – чинам бесплотным (ангелам и архангелам).

Вторник – Крестителю Господню и Предтече Иоанну.

Среда и пятница – Богородице и Кресту Господню.

Четверг – апостолам и святителю Николаю.

Суббота – всем святым и усопшим.