Текст книги "Мощный молитвенный щит на все случаи жизни. Молитвы, обереги, заговоры"

Святой Макарий Великий говорит, что ангелы имеют образ и вид, подобно как душа имеет свой образ и вид, и что этот образ, наружный вид, как ангела, так и души, есть образ и вид внешнего человека в его теле. Тот же угодник Божий замечает, что ангелы и души, хотя и очень тонки по существу своему, однако при всей тонкости своей все же тела. По данным святого Игнатия Брянчанинова, «… они тела тонкие, эфирные, так как, напротив, наши земные тела очень вещественны и грубы… Ангелы, подобно душе, имеют: члены, голову, очи, уста, перси, руки, ноги, волосы – словом, полное подобие видимого человека в теле. Красота добродетели и Божия благодать сияют на лицах святых ангелов, отчаянная злоба составляет характер падших ангелов, лица их похожи на безобразные лица злодеев и преступников между людьми». Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием в себе зла. Это отразилось и на их внешнем виде. По этой причине Писание называет их зверями, а главного из них – змеем (Апок., 12:9). «Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе» (Пс., 73:19). «Естественный вид их ужасно страшен и неблаголепен, так видел Иов диавола безобразным чудовищем и изобразил его страшною живописью слова» (Иов., 39–42).

Священное Писание указывает, что демоны имеют те же чувства, какие имеет человек: зрение, слух, обоняние, осязание, оно приписывает им способность говорить, падшим духам приписывает недостатки падшего человечества, немоту и глухоту. Сам Господь назвал одного из демонов глухим и немым. «Дух глухой и немой, – сказал ему Господь. – Я тебе повелеваю» (Мк., 9:25), и глухой дух, не слышавший голоса святых апостолов и не подчинявшийся их повелению, услышал голос Бога, и немедленно, страшно мучаясь и мыча, исполнил повеление Божие. При другом исцелении человека, одержимого бесом, Евангелие говорит, что этот бес был нем (Лк., 11:14).

Вещество, из которого состоят духи, гораздо более тонкое, чем вещество тела человеческого, именно по этой причине, по мнению святого Игнатия Брянчанинова, «духи в своих действиях гораздо свободнее, в способностях гораздо развитее, нежели люди». В Деяниях святых апостолов указано, что ангел Господень «восхитил Филиппа» и отнес его в Азот (Деян., 8:39–40). В книге пророка Даниила мы читаем о том, что ангел принес пророка Аввакума из дальнего места, чтобы тот накормил пророка Даниила, томящегося во рву со львами (Дан., 14:31–39).

Способностью быстро преодолевать пространство обладают не только ангелы, но и демоны. Бесы имеют возможность переносить с места на место не только грубое земное вещество, но и людей. В Евангелии от Матфея мы читаем, что диавол, искушая Господа Иисуса Христа, взял Его в святой город и поставил на кровле храма, потом взял Его на очень высокую гору (Мф., 4:1–11). В житии святого Иоанна, архиепископа Новгородского, написано о путешествии, проделанном им верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Причем все путешествие совершилось во вторую половину ночи, то есть заняло около двух-трех часов. Это свидетельствует о том, что скорость передвижения падших духов хоть и очень велика, но далеко не беспредельна.

Демоны, подобно ангелам, обладают способностью производить поразительные изменения в видимой природе. В Книге Иова мы читаем о том, как под действием диавола огонь, представлявшийся человеческим взорам обрушенным с неба, пожег принадлежащие Иову стада овец вместе с пастухами. Здесь же мы узнаем о том, как в результате действий нечистого духа начался ураган, который разрушил дом, где собрались дети Иова, и они погибли (Иов., 1:9). В книге Товита написано о демоне Асмодее, убившем семерых мужей, за которых поочередно была выдаваема Сарра, дочь Рагуила (Тов., 3:8). Действие духов на вещество посредством вещества нам неизвестного, равно как и многие другие свойства ангелов, изображены в следующей повести Священного Писания. Ангел явился будущему израильскому судье Гедеону, и, когда тот приготовил жертвоприношение, «Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам, и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки, и ангел Господень скрылся от глаз его» (Суд., 6:21).

Сколь много мудрости в ангелах, столь же много коварства и хитрости в адских духах.

Согласно учению православной церкви, духи имеют свое место пребывания, свои обители, соответственные их естеству и произвольно усвоенным качествам.

Самые коварные из всех духов те, которые жили во зле и которые вместе с тем внутренне поступали обманчиво, потому что обман проникает глубже в мысли и намерения, уничтожает всякую духовную жизнь в человеке. Основная часть их и называется гениями. Они делаются невидимыми, летают подобно призракам, тайно внушают зло. Однако Господь оберегает от этих гениев того человека, на преобразование которого есть надежда, ибо они обладают такой способностью, что могут не только уничтожить совесть, но даже возбудить в человеке то наследственное его зло, которое оставалось бы сокрытым. Поэтому для того, чтобы человек не вовлекся в такое зло, Господом установлено, что ад был бы совершенно замкнут.

Ад – это место пребывания падших ангелов, поднебесное пространство, которое иначе называется воздухом, бездной, нижними слоями духовного мира, это место, удаленное от Бога, лишенное света и блаженства. Там царствует Сатана. В отношении к душам слово «ад» означает состояние сильной скорби и мучений.

Коварство адских духов видно из их ужасных ухищрений, которые так многочисленны и разнообразны, что только их перечисление составило бы целую книгу, а описание потребовало бы не один том. Вращаясь в тесном контакте с человечеством, они внушают ужасные мысли, влияя через внушение на чувства. Этими ухищрениями жители ада мучают друг друга.

Входы в ад называются вратами. Есть главные врата в ад, к нему ведутся малые врата, они бывают видны, когда растворяются для пропуска адских духов. Эти малые врата, ведущие к основным, отворяются со стороны мира духов. Эти входы есть везде.

В аду есть своеобразные «этажи», согласно оттенку зла тот или иной дух попадает на свой «этаж» и несет там заслуженное наказание.

Ад постоянно нападает на небеса и старается уничтожить их, но Господь постоянно охраняет небеса.

По свидетельству святого Игнатия Брянчанинова, «… пространство между небом и землею, вся видимая нами лазоревая бездна, воздух, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. В Книге Иова падший ангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной, он скитался по ней, быстро пролетал ее, томимый ненасытною злобою к роду человеческому» (Иов., 1:7). Итак, падшие ангелы рассеяны во множестве в воздушном пространстве.

«Диавол отовсюду пытает, – говорит святой Григорий Богослов, – высматривает, где низложить, где уязвить и найти, что незащищено и открыто для удара, чем более видит чистоты, тем более усиливается осквернить… Злой дух принимает на себя двоякий образ, раскидывая то ту, то другую сеть: он или глубочайшая тьма (явное зло), или превращается в святого ангела (прикрывается видом добра и обольщает умы кроткой улыбкой), почему и нужна особая осторожность, чтобы именно вместо света не встретиться со смертью». О необходимости особой внимательности и бдительности предупреждает и святой апостол Павел, говоря, «… что сам сатана принимает вид ангела, а потому невеликое дело, если и служители его принимают вид служителей правды, но конец их будет по делам их»

(2 Кор., 11:14–1 5).

И борьбе с человеком падшие духи воздействуют на его мысленную, чувственную и волевую сферы. Демоны могут убивать людей, наводить на них болезни и входить в них (то есть завладевать их телом).

Вовнутрь человеческого тела они входят всем своим существом, подобно тому, как входит в него воздух.

Демон, войдя в человека, не смешивается с душою, но пребывает в теле, обладая насильственно душою и телом. По указанию святого Игнатия Брянчанинова «газы имеют в особом развитии свойство упругости, то есть свойство принимать различной меры объем, очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке, как говорит об этом Евангелие» (Лк., 8:30). Войдя в человека, по свидетельству святого Иоанна Кассиана, «бесы наводят страшное помрачение разумных чувств души, <это происходит> наподобие явлений, бываемых от вина, лихорадки или чрезмерного холода». Но нашу душу демон не может сделать своим вместилищем. «Нечистые духи, – утверждает этот же святой, – не иначе проникают в тела одержимых ими, как овладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив умы от одежды страха Божия, памяти о Боге, злые духи нападают на них, как на обезоруженных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых, и наконец, устрояющих в них жилища, как бы в представленном им владении». Об этом же говорит и святой Григорий Богослов: «Диавол завладеть нами всецело не может никакими способами: если сильно овладевает некоторыми, то только по собственному произволению овладеваемых без сопротивления» (Иак., 4:7). Таким образом, из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что непосредственное вселение злого духа в человека происходит только по особому попустительству Господа и зачастую является следствием страстной и легкомысленной жизни грешника.

Не вселение, а овладение человеком посредством внешнего подчинения сил души его демонической воле наблюдается гораздо более часто, чем беснование. Характерным примером этого может служить Иуда. Слова Евангелия «вошел сатана в Иуду» не следует понимать так, что Иуда сделался бесноватым в полном смысле этого слова. Святой Иоанн Богослов говорит, что через страсть сребролюбия сатана сначала проник в душу ученика (Ин., 12:6), потом полнее овладел его сердцем (Ин., 13:2) и, наконец, решительно вселился в него (Ин., 13:27). Здесь мы видим яркий пример постепенного овладения демоном душою грешника посредством все усиливающейся страсти сребролюбия.

Одним из главных образов воздействия нечистых духов на людей является воздействие на их мысленную сферу путем привнесения туда различных греховных помыслов. Находясь вне досягаемости для телесных чувств человека, демоны, воздействуя на его ум, привносят туда различные мысли, которые мирской человек, не ведущий духовную жизнь, принимает за свои. И если он принимает их без всякого сопротивления, соглашается с ними, то через это действие, а точнее, бездействие, становится про водником чужой злой воли, постепенно овладевающей им всецело. «Нередко, – говорит святой Антоний Великий, – будучи сами невидимы <злые духи>, представляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием образа и обольщенных ими вовлечь во что хотят». Демоны, зная, что люди любят истину, принимают на себя личину правды и сим средством изливают яд в своих последователей. Так обманул некогда диавол Еву, говоря ей не свои слова, но якобы повторяя слова Божии, при этом извращая их смысл (Быт., 3:1). Так обольстил он супругу Иова, научив ее излишеству любви к мужу, а отсюда и хуле на Бога. «Похули Бога и умри» (Иов., 2:9), – сказала она, веруя, что за хулу Бога человек немедленно подвергается смерти и тем самым оканчиваются его тяжкие земные мучения. Так обольстил диавол и обманул всех людей, извращая суть вещей, и всех увлек в пропасть зла.

Кроме мысленной сферы, падшие духи могут оказать неблагоприятное воздействие еще и на чувственную и волевую стороны души человека. Вот что об этом пишет преподобный Нил Синайский: «Когда завистливый демон не успеет принести в движение память, тогда воздействует на кровь и соки, чтобы через них произвести в уме воображение и наполнить его образами». Воздействуя на тело, бес возбуждает в человеке чувство похоти, ярости, гнева и тому подобное. Это наглядно видно на примере святой Иустины, в которой бес, насылаемый колдуном, разжигал чувство похоти и сладострастия, но был отогнан молитвой святой.

Воздействуя на волевую сферу души человеческой, демон как бы лишает человека сил, энергии, способности к решительным действиям и всякому действию вообще, но он же при молитве отходит, будучи побежден силой Христовой.

Евагрий, монах, пишет, что бесы различаются по степени зла и сил, выполняя различные служения. Это подтверждает и святой Иоанн Кассиан, говоря, что «одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотьми, иные любят богохульство, иные гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостию, – и каждый ту страсть в сердца человеческие всевает, какою сам собственно услаждается, но не все вместе возбуждают страсти, а попеременно, смотря по тому, как требует время, место и приемлемость искушаемого». О духовной невидимой брани свидетельствует тот же подвижник: «На новоначальных и немощных нападать пускаются слабейшие духи, а когда эти побеждены будут, тогда посылаются сильнейшие», но это происходит по мере умножения духовных сил воина Христова.

Как видите, демоны имеют своеобразную «специализацию», находясь во зле, имеют некоторую свободу, потому что могут из многих зол выбирать одно, наиболее для них приятное. Этой страстью они и живут, стараются разжигать ее в человеке, через то получая доступ к его душе и телу. Кроме того, вполне допустимо предположить, что бесы могут питаться и усиливаться за счет трансформируемой в страстном услаждении энергии человека. Если, по словам святого Иоанна Дамаскина, ангелы «созерцают Бога, насколько для них возможно, и имеют это пищею», то демоны, для которых созерцание невозможно, видимо, могут получать энергию косвенным путем, через человека, приспособляя его энергетику для своего питания. Для этого они вначале должны уподобить человека себе, через то получив доступ к его душе. Человек страстный и грехолюбивый является для падших духов превосходной питательной средой. Раздувая в нем энергию страстей, пожирающую его жизненные силы, демон питается и усиливается в такой среде. Кроме того, овладев грешником, падший дух использует его тело как инструмент для получения большего услаждения страстью. Вот и еще одна причина того, почему человек страстный и грехолюбивый буквально облеплен бесами.

Одновременно необходимо отметить, что падшие духи могут наделять своих служителей особым демоническим видом энергии, которая позволяет покорным исполнителям воли сил зла неутомимо работать на ниве умножения греха. Но в силу своей разрушающей сущности, лишенные способности к созиданию, бесы в конце концов уничтожают и своих последователей.

Другим видом питания демонов являются жертвоприношения. Вот что об этом говорит святой Василий Великий: «Демоны, как преданные сластолюбию и страстям, в значительной степени наслаждаются и питаются жертвами. В то время, как ожигаются жертвы, кровь превращается через горение в испарения и, разложившись таким образом на тонкие части, переходит в состояние, соответственное естеству демонов.

Все они, конечно, питаются испарениями, не так, чтобы они их ели или наполняли ими чрево, но подобно некоторым животным, устрицам и прочим этого рода, которые принимают пищу всем существом своим. По этой причине демоны с жадностью пожирают газы, происходящие от горения жертв, и втягивают в себя дым курящегося ладана, как вещества, приспособленные ими в пищу».

Для людей диавол сделался орудием испытания, которым они проверяются и которым отделяются верные Христу от любителей греха. Ибо Бог не приневоливает человека ко спасению, но предоставляет всем возможность или сражаться с диаволом, или вступить с ним в союз. Как свидетельствует святой Игнатий Брянчанинов, «заповедь, данная Богом в раю и воспрещающая вкушение от древа познании добра и зла, не отменена. Она стоит непоколебимо, как заповедь Божия. Человек постоянно испытывается ею доселе. Постоянно соприсутствует ему диавол и советует вкусить плод запрещенный, насильно влечет к этому вкушению, как получивший на то право – право от первоначального повиновения нашего диаволу. Он не перестает совращать нас помышлениями греха и мира, непомерно разжигая в нас страсти. Движется в руке падшего херувима это пламенное оружие, и дерево жизни – добро, беспримесно злу, соделывается для нас недоступным по праведному суду Божию».

Искушения и помыслы позволяют проявиться нашему самовластию и чистоте сердечной. Святой Исаак Сирианин поучает, что благодать Божия всех вводит в искушения, чтобы постепенно обучить мудрости и способности презирать духов злобы: «Благодать попускает, чтобы посылаемы были на него <человека> искушения, соответственные мере его, чтобы понести человеку силу их». Далее он продолжает: «Знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований… Бог не дает великого дарования без великого искушения».

О необходимости таких искушений в деле становления личности нового человека свидетельствует и святой Григорий Богослов, говоря, что жестокая брань необходима для того, «… чтобы диавол подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, кто немощнее его, так и подвизающиеся в добродетелях всегда имели славу свою, очищаясь, как золото в горниле».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Никто не думай о диаволе, что он будто так силен, что может воспрепятствовать нам идти путем, ведущим к добродетели. Правда, он прельщает и соблазняет нерадивых, однако же не удерживает насильно и не принуждает», «Если живем безнравственно, делаемся легкой добычей диавола». «Всегда от нерадения моего берут демоны случай против меня восставать», – свидетельствует святой Максим Исповедник (Добротолюбие. Т. 2. С. 322). Что злое зарождается в нас самих, это говорит и Сам Господь: «Ибо из сердца, – говорит, – исходят злые помыслы» (Мф., 15:19). Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе невозделанными естественные семена добра, как сказано в притчах: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою и каменная ограда его обрушилась» (Причт., 24:30–31). А душе от такого нерадения, опустевшей и оставленной, по необходимости остается произращать терния и волчцы и испытывать над собою сказанное: «Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикия ягоды» (Ис., 5:2, 4), между тем как об этой же душе было прежде сказано: «Насадил лозу отборную» (Ис., 5:2). Подобное сему есть в пророке Иеремии, который от лица Бога говорит: «Я насадил тебя, как благородную лозу, – самое чистое семя, как же ты превратилась у меня в дикую отрасль чужой лозы» (Иер., 2:21).

Афанасий Великий говорит: «Сам диавол сознается в своем бессилии, и, таким образом, не будем падать духом, питать в душе боязнь, не станем сами себе выдумывать побуждения к страху», говоря: «Не пришел бы демон и не поколебал бы меня? Не восхитил бы он меня и не низринул бы? Или: „Не напал бы внезапно и не привел бы в смятение?“» Вовсе не будем мы давать в себе места таким мыслям и скорбеть, как погибающие. Будем представлять себе и помышлять всегда, что поелику с нами Господь, то ничего не сделают нам враги. Они какими нас находят, приходя к нам, такими и сами делаются в отношении к нам, и какие мысли в нас находят, такие и привидения представляют нам (предлагая нам искушение в том, к чему мы падки).

Господь истребил силу сатаны и полчищ его бесовских, отняв у них всякую власть совершать насилие над нами: «Отняв силы у начальства и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол., 2:18). «Только посредством греха и страстей бесы льнут к душе, и она, пока во грехе, бывает ослеплена ими и является как бы одетою в них. Вот такую одежду, из бесов сшитую, и снял Господь с естества нашего тем, что нам дарована новая жизнь, отняты у бесов точки соприкосновения с нами или прилипания к нам и, напротив, влита сила, отражающая их».

О возможности избавления от бесов при помощи благодати Божией свидетельствуют Святые Отцы Церкви.

Святой Кирилл Иерусалимский: «Самый злой советник – диавол, он всех подущает, но не преодолеет не покоряющихся ему. Поэтому затвори дверь твою и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь в себя похотливую мысль, то посредством помыслов она пустит в тебя корни, свяжет ум твой и увлечет тебя в пучину зол».

Святой Иоанн Златоуст: «Если диавол и хищник, то от нас зависит не давать ему расхищать».

Святой Григорий Нисский: «Когда естество наше пало в грех, наше падение Бог не оставил Своим Промыслом, но в помощь жизни каждого приставляет некоего ангела, из принявших бесплотное естество, но, с противной стороны, растлитель естества ухищряется на то же посредством некоего лукавого и злотворного демона, который бы вредил человеческой жизни. Человек же, находясь среди ангела и демона, сам собою делает одного сильнее другого, свободной волей выбирая учителя из двух. Добрый ангел предуказывает помыслам блага добродетели, какие преуспевающими открываются в уповании, а другой показывает вещественные удовольствия, от которых нет никакой надежды на благо. Посему если кто чуждается того, что манит к худшему, устремив помыслы к лучшему и порок как бы поставив позади себя, а душу свою как некое зеркало обратил лицом к упованию благ, чтобы в чистоте собственной его души напечатлелись все изображения и представления указуемой ему добродетели, то сретает его тогда и оказывает ему вспоможение брат: ибо по дару слова и разумности души человеческой ангел некоторым образом является человеку братом».

Но ангелы – только наши помощники, а борьбу за свою душу мы должны вести сами.

«Противостаньте диаволу, и убежит от вас», – говорит святой апостол Иаков (4:7). Надо только не ослабевать в борьбе с врагом и вести войну с терпением, помня завет Господа: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк., 21:19). За победу над диаволом ждет вас вечная награда в Царстве Небесном. Если диавол особенно сильно нападает на нас, то это первый признак его слабости, ибо, если бы мы были побеждены им, ему нечего бы было вступать в борьбу в нами.

Святой Иоанн Лествичник: «Никто не может так свидетельствовать о поражении диавола и демонов, как жестокое их нападение на нас». «Бог же мира сокрушит сатану под ногами нашими» (Рим., 16:20).

Святые Отцы и учители Церкви указывают весьма действенные средства для борьбы с диаволом: Веру, слово Божие, призывание в помощь имени Христа Спасителя нашего, страх Божий, смирение, трезвение, молитву, Крестное знамение. Мы сами можем и должны употреблять их в борьбе с нечистой силой, но есть и такие, которыми возможно пользоваться только с помощью священнослужителей.

А теперь давайте более подробно рассмотрим эти понятия.

1. Вера – это невещественный щит против невидимого врага. Диавол мечет в нас разными ядовитыми стрелами, но мы имеем у себя крепкую оборону – веру. «Паче всего возьмите щит веры, которым возможите угасить все стрелы лукавого» (Еф., 6:16). Диавол часто бросает стрелу похотения срамных удовольствий, но вера, напоминая суд и охлаждая ум, угашает стрелу сию. Если веруем в Бога, то не боимся демонов, ибо Господь посылает нам помощь свою. «Губитель не найдет себе места в нас, если ограждаться щитом веры».

2. Слово Божие. «Духовный меч для борьбы с диаволом есть глагол Божий», «Противоположи ему <искусителю> слово живота, которое есть хлеб, посылаемый с неба и дарующий жизнь миру», – говорит святой Григорий Богослов. «Губитель никогда не найдет в нас места себе, если отражать его мечом Слова Божия». «Бесов должно прогонять, по примеру Христа, словами Священного Писания».

3. Призыв имени Христа Спасителя нашего. «Именем Моим будут изгонять бесов», – сказал Спаситель (Мк., 16–19). Отцы Церкви и учителя свидетельствуют об исполнении обетования Христова. Святой Иустин мученик говорит: «Мы всегда молим Бога чрез Иисуса Христа, чтобы сохраняться нам от демонов, которые чужды Богопочтения и которым мы некогда поклонялись, дабы мы, после обращения к Богу через Христа, были непорочны. Ибо мы называем Его помощником и Спасителем, от силы имени Которого трепещут демоны, и теперь заклинаем именем Иисуса Христа, Распятого при Понтии Пилате, они повинуются нам, отсюда для всех очевидно, что Отец Его дал Ему столь великую силу, что и бесы покоряются имени и домостроительству бывшего страдания Его».

Святой Кирилл Иерусалимский: «Все цари, скончавшись, вместе с жизнью теряют и могущество, а Распятому Христу поклоняется вся Вселенная. Возвещаем Распятого, Которого демоны трепещут. Много было в разные времена распинаемых, но призывание другого какого распятого изгоняло ли когда демонов?… И доныне еще трепещут демоны при имени Христовом, сила Сего имени не ослаблена и нашими пороками. А мы не стыдимся оскорблять и достопоклоняемое имя Христово и Самого Христа…,… Не стыдимся слышать, как отвергают христианство молча, выступая в защиту Христа Спасителя нашего, как бы стыдясь быть верующими сынами Его… Не может ум победить демонское мечтание сам только собою, да не дерзает на сие никогда, ибо, хитры будучи, враги наши притворяются побежденными, замышляя низложить борца чрез тщеславие, при призывании же имени Христа, и минуту постоять и злокозньствовать против тебя не стерпят… Слабый наш разум, который пока на духов злобы призывает Иисуса Христа (с помощью силы имени Сего), удобно изгоняет их искусным умением, обращает в бегство невидимые, ратные силы врага, а коль скоро сам на себя одного безрассудно дерзнет надеяться, то падет и разбивается».

4. Страх Божий. Тот, кто из-за любви боится оскорбить Создателя своего и носит постоянно в сердце благодарную память о милостях Божиих и страх быть неблагодарным за них, тому не страшен ни диавол, ни человек: ибо тот не боится смерти, уповая на жизнь вечную, даруемую Богом.

Святой Ефрем Сирин: «Страх Божий – крепкий столп перед лицом вражеским, не разоряй сего столпа и не будешь взят в плен».

Святой Симеон Новый Богослов: «Боящийся Бога, не боится устремления против него бесов».

5. Смирение. Смиренному не страшен никто, ибо на смиренного не поднимается рука, ему не страшны лишения и муки, ибо смирение не дает чувствовать уязвления от преследований врага, об стену его смирения разобьется всякое зло. Святой Симеон Новый Богослов говорит: «Что мужественнее сокрушенного и смиренного сердца, которое без труда обращает в бегство полки бесов и совершенно прогоняет их». Преподобный Авва Дорофей свидетельствует: «Когда святой Антоний увидел распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: „Кто может избегнуть их?“, Бог ответил ему: „Смирение избегает их, – и присовокупил: – Они даже не прикасаются ему“, то есть к смирению».

6. Трезвение – духовное бодрствование. «Нерадение и рассеянность души, – говорит святой Василий Великий, – должно исправлять более собранным и строгим внимание ума, и каждую минуту надобно занимать непрестанно душу размышлением о том, что прекрасно (то есть что есть истина). Когда же диавол предпринимает строить свои козни и с великой силой старается в безмолвствующую и в покое пребывающую душу впустить свои помыслы, как разжженные какие-то стрелы, внезапно воспламенить ее и произвести в ней продолжительные и неистребимые воспоминания однажды в ней напечатленного, тогда трезвением и усиленнейшею внимательностью должно отражать таковые нападения, подобно тому как борец самой строгой осторожностью и изворотливостью тела отклоняет от себя удары противоборцев».

Святой Иоанн Златоуст: «Да, страшно, возлюбленный, быть уловлену кознями диавола, ибо тогда душа как бы запутывается в сетях и, как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и они, предавшись греховной привычке, уже не чувствуют зловоние грехов, – посему нужно бдеть и бодрствовать, чтобы с самого начала не дать лукавому демону никакого доступа к нам, дабы он, омрачив у нас ум и ослепив око душевное, не заставил нас, не могущих, взирать на свет Солнца Правды, подобно лишенным видимого солнечного света, стремиться в пропасть». «Если мы будем с осторожностью располагать своими поступками, то получим и от Господа великую милость и избегнем козней диавольских. Когда диавол видит, что мы бдительны и осторожны, то, зная, что его покушения (на нас, для соблазна нашего) будут бесполезны, удалится со стыдом».

Преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский: «Диавол, как рыкающий лев, ходит со своими полчищами, ища кого поглотить» (1 Петр., 5:8). «Да не пресекаются же у нас никогда сердечное внимание, трезвение, прекословие помыслам, нагоняемым на нас диаволом, и молитва к Христу Иисусу, Богу нашему, ибо лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе но всю жизнь твою».

Преподобный Нил Синайский: «Если хочешь успешно вести брань с полчищами демонов, то врата души твоей (чувства) заграждай уединенным безмолвием и уход свой прилагай словесам отеческим, чтобы, научившись, таким образом, распознавать терния помыслов, пожигатъ их гневом (на зло помыслов и отвержением)».

Святой Феодор Студит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф., 6:12) и против злобного супостата нашего диавола, который прельстил праотца нашего и чрез это был причиной изгнания его из рая сладости на землю сию. С тех пор из рода в род преследует он род человеческий, научая его всякому злу. Он ныне воровски входит и выходит и уловляет души не утвержденные и себе не внемлющие. Вот почему нам против него нужны большое трезвение, большая бдительность, большая осмотрительность и тщание, чтобы он не напал на нас и не уязвил. Зная его замыслы и козни, вооружимся всячески и станем противовоевать и отражать его, не ленясь и не послабляя ни себе, ни ему, подобно тому, как и он не поступает и не делает послаблений, ища гибели нашей. Хотя бы многократно нападал он в день и терпел неудачу, все стоит на своем, как бы не начинал еще борения, и снова нападает еще сильнее, взяв с собою и других духов злобы, так и нам не должно отступать или послаблять себе, при таких ежедневных и ежечасных на нас нападениях. Хотя бы мы показали много внимания и напряженного усилия, но с успехом не будет изменять его (то есть несмотря на успех свой), но всегда будет держать равное против него рвение, возбуждение и сопротивление».