Текст книги "Жизнь – смерть – жизнь"

14. Кости стволов

 
Речка.
Ожил сентябрь.
Купался.
Чёрное море бурьяна,
За ним оплечье —
Кроны хозяев-берёз
Распахнули наглядно
Огнекудрому солнцу навстречу
Кости лучистых стволов,
Белее бивней слонов.
 
 
Я сын земли и широкого неба,
Под ветром до слёз
Голод кусает за сердце
Всерьёз.
 

18. 09. 2015 г

15. Тихая осень

 
На даче кисти чёрной рябины
Ободрали глупые кретины.
 
 
В бочке после дождей сентября
Утопший труп нетопыря.
 
 
Земельный налог без льготы, —
Одно смущенье и заботы.
 

24. 09. 2015 г.

16. Ящеро-люди

 
И многоножка сквозь окно,
Изящная,
Потёмки строчит, взор тревожа,
Как фосфорическая электричка.
А в океане – на телеэкране, о Боже!
Лупоглавые ящеры,
Плешивые энти, весь дом верх дном,
Страшны, но только с непривычки.
 
 
Конечно, ты не сговоришь
По-русски с ящером – упрям и глуп.
Но где-то там, не тут
Чудные есть рисунки на камнях,
Не прогляди показ, смотри ж,
Пределов вне, в иных местах —
 
 
Драконы,
В непознаваемые века,
На зубьях выи возят человека,
Так может быть, сечевика —
Из Дону до дому?
– Коль нет ума, считай калека!
 
 
Отец Ты наших,
Ты мглистый воздух
очисть от мыслей шатких,
И злобу обрати на злобных.
 

14. 03. 2016 г.

17. В режиме сюрреализма
(мотив «Семёновны»)

 
– Луна зелёная, луна квадратная,
На небе места нет, висит, качается.
 
 
На небе места нет – звёзды заняли —
Души русские, – у нас случается.
 
 
В центре Кол Железный – Звезда Полярная…
– Не луна, а фонарь – её тень заурядная.
– Фонарь жёлтый весь, бока золочёные,
А луна была – зелёная.
 

28. 06. 2016 г.

18. Защитная полоса леса
Сонет

 
В жалких словах серебряного века
Доля затмилась, там смутный был Блок.
Разве сведёт расовый калека
Минус да к плюсу – его взгляд недалёк.
 
 
Непотаённый свет не в копытах века,
А в орудиях дела – в мыслях Бог.
Заодно мы с природой – держим крепко,
Как жизни стрелу – не самотёк —
 
 
Всякую волю к смыслу. Идиот!
Ты понимал, что разгул ультразвука
Автомашин – без леса – приведёт,
 
 
Вырубил всё-таки дотла – обрубки!
Дачные гнёзда ты дугой обвода —
Трассой пробойной – созвездьем Дракона!
 

31. 08. 2016 г.

19. Вместе тесно

 
Одомашненный кот
Кельтоанглийского климата,
Цвета полярных широт —
Белая шерсть тёмным подбитая.
 
 
А поза морды лица!
Величием очень приятная.
Смирением простеца
Покрывает непонятное
 
 
Зверство кошки, едва
Завидит его, рыжепёстрая!
Говорит только свои слова,
Вопрос не спросит – у, несносная!
 
 
Прекрасен спокойствием кот,
А кошка – совсем наоборот.
 

29. 11. 2016 г.

20. Многоэтажная теснота

 
Жить наверху запрещено,
Деревья заглянуть в окно
Седьмого этажа лишь могут,
Что в городских домах прямоугольных.
 
 
Многоэтажки – перевёрнутый,
Наоборот колодец – без,
Нет глубины, и дух наш свёртывают,
Несоразмерные нам наотрез.
 
 
А мы по ним по всем бульдозером,
Теперешним и прежним – по всем!
И чтобы город был бы модульно
Размерен в три угла – на всех, для всех[20]20
  «Канонические» углы Московского Кремля построены на комбинаторике чисел ряда Фибоначчи (1. 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144…). Углы относятся между собой в пропорции золотого сечения 123: 76 град. = 1, 618. «Кремленаград». Наши вёрсты кратны размерам земного шара. В Кремле зафиксирован равносторонний треугольник. Летопись: «…распространится царствие треугольное…» (Малинов А. А. Московский угломер // «Архитектура» (Приложение к «Строительной газете»), № 14 (628) 13 июля 1986, с. 4–8).


[Закрыть].
Вёрст по семи на все-да стороны,
И до небёс семь вёрст – не лесом, шар
Земной и Кремль взовьют восторженный
Ответного воспламененья марш.
 
 
Распространится треугольное
Царство Кремля,
Сказали предки богомольные,
Станет русской земля.
 

25. 07. 2017 г.

21. Начальные условия

 
Алкей[21]21
  Алкей. Греческий поэт конца VII – начала VI века до н. э. Стихотворения: «Что из кувшина черпать…», «Буря не унимается» // Античная лирика. М.: «Художественная литература», 1968, с. 40, 41.


[Закрыть] и Лисий[22]22
  Лисий, V век до н. э. Один из десяти аттических ораторов, признанных классическими. XXXIII. Олимпийская речь // Лисий. Речи. Перевод, статьи и комментарии С. И. Соболевского. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1994, с. 283–285.


[Закрыть]! Эй, сюда, сюда!
Союзники нетленных направлений —
Кто сам собой, кто в строй, – важна вражда,
Века любые силу прав имеют.
 
 
Проходит жизнь через начало вновь,
Времён порядок не играет роли,
В желаниях неравенство – не столь,
 
 
От одного (не стоит портить крови)
Зависит всё. От аргумента – вождь!
И есть момент, когда он больше мысли
Заранее известной. – Ну и что ж?! —
Взревём мы от восторга – наше выше!
 
 
Алкей, «вина и развлечений!» – ты
Друзьям твердил, и вот ваш струг усталый
Заносчивые волны бьют, застыл
Неблагодарный разум, не в провалы
 
 
Воды пролился силой слова, но
Друзьям сказал ты: – Струг, сказал, на камень
Рад наскочи́ть, чтоб, наконец, на дно —
Так это жребий струга, я так с вами
 
 
Рад позабыть беду, вина! Хоть ждёт
Нас гибель, мы… – И замолчал, что́ дальше.
Ущербные лучи, переворот
Несущие на головы-да наши —
 
 
Зло, отражаясь здесь от либералов,
Воспламеняет ум ущербных душ.
А ражий Лисий что? – Без идеалов —
Режим хаоса, мысленная сушь!
 
 
Живая сила, русы, победить
Вам следует сначала беспризорность
В самих себе, а «русов» дородить,
Откуда брать начало – больно остро.
 
 
Единодушно устремляйтесь в цель,
Спастись стараясь, прошлого стыдитесь,
За будущее бойтесь, сказ, ужель
Вам не понятно – предков дух держите.
 
 
Не враг взял землю – вы, так дорожите!
 

2017 г.

22. Зрит в корень автотрасса

 
Небо ясное, солнце,
Пруд на даче в зените.
Свежий ветер взял в кольца
Чёрных мальков пугливых,
 
 
И в косяки. Стрекозы
Мельком рады. – Вернитесь
К угловым перекосам!
Но поверх воды, искрясь,
 
 
Носится, как моргнуть глазом,
Рябь колючими огнями,
Табун-конями! Автотрасса —
Как бы напрасно —
 
 
Шумит налево глухотой,
Направо лес, стоймя возрос,
И поражает высотой
Сверхмощных елей и берёз.
 

08. 2017 г.

23. Дана свобода не всуе

 
Дождями полнясь, ветром крепнет осень
Под оболочкой плотной облаков.
Дожди на листья капли долго носят
Для сбора света, лист – светолов.
 
 
И упорядоченные заторы
Автомашин. Но вихревой строкой
Тут мотоциклов броских линейный строй
Отображенье задал нам простора.
 
 
Путём жемчужным подмосковной Истры
Шли мотоциклы к цели на подъём.
Катастрофический скачок, как выстрел —
Движение раздво́илось на том,
 
 
Что мотоциклы сами путь движения
Себе избрали, презирая рост
Автомашин без ограничения,
Дальнейший по автостраде кросс, —
 
 
Наш динамический хао́с.
 
 
О варварские души, гляньте в оба,
Свобода для – другими править чтоба!
 

10. 10. 2017 г.

24. То, что есть и нет[23]23
  «В числе развёртывается единство, в движении – покой, во времени – вечность, в сложности – простота, во времени – настоящее, в величине – точка, в неравенстве – равенство, в различии – тождество и т. д.» (Николай Кузанский. Простец об уме).


[Закрыть]

 
Путём Кузанского
На берегу изгиба
Речной луки,
Сучки деревьев от прилива
Ноябрьской хмари
 
 
Толчки зимы приняли загодя,
Тем самым вновь приняли то,
Что есть, и нет его,
Как будто без названия —
Не вещество,
А то,
что временем мы называем,
И что
Сознание меняет на все сто.
 
 
Деревья под окном
Очнулись, но в пустом,
Охваченные ржавым,
Сребристо-рыжим жаром
Ветвей, стоящих дыбом
В воздухе пустом.
 
 
Напрашиваются слова,
Что жизнь и смерть – одно руно.
– Да ну! – Ну да! – О, крепь и глыба!
 

14. 11. 2017 г.

25. День теней

 
В крепком апреле
великое солнце
врезало в землю
чистые тени деревьев —
заглавные тени червонца.
 
 
Лётом бегущее стадо теней —
демоны-птицы бросили тени.
Новое солнце
превыше балкона! —
 
 
Ситуация слова!
Конечная мощность и слава.
Кому? – Присносущим справа!
 

12. 04. 2018 г.

26. Сотрясение воздуха – речь

 
Гремучие листья осины
Привязаны стеблями к сучьям.
Вспорхнули под ветром, и разом
На место. Вся жизнь из усилий.
Представился мысленный случай
Сказать обо всём, и сразу.
 
 
Осиновый, низкий «базар» —
Болван[24]24
  Болван, глупец; помесь от псовой собаки и овчарки (Даль. I, c. 109).


[Закрыть] – ленинградская нежить.
Есть группа, пропела, что поезд
Ушёл и все рельсы забрал —
Высокая трудная свежесть!
Что дальше? – По пиву! – Ну, не злость ли?!
 
 
Ленинградские человеки —
Наши расовые калеки.
С либералами в осадке,
От вредителей народа —
Недостатки.
Из блокады выросли,
А ума не вынесли.
 
 
Самая страшная постигла судьба
Ленина город и Сталина торжище,
Ленин и Сталин – проклятые прозвища,
На именах повесились оба два —
На именах-бойницах! – Цвет-Царицын
И Свят-Петербург.
Ёлс[25]25
  Ёлс, табуированное «леший», «чёрт», «нечистый»; арготическое ёлс «еврей» (Успенский Б. А. Филологичские разыскания в области славянских древностей. Издательство Московского Университета, 1982, с. 53, 88).


[Закрыть] им товарищ и друг!
 
 
Два зверя поверья —
Вышли из Апокалипсиса
С тенористыми голосами,
С визгом и жесточью.
Богохульными словами, звери,
Ополчив нас, ославили,
Бестолочи!
 
 
Ленин и Сталин по смерти бродят
По городам и сёлам,
Их надлежит, перевернув, проткнуть
Осиновым колом.
 
 
И со всего впадает сердца
Ольга Седакова
В непризнаваемую неприязнь
К бестолковым,
К тем, кто не может согреться —
Русобоязнь! —
«В этой стране», как будто не дома.
 
 
И плачет Ольга, радуясь присутствию
Святого Духа
В религиозной общине,
Когда каторжане молятся,
По слухам,
(Уже без России),
За своих конвоиров.
 
 
Вывод. А гремучих командиров
Подношений кумирам —
Слов и символов —
Ладило б на осину!
 

01. 06. 2018 г

27. Благодать и закон

 
Так,
Из двух
Явленных
Разношёрстных, где
Сильное одно, другое
Правовое, одолевает нас второе.
 
 
Строй
Блага —
Благодать —
Осыпает светом
Силы нас – Христос победитель – Спас в силах.
 
 
Гвоздь
Права —
Закон, что
Из преисподней:
Правы те, кто, удручая
Череп, грызут закон, не достигая света.
 
 
Суд
Сторон.
Грызутся.
Судебной победе
Нет мира. Лишь благодать – право и сила.
 

18. 06. 2018 г.

28. Число из единого

 
Нещадно тяжкие дома —
Безбашенные небоскрёбы! —
Внедрились на семи холмах
Москвы по наглому, трущобы!
 
 
Кто тот один, кто нам число
Даёт своих же отражений,
Кто он, кому так повезло —
Внутри урод, а так он гений?!
 
 
О нём молчат, он либерал,
Достатком-счастьем манит к цели,
И даже так бы я сказал:
Он демон тот ещё на деле!
 
 
Он существует лишь один,
Его же отраженья – мы,
И каждый наш простолюдин —
Опасность свального РЭПА, чумы.
 
 
И мастер закулисы ждёт
Лишь результата операций,
Когда один пойдёт в полет
И станет в худших оперяться.
 
 
Урал. При входе Ельцин-стелла.
«Скажи нам, ёлс, что́ тут горело?»
 
 
«Не сам собой сюда пришёл,
Меня принудил произвол
Тех закулисных сатанистов,
Которых множит дух нечистый,
Один на всех, чёрт знает кто!» —
 
 
«Да, да, похоже, что никто.
Как ты о Национальном банке:
Куда девались 680 миллиарде? —
А чёрт их знает!». – «Да, тогда —
То спозаранку!
 
 
Сейчас я отделился
От вас, мои, но не затмился.
И знаю, что в Конгрессе,
В американском живорезе,
Мой перевёртыш был – кентавр.
 
 
Не мы, сказал, а вы провалились!
Ржал Клинтон, глаза прослезились, —
Но вижу, я был прав!».
 

12. 08. 2018 г.

29. Отошла берёза в сторону

 
Тёмная ночь молвит яркой берёзе,
Что отошла от накала огней
И линии лёта машин: приносит
Ужасы осень наглей и наглей. —
 
 
Да, подсветками с крыш расколото небо
И нестерпимый свет бьёт из щелей.
Но чёрные сучья ввинчены в белый
Ствол свежей берёзы, – огонь вислых ветвей.
 
 
Невещественный свет, желта
Одежда веселия, русский маяк,
Взялась улица чувством светлым, как
Чувство поста.
 

19. 11. 2018 г.

30. Бронзовый идол из Кузомени на Пинеге[26]26
  Стихотворение исполнено созданным мной методом «модульного двенадцатистопия». В блоке (строфе) 12 не повторяющихся стоп, расположенных по схеме: 2 3 3 2 4 3 4 3 4 2 3 4. См. статью «Архаика и модернизм» в моём поэтическом сб. «Первоначальная новизна», «Компания «Спутник +», М., 2008, с. 173 сл.
  При чтении вслух требуется голосить (кричать) стопы в равные промежутки времени. Стопы отделены друг от друга дефисами.


[Закрыть]

 
Идол-бронзовый-Пине́́ги,
В локтях-согнутые-знак «стоп» вверх
Обела́пы. И стоймя-приближена
Толк в толк-связь но́г те́х-не впопыхах.
 
 
В пляске-набожной-раскрылся?
Нет, нет! – Ритуальный-усмотреть —
Не подойдёт! – Брюхо здесь – выдвинуто
Вперёд-ему́ таќ – довлеет жить.
 
 
В брюхе-идола-начало
Чудской-перепляске – вря́д по два́
Танцующих-ритуал-северных скал,
Так как-для ве́р та́м-угоден све́т.
 
 
Ветры-простые-чуждых нет
Ветров-боковых, что-с пути нас
Отстраняют – нашего-путьвремени.
Путь вспять. – В себе́ таќ – чувствую я:
 
 
Святость-возвернуть-народам
Теперь-покоряя-варваров.
 

24. 12. 2018 г.

31. Разорённое от псалмов[27]27
  В стихотворении применён, как и № 27, 32, созданный мной метод на основе принципа золотого сечения. Числа натурального ряда в порядке возрастания, когда каждый член последовательности равен сумме двух предыдущих, как принцип стопообразования, но стихотворные стопы отсутствуют, строфа держится на количестве слогов в строке, создавая тем самым сверхритм.


[Закрыть]
Пс. (ц. – слав.) 84, 11, 12; Пс. (ц. – слав.) 88, 13, 15, 34

 
Ах,
Сказал
Я себе:
Истину ищем
И добываем на земле,
А правда судьбы, суд, приникает к нам с неба.
 
 
Так
Было:
Ты создал
Сверкающий север
И сверкающее море,
Так правда и мир – небо и земля обнялись.
 
 
Ключ
К правде —
Милость, ключ
Для истины – мир.
Нет истины – и нет мира.
Вредное размножаем самим себе в ущерб.
 

30. 12. 2018 г.

32. Сила и право

 
Так
Вот как
Выглядят
Разношёрстные —
Одно – сильное, другое —
Приносит славу хвале правам человека.
 
 
Но Сила
Та свыше —
Наказание!
Что осыпает нас светом
Силы – строй блага, сила духа та благодать.
Гвоздь
 
 
Права
Закон, он
Вера из бездны.
И кто, удручая череп,
Закон грызёт, не достигая света, тот прав.
 
 
Суд
Сторон.
Грызутся.
Нет в суде побед.
Ни милости, ни истины.
Нет мира. И лишь благодать – право и сила!
 

01. 2019 г.

33. Триумфатор

 
Триумфатор соединён,
Оглядываясь назад,
С народным духом, и рождён
Человеком невпопад.
 
 
Бровей не хмурит, рад другому,
В интересах государства,
По мысли своему, не злому,
Создатель духа времени – Царства.
 
 
Победитель без побед,
Всё созданное – с собой,
Параллельные вослед
Лают твари наперебой.
 
 
Разинешь рот, сказать не выйдет,
Того гляди, что разорвут.
На полке тиховидно стынет
Голос – литературный труд.
 
 
От полки свежих книг до кухни,
Где пыточное колесо —
ТВ, с экрана нижние духи
Совершают в народ бросок.
 
 
Караул! Крамола порочит
И норовит чертей отстоять:
«Пусть каждый делает, что хочет!» —
И не даёт выключать.
 
 
Дух времени, как чуждый ветер,
Куда попало всех подряд
Разносит, гибнут от наглой смерти, —
«Постой-ка, дядя! – «Не велят»[28]28
  Из Ин. Анненскокого «Опять в дороге».


[Закрыть].
 

17. 01. 2019 г.

34. Еврословы

 
Мелководье души —
Бесконечный предел,
Без покрышки, без дна, —
Обратная бездна,
Шумят камыши,
Мать-Сыра-Земля не у дел,
Осока острая – злец,
Демократ, наконец.
 

27. 01. 2019 г.

35. Пеший ход
Василия Григоровича-Барского, предпринятый в 1723 и оконченный в 1747 году ко Святым местам в Европе, Азии и Африке

 
Сила мысли и напор ума
Заводят далеко помимо воли,
А воля живёт собой сама,
Чтобы терпеть души мозоли.
 
 
Встать и идти по землям чужим
До Центра земли, где огонь не жжётся,
Который тёмным заслужить
Удастся ли в душу – огонь солнца?
 
 
И вышел в пору, когда весела
Молодая совестливая голова,
Её не задирая кверху, шёл,
Хорошего росту, почти богослов.
 
 
Лицом пригож, укоренённый
В строй блага, и намолённый.
С великим жезлом в руках,
По лесу и камням на горах.
 
 
Укорабливался через слов накал,
Голос сильный глубокий,
В налезшей напасти жестокий.
Из мёртвых и живых языков узнал,
 
 
Что монастырь Хиландар,
Между гор Афона, где самый низ,
Куда не сходят холода,
Имеет кровь Христа —
 

 
Синяя волна нужды била волну
Его скорби до слёз,
Как на полотнах Сидорина,
И поглощала.
Но за мысль вдали одну
Я бы тот же проделал путь
Нещадный,
Лишь бы узнать, что родина,
Бомбардировщик России
СУ – 24 М,
Вестник смерти крылатый,
Натягивает фон синего неба
На красный, где звезда и месяц рогатый,
голубем над землёй порхает.
Мне бы:
Задействует ли в наших краях,
Духом богатых,
Технология благополучия[29]29
  Картины художника Василия Сидорина «СУ-24 М в небе Сирии» и «Технология благополучия».


[Закрыть]
Под звездой Богородицы Марии —
Лучшая! —
Не СУ – 24 М,
А мы – «на Бога глядим всегда.
Павел сказал: Он не изменим
И не изменит никогда»[30]30
  Из английского поэта Роберта Браунинга.


[Закрыть].
 

01. 02. 2019 г.

36. Сила марта

 
Рванули радостной стаей —
Айда, вороны! – к горизонту.
Март, богатый исподволь
Силой тающего снега —
Мегатонны! —
Здоровьем дышащая боль.
 
 
Вороны махнули – толпа! —
Через жёлтые,
Девятиэтажного золота,
Жилые дома —
К разноцветному горизонту.
Луна бежит рывками —
Одноглазыми облаками.
 
 
Приближается звук
Ультрачуждой двойной звездой,
Самолёт —
Несвязанный враг ненасытный,
Подавляя ликующую звезду
Над горизонтом наших событий.
 

16. 04. 2019 г.

37. Металловедением – да по этносам

 
Почему же немецкий вопрос —
Не ближний свет, а отроду дальний?
И русский мир ему смеётся под нос,
А ходит сам, ни дать, ни взять, печальный?
 
 
Золото «рус» – к вопросу интересному.
Металловедением – да по этносу.
 
 
Звезда героя – золото, не жесть,
Металла блеск и наша сила связи
С идеей «свой» – ключ русов? Так и есть!
Железный крест притягивает разве?!
 
 
Податливость не «орднунг» – ключ их северный,
Немецкий. Что ни золото, ни се́ребро,
 
 
Ни медь – Руси исходные металлы.
Железные свободны все кристаллы.
Но яркий диск – Бог золотой, Христос.
Исходные, мы будущему – в рост!
 
 
Податливость не нам судить – Ему! —
За склонность к обработке, и ко всему!
 

12. 08. 2019 г.

38. Мы верим в Россию

 
Север и море, Валдай,
Вселенная лет и падших гигантов,
Шумящих теперь, сияньем богатых,
Север – радостный рай.
 
 
Раскачивают землю сезоны,
Дни тают, колеблют и нас,
Раздражаем того и другого,
Но более всех – имя Спас.
 
 
Среди колеблющихся оледенелых
Остановиться и принять
Окрестное время по делу
И не перетолковать!
 
 
Что время одновременно,
Что нисколь для общения,
Что одни достижения,
Что в них задохнёмся во времени.
 
 
Но мы есть, мы здесь!
Через день, через год —
И день не в день, и год не в год, —
Тресветлый на орбите восход!
 

17. 10. 2019 г.

Эпилог
Те не те и энти не те

 
С ума-отечества сошёл,
Достоинство и взор теряя,
И большевик полумонгол,
И демократ, хвост негодяя.
 
 
На землю низкую, не домой,
Загнать, пусть там шумит разбой.
 
 
И солнце-Слово,
Играя бодро по холмам,
Не даст погибнуть без ума,
Уча собором жить нас снова —
 
 
Наш золотоволосый Рос
Спаситель Иисус Христос.
 

05. 10. 2015 г.

Приложение
Герменевтика слов в устах предков

 
Статья, включённая в пленарные доклады 08. 06. 2019 г. после 13 час. на Международной научной конференции «Древнеславянская литература и книжность: новейшие исследования и научные проекты», состоявшейся 6–8 июня 2019 года в ИМЛИ им. А. М. Горького РАН.
 

Троян не божество древней Руси, а метафора

Статья посвящена истории вопроса о содержании имени Трояна в «Слове о полку Игореве». Автор выходит за установленные толкования Трояна как древнерусского божества и задумывается о том, что́ сверхустановленного может быть очевидным в знании о Трояне. И приходит к выводу, в основании которого определённая христианская истина: Троян – метафора Св. Троицы. Одновременно автор указывает на существующее косвенное подтверждение в сочинении С. Герберштейна «Записки о Московии», что в Москве в первой половине XVI в. знали «Слово о полку Игореве».

(Троян Хорс Велес Перун Троица Готские девы).

L. A. Gurchenko
Trojan is Not the God of the Ancient Rus but a Metaphor

Annotation.

This article is devoted to the history of a question of Trojan's content in «the Lay of Igor's Warfare». The author goes outside the installed interpretation of Trojan as an ancient Rus God. He thinks that something overinstalled may be obvious in the knowledge of Trojan. He comes to the conclusion that there is a definite christian truth at the bottom. Trojan is a metaphor of the Holy Trinity.At the same time the author points to indirect existing statement in the work of S. Gerbershtain «The notes of Moscovy». In the first half of the sixteenth century in Moscow, it was known about «The Lay of Igor's Warfare».

Keywords Trojan Hors Veles Perun Trinity Gothic Virgins

Есть правильное осмысление сведений о чём-либо, но в своём языке, обращает внимание Хайдеггер, мы не всегда оказываемся у себя дома, тем более, если это наш древнерусский язык. Наиболее очевидны те случаи, когда действие мысли переходит за всякую практику. Но есть более правильное осмысление тех же сведений, когда язык своим существом возвращает нас к практике рассматриваемой эпохи. В своих комментариях к имени Трояна в «Слове о полку Игореве» я наложил это имя на скифского первочеловека Таргитая, и всё как будто легло [3, 150, № 10; 354]. «Тропа Трояна» – путь из Киева в Русское княжество в Приазовье со столицей в Тмуторокани; «земля Трояна» – Русская земля в Лукоморье, между Доном и Днепром, на месте Царской Скифии; «века Трояна» (всё-таки «вечи» подлинника, а не «сечи» из показаний Карамзина) – семь веков для автора «Слова», считая тысячелетиями от сотворения первого человека Адама, в данном случае Таргитая; «седьмой век Трояна» – эсхатологический, «конец света», восьмому веку не бывать. Были это «улучшенные» общие представления о Трояне как божестве Древней Руси. Ничего другого более убедительного поверх них не просматривалось. Однако данное представление обернулось явным недоразумением, когда столкнулся с показанием о том, что в одной южнорусской губернии «праздновать Троицу – ходить на Трояна». Для ближайшего понимания Трояна подвернулся случай успокоить вопрос о Трояне путём применения естественной связи между названием храма – Свято-Троицкий храм – и названием села, в котором стоит храм – Старые Трояны, в Килийском районе, Одесской области. Напрашивается вывод, имеющий в основании определённую христианскую истину с давних времён: «Праздновать Троицу – ходить на Трояна». С этого и началась переоценка моих «ценностей» о Трояне. Пришлось заново осмысливать картину «Утрия Трояна» в памятнике конца XII – начала XIII века, в Сборнике (Торжественике): «… они все богы прозваша. солнце и месяць землю и воду. звери и гады то сетьнее и человечьска имена та Утрия Трояна Хърса Велеса Перуна. на богы обратиша» [1, 150]. Буквальный наш перевод: «… они всё богами прозвали, солнце и месяц, землю и воду, зверей и гадов, совершенно так и человеческие имена, и как будущего Трояна [Св. Троицу], [они] Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили». Это наблюдение должно сказать: Троян – не божество Древней Руси, а метафора трёх божеств, «троянов», – Хорса, Велеса, Перуна. Попутно укажем на прояснение идеи Трояна в памятнике XII в. «Хождение Богородицы по мукам». «И воспроси Благодатная Архистратига: «Кто си суть?». И рече Архистратиг: «Сии суть, иже не вероваша во Отца и Сына и Святаго Духа (в Св. Троицу), но забыша Бога и вероваша юже ны бе тварь Бог на работу сотворил, того они все боги прозваша: солнце и месяць, землю и воду, и звери и гади, то (ну так и) святеи человекы, камене ту (здесь) устроя Трояна (Троицу) – Хорса, Велеса, Перуна… того ради зде тако мучатся…» [11, 168].

В Летописях белорусско-литовских есть предметный тому пример, видно, из римского обычая обожествлять людей. «В тех летех мати князя великого литовского и жомоитского Куковоитява Поята умре у великои старости своеи. Князь велики Куковоит, милуючи матку свою, и учинил болвана образом ее, чинячи еи память, и поставил того болвана именем матки своеи Пояты выше озера Жосли, которыи же образ фалили и за бога мели тую Пояту» [7, 91].

Мы добудем что-то ещё, если с точки зрения значения слова «троян» посмотрим на круг вещей, которые слово и производные от него, включают в своё значение. Троян – Св. Троица: «Праздновать Троицу – ходить на Трояна»; на Смоленщине после Троицы – на следующий день после дня Св. Духа – отмечают Троичонка [9, 43, № 28]; «отроци… верою Троическою (в Отца и Сына и Святого Духа) пламень пещный попраша» [6]; Тронята, эпитет троичных братьев, старший Тронята (Троян): «Имел князь великии Скирмонт трех сынов: старшии Тронята, другии Любарт, третии Писимонт» [8, 91]; траяны, белорусское орудие для молотьбы и веяния – вилы-трезубы [4, 79, рис. 21, 3; 82]. По существу и трезубец Крестителя Руси Владимира Святославича поддаётся естественному истолкованию как знак власти над троической Русью – Киев, Новгород, Тмутаракань. Поэтому трезубец Владимира мог представлять собой общеизвестный термин – троян.

Но решающую роль для наших выводов о трезубце-трояне приобретает наблюдение самой вещи – трезубца на монетах Владимира Святославича. При этом существо трезубца раскрывается в двух значимых событиях: в перемене места нахождения трезубца на монетах – с аверса на реверс, и в географии чеканки монет в X–XI веках – Киев, Новгород, Тмутаракань. По глубине символизма первое событие в высшем смысле поэтичное и относится к произведению христианского мировоззрения. Но оба события стоят на страже нашего отношения к имени Троян в «Слове о полку Игореве».

Результат: с принятием христианства на Руси приступили к чеканке собственной монеты. И почти одновременно денежными категориями были вложены во внутренние и межгосударственные отношения метафизические основы – духовные ценности. Нужный вес метафизики в различных денежных единицах – златниках и сребрениках – вычитывается из формы или образа первых и последующих монет Владимира, а также из мест чеканки монет. После принятия христианства на Руси набирает размах прославление Св. Троицы, открывшейся истины, о чём говорит митрополит Иларион и что послужило, должно быть, поводом для продумывания монетного производства во всей широте. Так, на первых монетах Владимира на реверсе изображён Христос, потом место Христа занял княжеский знак – трезубец [10, 46, 47]. Тем самым была скреплена взаимосвязь Руси со Св. Троицей – Трояном.

Следующее, о чём надо вспомнить в отношении чеканки монет, не менее важно. Монеты чеканились в трёх княжествах Древнерусского государства – в Киеве, Новгороде, Тмутаракани. Значение этих трёх княжеств охватывалось смыслом княжеского знака Владимира. Так что его трезубец на месте Христа – это напряжённый смыслами знак.

После данного прояснения существа Трояна легко принять положение, что никакой Таргитай, как Троян, или римский император Траян, в качестве божества не соотносятся с кругом ранее названых вещей, тогда как Хорс, Велес, Перун заключают, в качестве метафоры «троян», уподобление этих божеств Троице или вообще троичности, а с принятием христианства метафора «троян» перешла на Св. Троицу. В то же время беспокоит вопрос: как Св. Троица может быть сближена с тропой, землёй, веками и седьмым веком Трояна? – Легко, как прямые линии накладываются одна на другую. Киевский митрополит Иларион всего через полвека после принятия христианства в своём «Слове о законе и благодати» радостно славит Святую Троицу. – «И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу, а Иудея молчит…». Русские люди приняли Св. Троицу, она стала тропой, путём, обычаем, и люди не идут против обычая – «не валятся с тропы» («Не вались с тропы» – не иди против обычая. – Даль, IV, с. 434). Русская земля стала «землёй Трояна» – землёй Св. Троицы. Игорев полк – поход и битва – был решён из идеи троической Руси, «поискать града Тмутороканя», вернуть княжество в состав Киевской Руси. Исходя из такой постановки вопроса, «встала обида в силах» сторонников Игоря, и он «вступил Девой – творительный инструментального – на землю Трояню» волей богини Девы, в пределы Тмутороканского княжества. Фольклорный образ крылатой Девы мог быть связан с женским божеством, идол которого стоял внутри Детинца в Новгороде-Северском, в княжестве Игоря, в качестве покровителя племени северян. На месте идола был выстроен Успенский собор [5, 235, 236].

Но почему «тропа Трояна» через поля на горы? – Это путь киевских христиан в православную русскую Тмутаракань по степи через поля степняков на Таманский тогда остров, в переносном смысле – путь христиан, славящих Св. Троицу. Этим путём в Тмутаракань путешествовал монах Киево-Печерского монастыря Великий Никон, он же, предполагают, митрополит Иларион после смещения с кафедры, подолгу там жил и основал храм Успения Богородицы. Допущение православной формы понимания «веков Трояна» также не имеет помех. В песне 3 Канона молебного ко Пресвятой Богородице читаем: «Небесного круга Верхотворче Господи», то есть небесный круг, на знамение времени, сотворён Верхотворцем – Триединым божеством – Св. Троицей. Аксиома о семи веках существования мира, считая тысячелетиями от сотворения «небесного круга», как было сказано – играла эсхатологическую роль, «конец света», восьмому веку не бывать. Главными признаками «конца света» считались кровавые междоусобицы князей. Решение Всеслава Полоцкого захватить Киев «на седьмом веке Трояна» входило в признаки «конца света».

Если мы решили представить православные свойства имени Трояна в «Слове о полку Игореве» как Св. Троицу, то не лишним будет сказать о том, что в первой половине XVI века на Руси знали «Слово о полку Игореве». Герберштейн обратил внимание на мнение русских о готах: «Русские утверждают, будто половцы – это готы, но я не разделяю этого мнения…» [2, 165]. Герберштейн дважды посещал Российское царство великого князя Московского и всея Руси Василия III, отца Ивана Грозного, в качестве посла Священной римской империи германского народа – в 1517 и 1526 гг., и подолгу жил в Москве. Получал доступ к большому кругу русских исторических источников, прежде всего к летописям. Ему могли показать или он слышал, что существует книга Хронограф, в которой в «Слове о полку Игореве» так и сказано, что половцы – это готы: «по Руской земли прострошася полвци, аки пардуже гнездо… Се бо готския красныя девы въспеша на брезе Синему морю. Звоня рускым златом, поют время бусово, лелеют месть Шароканю». – Сюжет как будто о половцах, но метафора о готских девах давала право судить, что половцы – это готы, «пейзаж» так и закрепился в сознании русских: половцы – это готы. Герберштейн возмутился, но основания указал не твёрдые: если бы половцы оказались готами, они жили бы в домах, а не в поле. На самом деле «готские девы» – это девы приазовских русов, заместивших ушедших готов, а за русами осталось имя «готы» в форме прозвища, как за белоруссами прозвище со стороны прибалтов «гуды», «гудилы» от гутоны, гуты, готы, в этом случае с оттенком неприязни. «Готские девы» магией танца и песен о тёмном («бусовом») времени на Русской земле от половцев, у воды, на берегу Азовского моря, колдуют, чаруя месть Шаруканову отродью. Других русских источников о «тождестве» половцев и готов, насколько известно – нет! Таким образом, ссылку Герберштейна на мнение русских о половцах как готах, следует считать как проявленный ценный момент в доказательствах подлинности «Слова о полку Игореве». Ссылка не менее исторична и относится к исторической практике в той же мере, как и приписка переписчика псковского «Апостола» 1307 г. о междоусобицах князей, записанная в форме цитаты из «Слова».

2019 г.