Текст книги "Самоорганизация в природе. Selforganisation in Nature"

Впрочем, да простят нам боги и герои за то, что мы столько наговорили о делах божественных.

Геродот.

Сразу оговоримся, что автор, как следует и из вышенаписанного и будет ясно из нижеследующего, не является верующим в привычном смысле и не принадлежит ни к какой церкви. Тем не менее гипотеза Бога весьма интересна, и поэтому попробуем её применить. И поговорим о предметах богословских.

Точно так же, как каждый грамотный человек может (но не должен) писать стихи, в своё время каждый мыслящий человек должен (если может) задумываться о божественном.

Мы достаточно порассуждали об устройстве мира и месте человека в нём, и теперь пришло время поговорить и о вышних силах. При этом с самого начала надо ввести два постулата, на которые всё время следует оглядываться.

1. Доказать существование Бога невозможно.

2. Полностью понять Бога с помощью человеческого разума невозможно.

Первый постулат задан самим Творцом и связан с вопросом о свободе воли, которой Господь так неосмотрительно наделил человека. Если бы имелось ясное и неопровержимое доказательство того, что Бог есть, а, следовательно, существуют и все его постановления (в основном десять заповедей и ещё две), то есть существует абсолютная неизбежность наград и наказания (Уголовный Кодекс в этом отношении гораздо ограниченней, так как оставляет огромное количество способов избежать наказания), то под их угрозой количество грехов резко бы уменьшилось. То есть воля Господня преобладала бы и подавляла человеческую, и человек стал бы для Господа неинтересен. Это положение не наше, оно известно давно.

Второй постулат тоже понятен. Как какой-нибудь кошке или селёдке не может быть понятна, скажем, настоящая работа из-за ограниченности способностей их мышления, так и у нас имеются ограничения нашего разума99
  Правда, говорят, что разум человеческий ограничен, глупость же беспредельна.


[Закрыть]. В частности, потому, что мы воспринимаем мир в его трёхчетырёхмерности пространства-времени, в которой развиваются события нашего мира в виде причинно-следственных связей, так называемых линий мирового развития. Представить же восприятие Бога, который существует вне времени и заключает в себе все причинно-следственные связи, мы не можем.

Кроме того, уровень развития мышления разных человеческих индивидов различается на много порядков. Математик, который свободно оперирует 12-мерными свёрнутыми или не свёрнутыми измерениями, вряд ли сопоставим с некоторыми аборигенами, способными всего лишь различать около пятидесяти видов снега. Хотя эти аборигены могут быть гораздо выше математика по интуитивному пониманию окружающего мира. К тому же математик может умереть от жажды при отключении водопровода.

Особо следует поговорить о несовершенстве религий. Точнее, не религий в высоком смысле, а культов, которые всегда устанавливаются людьми, а люди есть люди. Чем выше положение человека в организации, тем больше он обращает внимания на свои интересы в ущерб духовным, и большие деньги рано или поздно уходят наверх. Разумеется, бывают исключения, и их не так уж и мало, но это именно исключения.

Догматические различия между католической и православной церквями (аналогично между близкими конфессиями в других религиях) настолько незначительны, что большинство верующих о них и не подозревает, а все споры идут в основном о главенстве, то есть кому потекут пожертвования. И разница между Пятницей [Робинзон], старейшины у которого поднимались на гору и говорили: «О!», и Робинзоном с его храмами и священниками, которые разве что только не поднимаются на гору, но так же воздевают руки, не так уж велика.

Абсолютно все считают, что небеса – это свет, святость, обиталище добрых богов (хотя Бог везде), а всё тёмное и враждебное сосредоточено внизу (хотя зло концентрируется в сердце человеческом). Поэтому место работы клиров – возвышенности, высочайшие соборы, символизирующие стремление к небу, а всякие тайные общества, сатанисты таятся по подземельям и пещерам и используют чёрных петухов и кошек.

Больше всего в служителях всех религий поражает их невежество. Причём не абсолютное, а какое-то выборочное. Это невежество не по незнанию, как бывает у недоучек, а сознательное отторжение огромных достижений человечества в науке и культуре. Это можно объяснить двумя причинами.

Во-первых, это могло произойти ещё в древние времена, когда зачаточная наука почти совпадала с колдовскими знаниями и учениями, как правило преследуемыми официальными культами, как опасные конкуренты (опять же на получение доходов).

Во-вторых, развитие науки и культуры способствует отпадению от церкви огромных масс. Держать в повиновении тёмную массу гораздо легче, чем просвещённых бунтарей, ведь каждый ищущий знания с точки зрения церковников посягает на узурпированную ими абсолютную истину. В периоды Возрождения и Просвещения, когда возникла истинная, не связанная с оккультизмом и доступная практически всем наука, те, кто занимался ей, становились безбожниками. Не потому, что они отрицали бога, а потому что отрицали посягательство на единственно возможную истину. И множеству учёных удалось сохранить веру в Бога, в основном как Творца. И опять же битва за умы, то есть толпу, как источник дохода. Такая борьба мало интересовала учёных, поэтому церковь сохранила своё влияние в современном мире. И ещё вполне достаточно непросвещённых, чтобы это влияние сохранилось на века. Учёные варятся в собственном соку, популяризацией занимаются немногие, а общее образование в большинстве своём находится в руках или под влиянием религий.

Лучшим выходом из этого состояния видится Просвещение с большой буквы. И начинать надо с образования самих церковных деятелей. Во всех заведениях, готовящих священников (любых религий) надо бы ввести полный курс современного естествознания, включающий все отрасли науки на самом современном уровне. Конечно, отсев будет большим, потому что человек, изучивший в достаточном объёме геологию, включая палеонтологию, космологию, генетику и новейшую теорию эволюции, не сможет воспринимать мир так, как это предписывают священные книги. Но лучшие и талантливейшие умы справятся с этими, казалось бы, противоречивыми взглядами и создадут новое видение мира, в котором будет место и Богу, и богам, и духам, и душам, и зарождению, и развитию, и Земле с человечеством, и Вселенной, включая, возможно, инопланетян.

Множество учёных во главе со Стивеном Хокингом отрицают существование Бога, особенно те, что занимаются физикой и космологией. Их видение мира сильно отличается от видения мира теологами (мы не говорим о рядовых и немного выше чинах клира, получивших образование в специализированных семинариях и академиях, а также о высших чинах, занятых в основном внутренней и внешней политикой обогащения и влияния церкви), занимающимися устройством и историей мира. Поэтому принять существование личности Бога как мировой воли, сконцентрированной в виде старца с бородой среди облаков учёные не могут, как и существование видимых, но нематериальных духов (Чтобы дух был видимым, он должен отражать или преломлять свет, с видимым светом это может делать только материя. То есть духов можно видеть только внутренним зрением. То есть эти явления чисто психические, что и следует из их определения).

Мусульмане представляют мир правильнее. Аллах невидим, неосязаем и так далее, то есть хотя он существует как личность, обнаружить его в материальном мире невозможно. А всякие джинны, ифриты, ангелы и иже с ними аналогичны нашим ангелам и демонам.

Гораздо больше верующих учёных в естественных науках, видимо потому, что им приходится иметь дело с такими явлениями, как жизнь, сознание, разум, которые нельзя объяснить исходя из физических или физиологических законов и даже описать в точных терминах. То есть они соприкасаются с духовными явлениями. Существование Бога в широком смысле, как неких высших духовных сил, можно почувствовать и даже описать, но нельзя измерить или вычислить. Духовная составляющая в нашем мире существует, с этим согласны все. Другое дело, как её описать, определить. В науке соотношение объективного и субъективного меняется, и очень сильно, от математики и астрономии через химию и биологию к психологии. Инструменты науки – гипотезы и доказательства, основанные на фактах. И использование их может сильно различаться, ибо доказательство в математике и доказательство в биологии сильно различаются по соотношению элементов вероятности и статистики.

Из того, что духи незримы и неощущаемы в материальном мире и могут быть воспринимаемы только внутренним взором, следует, что они существуют только внутри человеческой личности. Из чего следует абсурдный вывод, что они являются свойствами человеческой души. Что там случилось у Бога с ИблисомЛюцифером и иже с ними, нас мало касается. Это происходило вне нас, и знать об этом мы можем только со слов пророков и апостолов, которым были даны откровения на этот счёт. Материального мира это не касалось. А в нашем мире, по мнению классика, граница между Добром и Злом проходит через сердце человеческое. Классики, может быть, не сильны в строгих доказательствах, но чувства у них развиты дай Бог каждому.

Духовная составляющая присутствует в каждом материальном объекте от человека до частиц. Казалось бы, они, низшие индивидуумы, тоже должны иметь некоторые, соответствующие их уровню, понятия о добре и зле, но проверить это мы никак не можем. Скорее всего, эти понятия могут быть осознаны в более-менее оформленном виде только на достаточно высоком уровне развития, когда появляются зачатки мышления с соответствующим органом – мозгом и органом, вроде бы ответственным за эмоциональные переживания и восприятие духовного мира – условное физическое сердце [Войно-Ясенецкий].

Аллах видит чёрного жука на чёрном камне чёрной скалы. Умный видит красоту во всём, и в пауке, и в гадости, видя их как творение Божие. И это ведёт к понятию Бога и совершенства его творений. Бог во всём, даже в своих противниках. Тем более он присутствует и в атомах, и в прочих индивидуумах. Именно он даёт импульс, стремление миру к самоорганизации.

С точки зрения человека целесообразно ли было творить огромную массу Вселенной, чтобы на её задворках в крошечной точке возникли мельчайшие крупицы разума, и среди них появились несколько единичных светочей разума из огромной человеческой массы. Опять же, с нашей точки зрения, массы Вселенной и человечества – сколько избыточной материи сотворено. И какой огромный труд – продумывать функции каждой ворсинки на тридцать седьмой ноге у сороконожки. Это, казалось бы, нецелесообразно, лучше пустить всё на самотёк, то есть эволюцию. Экономия действия. Но для Бога, владеющего пространством и временем и существующего вне их, необходимо всё – и ворсинки, и галактики, потому что это фон, на котором идёт борьба добра и зла.

Для сего и придумали ад и рай согласно человеческим представлениям о воздаянии, то есть о справедливости. Хотя, как было сказано, справедливости нет, но бывают справедливые люди [В. Иванов. Русь Великая].

С адом всё просто. Там черти, сковородки и вечные мучения.

А вот рай, казалось бы, должен быть только один, но тогда получается, что в него не попадёт никто. Православные считают еретиками, которые ни в коем случае не попадут в рай, католиков, и обратно, не считая более мелких церквей со своими опять же мнениями. Опять же мусульмане со своим раем и понятиями о неверных, и совсем уж нечего и говорить о подавляющем большинстве не относящихся к этим конфессиям и соответственно никакого рая не заслуживающих. И тогда либо придётся создавать для каждого индивидуальный рай, либо существование единого рая невозможно.

Если подумать, то не нужно устраивать специально ни рая, ни ада, всё просто до гениальности. И если бы Творец спросил нашего совета, мы с гордостью предложили бы ему такой вариант.

Нужно отменить Страшный Суд. Правда, он Божественный и ошибаться не может, но всё равно остаётся какая-то лазейка для осуждённых, что позволит им роптать против Бога, якобы, нет высшей справедливости и милосердия при определении кары.

Вообще любую кару отменить. Просто сделать так, чтобы после перемещения в горний мир всем стало очень хорошо. С человеческой точки зрения это невозможно, что доказывает человеческая история, но Богу всё возможно.

Итак, всем хорошо. Но люди есть люди, и вы только представьте себе, как будет в таком раю мучиться человек, видя, что его соседу стало хорошо. Никакие муки выдуманного ада со сковородками не сравнятся со злобой видящего, как хорошо его ближнему. И в то же время всё поровну, всё справедливо. Всем хорошо. Кроме тех, кто носит своё наказание, свой ад в себе самом. И только праведники, любящие всех согласно главной заповеди, будут счастливы.

Orare et operari.

О том, что такое молитва, говорилось уже столько, что повторяться не имеет смысла.

Богу от человека ничего не надо, все служения нужны людям, особенно тем, кто хочет обогатиться именем божиим. Жертвы и приношения материальны, поэтому они и идут материальным служителям, а Богу идут молитвы – в правильных молитвах должны содержаться три элемента – восхваление, покаяние и просьба. И даже молитвы Богу не нужны. По всеведению своему он и так знает, что с нами делать. И что будем делать мы сами.

Естественно, молитва – это не христианское изобретение. Если под молитвой в широком смысле понимать обращение к духовному миру, то молитва появилась тогда, когда человек догадался о существовании этого самого духовного мира и о его влиянии на себя и на свою судьбу, то есть на мир материальный, но в первую очередь на своё духовное состояние. Это произошло где-то в самом начале становления человеческого разума.

Разум имеет, как всякое необычайно сложное и неоднозначное явление, множество определений, более-менее удачных, но в любом варианте неполных. К ним можно было бы прибавить ещё одно – разум есть способность воспринимать информацию о духовном мире.

Те высшие животные, которые обладают подобием разума и руководствуются не только сложнейшими инстинктами, но и элементами логического мышления, тем не менее ориентируются исключительно на фактические ситуации, обусловленные явлениями материального мира. Даже кажущиеся нам сверхъестественными способности, скажем, чувствовать направление или предвидения катастроф в общем-то достаточно удовлетворительно объясняются сверхчувствительностью некоторых органов чувств относительно человеческих.

В свете предлагаемой теории информационного поля можно несколько иначе относиться к молитвам. Любая молитва – это обращение человека к неким высшим силам, в частном случае к Богу. Мы предлагаем рассматривать её как работу с информационным полем в нескольких направлениях:

1. Обращение к Богу – полудиалог.

2. Психологическая работа – самовнушение.

3. Накопление информации.

По первому пункту классическая христианская молитва должна содержать:

А) Восхваление Бога.

Б) Благодарность Богу.

В) Просьбы к Богу.

Но, согласно распространённым христианским же воззрениям, которые, правда, разделяют не все, Бог не нуждается ни в восхвалениях, ни в благодарности, а то, о чём мы Его просим, Он знает и так, и знает лучше нас, так как посылает нам далеко не всегда то, о чём мы просим. Таким образом, мы сразу можем перейти ко второму пункту.

Психология – дело человеческое, потому что Бог по определению существо внематериальное и внедуховное. Споры же о том, что есть душа, дух и тело, не существенны для нас, потому что мы придерживаемся мнения, что материя, то есть вещественно существующий мир с точки зрения информации имеет два аспекта – физический (носитель) и духовный (собственно информация, а также эмоции, чувства, то есть душа). Дух, как импульс, заставляющий объекты как минимум существовать, находится вне информационного поля.

В повседневной деятельности человек постоянно ощущает эти две свои стороны. Физическая даётся ему в виде тактильных, зрительных, слуховых и прочих ощущений, включая ощущения собственного тела как физического объекта: удобство – неудобство, боль, тепло – холод и тому подобное. И именно в ощущении собственного тела пересекаются физическое и духовное. Человек не только ощущает гвоздь в сапоге как сугубо материальное воздействие, но и ощущает себя как личность – я это я. Мне не только больно, но и хорошо – плохо. Я чувствую радость – уныние. Это уже категории духовные.

Физические ощущения изменить несложно (хотя и не всегда) – вытащить гвоздь из ботинка. Избавиться от, скажем, уныния, сложнее. Правда, довольно часто случается, что несколько слов либо повергают человека в бездну ужаса, либо поднимают дух его на небывалую высоту. Это и есть воздействие информационного поля на физические тела. Кроме изменения духовного состояния, мы наблюдаем ещё всякие психосоматические явления – возникновение на нервной почве различных заболеваний вплоть до сифилиса, или почти чудесные исцеления при радостных известиях или на почве сильной страсти. [Цвейг]. И ещё есть аутогенные и прочие психологические тренировки. То есть взаимодействие души и тела сомнению можно не подвергать.

И таким образом мы обращаемся к молитве. Молитва и медитация, которые являются определённой настройкой психики, практикуются у человечества с тех самых пор, как человек осознал у себя наличие духовныхдушевных свойств, и через это осознание пришёл к выводу, что существует область духовного, вершиной которого является Бог.

Наделение каждого из существующих предметов соответствующим духом (не только деревьев и гор, но и отдельных камней и даже горшков), не говоря уже о животных (у людей душа существовала по определению), говорит о том, что первобытные люди, интуиция у которых была развита гораздо лучше, чем у современных, понимали, что тот же камень не может быть абсолютно инертным, мёртвым. И действительно, каждый камень имеет свою историю образования и перемещения, то есть обладает некоторой информацией, которую может считать опытный специалист. А уж о горшке и говорить нечего. Гончар или медник, изготовивший его, особенно если он настоящий мастер, вкладывает в изделие часть своей души, которая никуда не девается, да ещё может добавить информации в украшениях и символах, и всё это по черепкам более-менее успешно восстанавливают археологи.

Позже эти духи приобретают у поэтически развитых народов облики всяких наяд и дриад. Более фундаментальные природные явления персонифицировались в так называемых младших богов – египетских, греческих, индуистских и прочих. И вершиной одушевления мира явилась идея единого Бога-творца. Поскольку всё на свете имеет свою духовную сторону, человек, как наиболее развитое духовное существо, обращается к духовной же стороне всех остальных объектов мироздания. А обращение к духовным силам и есть молитва.

Некоторые православнутые даже якобы научно установили, что молитвенное состояние – это третье состояние человека наряду с бодрствованием и сном. Пока это дело недоказанное, но состояние экстаза известно давно и связано оно, как правило, именно с духовной или религиозной практикой1010
  Всякая религиозная жизнь духовна, но не всякая духовная жизнь религиозна. Имеется в виду не религиозная принадлежность.


[Закрыть],1111
  Молитва может отпугнуть Сатану, но против человеческого зла она бессильна.


[Закрыть].

Таким образом духовная работа, происходящая в человеке, как и всё в этом мире, происходит по нескольким ступеням. Определять эти ступенистепени дело специалистов, как и всяческая классификация. А сказать нужно о том, что любое душевное действие, на что бы оно ни было направлено, воздействует по двум направлениям. Во-первых, на внешнее информационное поле, во-вторых, на внутренний духовный мир самого человека.

Воздействием на внешнее поле человек сообщает всему миру, включая и Бога, о своём состоянии, увеличивая общее количество мировой информации, тем самым изменяя мир. Воздействием же на своё внутреннее состояние человек изменяет самого себя. Конечно, большинство молящихся повторяют слова заученных молитв, что практически ни на что не влияет. Но те, кто молится, как говорится, от души, да со слезами, да истово, призывая на помощь Господа нашего, тем самым, даже и без Господней помощи, получают помощь в своём душевном состоянии. И нельзя отрицать, что были и чудесные выздоровления, и чистосердечные раскаяния, и даже много их, хотя и не так много, как об этом говорят.

Называется это психосоматика – самое хорошее доказательство взаимного влияния теламатерии и душиинформации. И вывод – чем больше человек молится, если он молится искренне, тем лучше он становится.

И третье значение молитвы – накопление информации. Говорить о возникновении новой информации сложно, так как в принципе в информационном поле уже должна содержаться ВСЯ информация о мире. Пример – закон Ома существовал в природе всегда, иначе Георг Ом не смог бы его открыть. То есть речь может идти не о возникновении, а о распространении информации, и достаточно широком с тех пор, как этот закон стали изучать в школах. Количество информациизнаний у каждого человека постоянно возрастает именно за счёт обучения, то есть распространения. Так как исходная информация, можно сказать, вечна и неизменна, но общее её количество, считая повторение одного и того же в различных головах, возрастает, то можно предположить, что есть два вида информации – базовая и дублированная.

Охватить весь объём информации не может никто. Поскольку информация тесно связана с носителем, она может накапливаться только до определённого предела, ёмкости носителя. Подобно тому, как материя существует в виде физических тел (включая поля, которые имеют и корпускулярную структуру) носители, точнее, информация на носителях, формируется в виде личностей – духовных структур, отвечающих за получение, хранение и переработку информации. То есть каждый индивидуум обладает двумя свойствамисторонами – материальной и духовной, которые неразделимы, и поэтому нельзя говорить о мире духовном и мире физическом, мир один, един, но обладает двумя сторонами.

Из сказанного вытекает крамольная мысль – может быть, информация это и есть духовность? Или что-то очень-очень ей близкое?

И то и другое нематерально, его нельзя измерить, взвесить, оно не воспринимается органами чувств, а существует внутри субъекта и воспринимается только им как внутреннее отражение существующего мира.

Они едины и неразделимы. Информация не воспринимается без носителя – внешнюю нам надо увидеть, услышать, почувствовать. Внутреннюю прочувствовать внутри своего тела как ощущение своей души. О внутренней информации, в том числе и о состоянии своей души, можно рассказать, пользуясь, опять же, словами.

Внечувственное восприятие – откровение – существует, но о его механизме мы не имеем понятия, оно происходит без участия носителей, через информационное поле, а как оно действует – мы не знаем.

Молитва производит два действия. Первый вариант – обращение к духовному мирумировому информационному полю. Слова молитвы изменяют поле и тем самым общую картину мира. Одно слово значит мало, примерно как один фотон во Вселенной. Его действие исчезающе мало, но тем не менее оно существует. Усилить его действие можно двумя способами. Первый – сделать его громче. Но как это сделать – непонятно, фотон никогда не станет звездой, потому что звезда – это скопление огромного количества частиц. Из этого вытекает второй вариант – увеличение числа элементов, частиц или слов. Этого можно достигнуть или увеличением числа молящихся, или бесконечным повторением слов молитвы (молитвенные барабаны или колёса у буддистов).

Правда, на это есть возражение. Тысячелетние и многомиллиардные призывы – Люби ближнего – пока эффекта не дали. Но в то же время совершаются чудесные исцеления и другие необъяснимые явления по одной единственной молитве. Это можно отнести только к неисповедимости путей Господних.

Итак, чтобы успешно осваивать наш мир, для чего и создан человек, следует действовать согласно девизу некоторых орденов: Orare et operari.

Молитвы, даже массовые не исполняются, так как молятся не все, мало и не от души, в отличие от фанатиков, которые едины в молитвах и в действиях. Но массы в душах злобствуют и тайные моления не чисты. В молитвах нужно объединять большее число верующих, но не до фанатизма, а до разумного понимания задач Творца. Только тогда слово перейдёт в действие.

Иногда массовая молитва ничего не изменяет, а бывает, несколько слов меняют очень многое.