Текст книги "Лоция веры"

Иисус (Иса): 12—4 гг. до н.э. – 26—36 гг. н.э.

После вхождения в Ханаанские земли, потомки Иакова вначале трепетно придерживались Закона Торы и достигли своего высочайшего расцвета. Но, со временем, они стали сходить с пути единобожия, забывая Бога и закон Торы, теряя нравственные ориентиры и цель своего развития.

Коран (2:83): «И (вспомните), когда сынам Исраиля поставили в Завет Мы: Не поклоняться никому, кроме Аллаха, благодеять к родителям и близким по крови, к сиротам и к таким, которые в нужде, по-доброму с людьми вести беседу, выстаивать молитву (по часам) и править очистительную подать. Тогда ж отворотились вы, кроме немногих, и вспять пошли (от Нашего Завета)».

Чтобы вернуть израильтян на путь истинный, Господь миров направил к ним иудейского пророка Иисуса, наделенного силой творить чудеса, исцелять больных, немощных, прокаженных, слепых от рождения и воскрешать мертвых.

Коран (3:50—51): «Я к вам (пришел), чтоб истину закона (Торы) утвердить, что до меня был вам ниспослан… Ведь лишь Аллах – и мой, и ваш Господь! Так поклоняйтесь же Ему, – сие есть правый путь (для вас)».

По признанию самого Иисуса, он послан к иудеям по святой воле Творца, чтобы укрепить закон Торы среди израильтян.

Новый Завет (Мф.5:17): «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить».

Призывая народ к соблюдению закона Торы и являя способности исцелять больных, Иисус производил сильнейшее впечатление на иудеев, но вызывал негативную реакцию завистников, не признавших в нем пророка и считавших, что он связан с нечистой силой.

Новый Завет (Мф.15:30—31): «И приступило к нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и он исцелил их. Так-что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева».

Как-то Иисус, приехав в Иерусалим и видя бойкую торговлю в Храме Господнем, в гневе опрокинул все лавки торговцев и разогнал всех покупателей, негодуя, что осквернили Дом Божий. Этот инцидент только усугубил неприятие недругов к Иисусу.

Новый Завет (Марк,11:15—17): «Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: „дом Мой домом молитвы наречется для всех народов“? а вы сделали его вертепом разбойников».

Когда же Иисус вновь посетил Храм Божий, первосвященники спросили его, кто дал власть ему делать это? Своим неожиданным ответом Иисус поверг их в замешательство, заявляя, что скажет им лишь тогда, когда они объяснят ему, какою властью производил крещение людей пророк Иоанн: небесной или земной? Среди народа, личность Иоанна Крестителя была окружена ореолом святости, отовсюду непрестанно прибывали к нему паломники для крещения в водах Иордана, а популярность его как пророка стремительно возрастала. Он смело и сурово обличал пороки представителей не только низшего и среднего сословия, но и элитарного круга сильных мира сего, призывая всех к покаянию. Среди тех, кого осудил Иоанн, оказался и Ирод Антипа, сын царя Ирода Великого, за оставление им своей законной жены и незаконное сожительство с женой своего брата. Реакцией Антипы на эту жесткую критику был приказ заключить Иоанна в тюрьму и обезглавить.

Иисус стал в своих притчах обличать злодеяния лицемеров, которые узнавали в этих притчах себя, но не смели открыто схватить Иисуса, из-за отсутствия улик против него и боязни народного гнева. Тогда, они стали пытаться «поймать на слове» Иисуса и отправили к нему фарисеев и иродиан, которые восхваляя Иисуса как справедливого учителя, стали спрашивать «совета» у него, давать или не давать подать кесарю? Прекрасно понимая их лицемерие, Иисус попросил показать динарий и спросил, чье изображение на ней и надпись? Они ответили: «Кесарева!» Двоякий совет Иисуса привел их в растерянность: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Также вопрошали Иисуса и саддукеи: «Чьей женой будет в ином мире воскресшая женщина, если на земле она была несколько раз замужем?» Иисус объяснял им, что в ином мире не будут ни жениться, ни замуж выходить, а будут как Ангелы на небесах. Наблюдавший за ними один из книжников, видя его глубокие познания в Священной Торе, спросил Иисуса, о чем сказано в первой из всех заповедей закона? Иисус, на его вопрос, незамедлительно произнес всю заповедь, гласящей, что БОГ – един! Очень обрадованный ответом, книжник воскликнул, что Иисус сказал истину о Едином БОГе.

Новый Завет (Марк,12:28—30,32): «Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: „слушай, Израиль! Господь БОГ наш есть Господь Единый; И возлюби Господа БОГа твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“: вот, первая заповедь! Книжник сказал ему: хорошо, Учитель! Истину сказал ты, что один есть БОГ и нет иного, кроме Его».

Однажды, видя как народ кладет деньги в сокровищницу Храма, пророк Иисус, указав на бедную вдову, принесшую в Храм свои последние гроши, сказал ученикам, что эта женщина пожертвовала больше других прихожан, так как отдала Храму все, что у нее было, а другие – лишь незначительную часть своего избытка.

Новый Завет (Мф.23:23,28): «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Так и вы, по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Первосвященники и книжники, накануне праздника Пасхи, решили найти способ захватить хитростью и убить Иисуса. К их нежданной радости, к ним пришел один из двенадцати учеников Иисуса – Иуда Искариот и вызвался предать им в руки своего Учителя. Предвидя их коварные уловки, Иисус стал отчаянно молиться Творцу, прося Его помощи и спасения.

Новый Завет (Марк,14:35—36): «И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; И говорил: Авва Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо меня; но не чего я хочу, а чего Ты».

Скорее всего, его мольба была услышана Творцом, т. к. Священный Коран утверждает, что Иисус не был распят – людям показалось, будто пророка распяли, на самом же деле, Аллах Сам его упокоил и вознес к Себе.

Коран (4:157,158): «За то, что говорили: „Убит был нами сын Марйам – Мессия Иисус, посланник Божий“. Но ими не был он убит и не распят. Им лишь представилось все это, и кто заводит спор о нем, в сомнениях об этом пребывает. У них нет никакого знания (об этом), и следуют они своим предположеньям, – ведь, истинно. Убит он не был. Нет, (не был он убит)! Господь вознес его к Себе, – ведь Он велик и мудр!»

Как сообщает Новый Завет, Римский прокуратор Пилат, пытаясь спасти Иисуса от казни, решил воспользоваться своим правом помилования одного из узников в честь праздника Пасхи, за которого будет просить народ. Пилат спросил собравшихся: хотят ли они, чтобы он отпустил на свободу Иисуса? Но, подстрекаемая первосвященниками, толпа просила освободить не Иисуса, а убийцу Варраву. В текстах Евангелий от Марка и Луки, есть очень важные детали к последующим событиям: во-первых, «заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест его» (Иисуса); во-вторых, на месте, где должны были распять узников, «в шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого» и «померкло солнце»; в-третьих, чуть позже, некий Иосиф из Аримафеи, просит Пилата отдать ему тело Иисуса и получив согласие, поспешно уносит его с Голгофы, завернув в плащанину.

Можно предположить, что при полной тьме, внезапно накрывшей землю на долгих три часа, вместо пророка Иисуса, ошибочно был распят Симон Киринеянин, несший на Голгофу крест. А здравствующий Иисус, явился к своим ученикам и укрылся, затем в Галилее. Мысль, что вместо Иисуса был распят другой, высказывал еще в 120—130 годах философ Александрийской школы Василид. Глубоко зная древние Писания и христианские Евангелия, он написал 24 книг Толкований и, согласно Иренею, утверждал, что Иисус не был распят на кресте, ибо его место там занял Симон из Кирены. В Новый Завет входят четыре Евангелий: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, тексты которого сильно отличаются от первых трех. Изучив историю новозаветных текстов Евангелий, появившихся в период оккупации Палестины римской империей и еврейских восстаний против чужеземных захватчиков, Майкл Бейджент, Ричард Лей и Генри Линкольн в книге «Священная загадка» вопрошают: «Ибо по каким критериям эти конклавы церковников определили, что такой-то текст принадлежит Новому Завету, а такой-то с ним расходится?» Далее, они сообщают, что епископ Афанасий Александрийский в 367 году составил список заголовков текстов, из которых должен состоять Новый Завет. Список, который ратифицировал Совет в 393 году, а потом Совет Карфагена – спустя четыре года. Эти авторы приводят факты обнаружения не канонизированных Евангелий. В одной из них сообщается, что вместо Иисуса был распят Симон:

«В декабре 1945 года египетский крестьянин, копая землю неподалеку от деревни Наг Хаммади, что в Верхнем Египте, наткнулся на кувшин из красной глины, в котором лежали тринадцать пергаментных свитков, завернутые в кожу. Не подозревая о важности своего открытия, он сам и его семья использовали большую часть документов на домашние нужды, и это продолжалось до тех пор, пока, благодаря счастливому случаю, об их существовании не прослышали эксперты. Один из найденных текстов был продан за пределами Египта, противозаконно в чисто меркантильных целях; часть из них была приобретена фирмой «С. Дж. Юнд Фундейшн» и среди них находилось знаменитое Евангелие от Фомы.

В 1952 году египетское правительство национализировало остаток коллекции Наг Хаммади, и, девять лет спустя, в 1961 году, под эгидой ассамблеи международных экспертов были осуществлены перепись и перевод всех рукописей…

Одна из них, например, не помеченная никакой датой, «Парафраз Сета», констатирует те самые доводы, которые использовал еретик, Василид, заявлявший, что Иисус избежал смерти на кресте, благодаря ловкой подмене. «Я умер только с виду, – говорит в этом тексте здравствующий Иисус, – это другой был на моем месте и выпил желчь и уксус. Они побили меня тростником, но крест на своих плечах нес другой, Симон. На другого надели терновый венец».

Учитывая, что новозаветные книги появились в условиях господства римской империи над Палестиной, высока вероятность корректировки их текстов под правящую власть римлян. Видимо, этим объясняются некоторые неувязки текстов Нового Завета и их принципиальные противоречия текстам Ветхого Завета. Факты говорят сами за себя:

– обожествление посланника Иисуса, хотя иудейская Тора повелевает (Второзак.4:16,9): «Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину… и не служили им». По словам великого немецкого мыслителя И. В. Гёте: «Изменой мыслям самого Иисуса является идея ложного обожествления его, создание церкви Иисуса Христа и вообще институциализация христианства».

Коран (5:72): «Не веруют (и богохульствуют) такие, кто говорит: «Бог есть Мессия, сын Марйам». Но говорил Мессия: «Сыны Исраиля! Аллаху поклоняйтесь, и моему и вашему Владыке!»

– исповедь с отпущением грехов церковными служителями, несмотря на отсутствие ее в законе Торы. Изначально, исповедь перед иерофантом ввели языческие жрецы для проходящих ритуал посвящения учеников, чтобы зная об их тайных помыслах и грехах, обрести над ними полную власть. О том, что римская католическая церковь позаимствовала у язычников ритуал исповеди, написал в своей книге «Два Вавилона», служитель шотландской церкви преподобный Александр Хислоп (1837—1901) а христианин Оскар Эрнст Бернгард, в книге «В Свете Истины» признается: «Церковь и её служители не могут взять на себя и крупицы из его вины – тем более отпустить её!»

– ритуальное причастие церковным вином в стенах святилища. В Торе же введен строгий запрет на вино: (Лев. 10:9): «Вина и крепких напитков не пей… Это вечное постановление в роды ваши…» Самое ценнейшее, что даровано Творцом человеку – разум. В Торе (Левит,17:11) сказано, что душа тела находится в крови. Алкоголь же и другие дурманящие вещества – средство подавления разума и порчи крови. У сильно пьющего человека происходят необратимые процессы в организме, разрушающие и кровь, и мозг, и психику, и здоровье, а потомство рождается слабым, больным или недоразвитым. Алкоголь вызывает мутации, вследствие чего поврежденные гены человека передаются потомству, разрушая потенциал здоровья и личностного развития детей. Ясно, что строгий запрет на алкоголь был введен БОГом для сохранения чистоты крови человека, с целью недопущения его губительного воздействия: разрушения нейронных сетей головного мозга, деградации личности, прогрессирующего ухудшения здоровья и закрепления предрасположенности к алкоголизму на генетическом уровне. Физиология процесса опьянения такова: при поступлении в кровь алкоголь, имея свойство спирта, соприкасаясь с эритроцитами, удаляет их защитный слой, в результате чего красные кровяные клетки начинают слипаться друг с другом, образуя более крупные шарики. Тончайшие капилляры кровеносной системы мозга и сетчатки глаз, забиваясь этими комками, образуют тромбы и кровоснабжение отдельных микро участков головного мозга прекращается, соответственно, часть нейронов головного мозга гибнет, что влечет, в свою очередь, негативные последствия здоровью и психики человека.

Коран (5:90): «О вы, кто верует! Все, что пьянит (и травит) ум, азартные затеи,… все это —мерзость, что измыслил сатана. Так воздержитесь же от этих искушений, чтоб обрести вам (счастье и) успех».

– употребление в пищу свинины, хотя в Торе стоит на нее запрет (Второзак.14:8): «…И свиньи… нечиста она для вас; не ешьте мяса их и к трупам их не прикасайтесь». Для понимания вводимых Творцом запретов на свинину, подсказку дает Священный Коран, ставя её в один ряд с кровью и мертвечиной, чья кровь не выпущена из артерий. Эта не выпущенная кровь, умерших от болезни, старости или убитых животных, остается внутри них вместе с гормоном предсмертного страха, который проникая в человеческую кровь, негативно воздействует на психику человека. Поэтому, у потребляемых в пищу животных, необходимо выпускать всю кровь. Но, у свиньи, как сообщают некоторые источники, несмотря на выпущенную с нее кровь, этот гормон предсмертного страха остается внутри туши. Оказывается, у всех млекопитающих, составляющие кровь эритроциты, через 120 дней разрушаются и выводятся из организма: 90% – мочой и 10% – потом, а у свиньи – лишь 10% мочой, остальные же 90% – преобразуются в свиное сало. Вероятно, поэтому, в Коране свинина приравнена к мертвечине как фактор-риска генетической мутации;

– отмена обрезания крайней плоти мальчикам, несмотря на завет в Торе (Бытие, гл.17,14): «…да будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Это говорит о том, что БОГ никогда не отменял и не отменит этого Завета. Филон Александрийский (25до н.э.-50н.э.) был первым иудеем, осознавшим причину ритуала обрезания крайней плоти – оно производилось с целью половой гигиены супругов – ради здорового потомства и здоровой нации необходимо было исключить семяизвержение с примесью нечистот, скапливающихся под крайней плотью мужчин. Прекрасно понимал важность обрезания и еврейский философ Барух Спиноза (1632—1677) считавший, что одной только практики обрезания было достаточно, чтобы обеспечить выживание еврейского народа. Роль обрезания крайней плоти велика – чистое семя дает здоровое племя!

Логически напрашивается вывод: все эти меры были введены Творцом в целях сохранения чистоты крови и чистоты семени, чтобы обеспечить здоровую нацию со здоровым потомством и сильной генетикой! Как известно, в крови содержится железо, вероятно, потому Аллах поставил железо знамением того, как выполняются Его заветы.

Коран (57:25): «Мы низвели железо вам: в нем зло смертельное (в войне) и благотворность (в мирной жизни). И оно станет испытанием для вас, чтобы Аллах мог рассудить, кто втайне отдает все силы Его (заветам) и посланникам Его, – Аллах, поистине, всесилен и могуч!»

Следовательно, генетическим критерием различения является кровь человека: поколения, которые строго соблюдают заповеди-запреты, содержащие генетическую основу, имеют сильную, чистую, здоровую кровь! Из Библии и Корана явствует, что человек должен жить по законам нравственности, эволюционируя духовно, интеллектуально и физически. В противном же случае, людей постигнет трагическая участь падших цивилизаций.

Тора (Левит, 18:22—26): «Не ложись с мужчиною как с женщиною, это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним. Это гнусно. Не оскверняйте себя ничем этим; ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоню от вас. И осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои, и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришелец живущий между вами».

Будущее земли в руках следующих поколений, потому задача всего человечества передать лучшее от себя потомкам, чтобы они были более сознательны и совершенны. При этом, важно не только самому развиваться и созидать на земле, но и оставить после себя достойное потомство. Как гласит Тора и Коран, БОГ создал в паре мужчину и женщину, чтоб они плодились и размножались. Очень жаль не рожденного потомства от праведных, светлых и чистых людей, как монахи раннего христианства, избравшие уход от мирской жизни как путь служения Богу. Ведь, они могли дать миру большое праведное племя как ценное пополнение генофонда человечества. Реализуя же свой, дарованный Богом потенциал, они могли бы сделать очень много полезного для своей семьи и своей страны, оставляя добрый след на земле. В Коране звучит сожаление Творца, что христиане-монахи выбрали не тот путь служения БОГу.

Коран (57:27): «И Мы, поистине, послали Нуха и (ханифа) Ибрахима и основали дар пророчества среди потомков их и доступ к Книге (Наших Откровений), но лишь немногие путь праведный избрали, а остальные в грешников распутных превратились. И вслед за ними Мы других посланников послали, за ними – Ису, сына Марйам, которому Евангелие дали. И души тех, которые пошли за ним, мы пропитали состраданием и милостью (к собратьям). Но жизнь монашескую, что они измыслили себе, Мы не предписывали им. Они же делали сие в угоду Богу, хотя это была не та угода, какую надлежало им блюсти».

Древние завоеватели хорошо знали, что побежденные искренне примут их религию только в том случае, если они одержат победу над их душами, куда более трудную, чем победу оружием. Так, религии приводящие к инволюции, невольно став мощным идеологическим оружием, смогли привести к падению целой империи. Примером может служить история монгольского государства Юань, завоевавшего Китай и подчинившего себе Бирму, Камбоджу, Корею. Основателем этой могущественной империи был внук грозного Чингиз-хана Хубилай (1215—1294). Однажды, попав под влияние пропаганды буддизма представителями духовенства Тибета, Хубилай провозгласил буддизм государственной религией своей империи. С внедрением буддизма, а вместе с ним и монашества, мужи отечества становились буддийскими монахами, бросая воинскую службу, свои семьи и давая обеты безбрачия, тем самым, отсекая продолжение своего рода и способствуя резкому уменьшению численности коренного населения, что логически привело к распаду империи Юань, ослаблению его военной мощи и застойности экономики страны.

Какие же предшествовали события, побудившие обожествить пророка Иисуса? Развязанная в 321г. война Константина против Лициния, завершилась разгромом Лициния в битве на Босфоре. Став императором огромного государства, Константин переехал жить на Восток, где разгорались острые споры между епископом Александрийским, обожествлявшим Иисуса и его пресвитерем Арием, не признававшим извечность Иисуса и его равенства с Всевышним. Для Константина же, возлагавшего надежды на христианство как на орудие политической стабильности в империи, этот раскол среди служителей христианской церкви оказался неприятной неожиданностью. Поэтому, по его инициативе, в 325 году собрался собор в Никее, на котором язычник Константин принял сторону приверженцев «единосущности» Бога и Иисуса. Константинопольский собор в 381 году закрепил это положение Никейского собора. Таким образом, Иисус превратился из иудейского пророка в Бога. Было положено начало новому учению об Иисусе как «единородного сына» Бога, распятии его на кресте и искуплении им своей кровью всех грехов человеческих. Началась волна беспощадных гонений и расправ с теми, кто не признавал новое учение, обожествлявшее Иисуса.

Лишь спустя три столетия, через пророка Мухаммеда, придет людям Священный Коран, в котором будет разъяснено, что Иисус был иудейским пророком, не искупал своей кровью людских грехов и не был распят на кресте. Преступные искажения истины Господней сурово осуждаются в Коране, где указывается, что те, кто преднамеренно изменил Слово Божье, рукотворно произведя поправки в Священных Писаниях и введя в заблуждение землян, понесут кару от Творца.

Коран (2:77—79): «Ужель не ведают они, что Господу известно и что в душе они (умышленно) таят, и то, что из корысти открывают? Средь них невежды есть, которые Писания не знают, а в нем свои желания лишь видят и (строят только) мнения о нем. Но горе тем, кто пишет Книгу своими (скверными) руками, (Господень смысл искажая), а после говорит: „От Господа сие“ – и за ничтожнейшую плату ведет сей Книгой торг. И горе им за то, что пишут их (презреннейшие) руки, – за выгоду, что за нее извлечь хотят».

Ранние христиане воспринимали Иисуса иудейским пророком. Д-р философских наук Азербайджана Айдын Али-заде приводит найденные еврейским ученым свидетельства: «В 1965 году профессор Иерусалимского университета Шломо Пинес нашел в Стамбуле арабский манускрипт, один из фрагментов которого представляет собой древнейший текст, переведенный с арамейского языка. Авторы текста – члены общины назареев в Иерусалиме подчеркивали, что они всегда оставались верными закону Моисея и почитали Иисуса не как Бога, а как пророка иудейского. Они клеймили апостола Павла как фальсификатора учения Иисуса и ренегата, перешедшего на сторону римлян».

Личность апостола Павла, который сам себя провозгласил апостолом, не имея отношения к ученикам Иисуса и не встречавшийся с пророком, вызывает много споров, а послание к Евреям – своим братьям по крови и по духу, сильно отличается от всех его посланий к другим народам, в особенности к Римлянам. Ведь Павел был не только правоверным иудеем-фарисеем, а относился к шамаитам – одной из партий фарисеев, наиболее строго придерживавшихся закона Моисеева, не допускавших отклонения от Торы и крайне враждебных к язычникам. Но, вдруг, фарисей-шамаит Павел, известный своими яростными гонениями на первых христиан, нарекает себя апостолом язычников, объясняя свою кардинальную перемену видением Христа, и начинает очень активную пропаганду, измененного им самим же учения Иисуса. Противоречиво выглядят его действия. Во-первых, если он на самом деле признал боговдохновенность учения Иисуса, то почему исказил его суть, отвергнув закон Торы? Во-вторых, как объяснить, что ревностный фарисей Павел, глубоко веровавший в Единого БОГа, вдруг обожествил пророка Иисуса? В-третьих, правоверные иудеи, искренне веря в свою богоизбранность, были глубоко убеждены, что лишь строгое соблюдение закона Торы, позволяет им оставаться богоизбранным народом. Недопустимость отхода иудеев от закона Торы прекрасно осознавал и фарисей Павел.

Библия (Ис.5:24—26): «За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах: потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святого Израилева. За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так, что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли, – и вот, он легко и скоро придет».

Почему же апостол Павел отход от закона Торы внедрил в христианство через свои проповеди и Послания к разным народам, включая и римлян – иудейских оккупантов, вопреки призыву самого Иисуса строго соблюдать его? Он понимал, что евреи лишаются богоизбранности из-за несоблюдения закона Торы, а эстафета богоизбранности может перейти через христианство к другим народам. Об этом предупреждал иудеев сам Иисус.

Новый Закон (Мф.21:43,45—46): «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; …И слышавши его, первосвященники и фарисеи поняли, что он о них говорит, и старались схватить его; но побоялись народа, потому что его почитали за пророка».

В послании к Римлянам апостол Павел вначале сурово обвиняет иудеев в измене своему БОГу и отступлении от закона Торы, затем миролюбиво обращается к римлянам, что независимо от соблюдения закона Торы, человек оправдается верой (в Христа). Павел учил, что заповедь «возлюби ближнего» отменяет закон Торы и ставя свою холостяцкую жизнь в пример, призывал к безбрачию.

Благородные люди, независимо от их вероисповедания, есть всюду и среди язычников в том числе. Может быть именно их имел ввиду Павел, осуждая иудеев за лишь внешнее соблюдение уставов Торы (обрезание крайней плоти) и ставя им в пример не обрезанных язычников, хоть и не ведающих о законе Торы, но живущих по закону совести. Тогда, причины посланий апостола Павла могут быть объяснимы. Однако, полагая, что лишь заповедь «возлюби ближнего» может сразу сделать людей совершенными, Павел не осознавал, что невежественную толпу, чтобы привести к духовности, для начала надо было воспитать в ХОМО САПИЕНС через законы БОГа!

Провозглашая Единость Господа иудеев и язычников, Павел справедливо утверждал, что необрезанные язычники живущие по законам БОГа, являются более иудеями, чем этнические обрезанные иудеи, преступившие закон Торы. Но, не понимая (или вполне осознавая), что обрезание крайней плоти мальчиков необходимо было для обеспечения половой гигиены супругов и здорового их потомства, Павел отбросил и обрезание, приводя в пример Авраама, которого Творец благословил, когда он был ещё необрезанным.

Новый Завет (Рим.1:21—25): «Но как они, познавши БОГа, не прославили Его, как БОГа, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного БОГа изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, пресмыкающимся, – то и предал их БОГ в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».

Новый Завет (Рим.2:17—26): «Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься БОГом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научась из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: „не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь БОГа? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием».

Новый Завет (Рим.3:28—30): «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели БОГ есть БОГ иудеев только, а не и язычников? конечно, и язычников; потому что один БОГ, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру».

Далее, апостол Павел приводит в пример, что не дела Авраама, а его вера вменилась ему в праведность. Поэтому, как наставлял Павел, можно оправдаться просто верой в Иисуса Христа, не придерживаясь закона Торы. Он объяснял, что до прихода Моисея, закона Торы не существовало, а потому, если и грешили люди, то это не считалось преступлением, т.к. не было закона, который они могли преступить. Следуя этому умозаключению, он предлагал упразднить закон Торы и тогда, по его мнению, никто не будет преступать закон из-за его отсутствия. Иисус же наставлял строго соблюдать заповеди закона Торы.

Новый Завет (Мф.7:21): «Не всякий, говорящий мне: „Господи! Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Провозглашая Иисуса сыном БОГа и утверждая, что все грехи человеческие он искупил своей кровью, Павел сравнивает Иисуса с Адамом. Он заявлял, что Адам наследовал первородный грех человечеству, а распятый, истекающий кровью Иисус, этот грех искупил. Из грешных люди в одночасье превратились в праведных!

Новый Завет (Рим.5:8—10, 18—19): «Но БОГ свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с БОГом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его; … Посему, как преступлением одного, всем человекам осуждение, так и правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие».

В Коране же сказано, во-первых, что праотец Адам раскаялся в своем проступке и был прощен Аллахом, получив от Него через Откровение руководство к жизни. Адам был первым пророком человечества. Никакого первородного греха Адам своим потомкам не наследовал!

Коран (20:121—122): «…так БОГа своего ослушался Адам – и с праведной стези был совращен. Но (милостью Своей) избрал его Господь – простил и праведным путем направил».