Текст книги "Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры"

Г

Гаввафа (греч. «каменный помост») – место, вымощенное камнями, где было главное судилище в Иерусалиме. На этом месте Иисус Христос предстал на суде перед Пилатом. Каменная лестница, ведущая к нему, по преданию, была перенесена крестоносцами в Рим, где и находится в Латеранском соборе под именем «святой лестницы». Ее копия есть в Бонне на Крестовой горе.

Гадание – загадка, неясность.

Гаждение – поношение, бесчестие, ругательство.

Ганание – загадка, притча.

Гастримаргия – чревобесие, обжорство.

Геенна (евр.) – в Новом Завете употребляется вместо слова «ад», когда нужно выразить или муки самого ада, или мысль об адских мучениях. Геенна считалась символом места вечного наказания; а так как на месте свалки постоянно поддерживался огонь, то это слово употребляется и для обозначения адских мучений.

Гефсимания – местность у подножья Елеонской горы. Это Гефсиманский сад, где Иисус Христос молился перед Своими крестными страданиями.

Глумец – кощун; пересмешник.

Глумилище – место для скачек, плясок, маскарадов.

Глумитися – забавляться, тешиться, получать удовольствие.

Говение – благочестивый обычай православной церкви. В дни постов (преимущественно строгих дней поста) перед исповедью, причастием и другими Святыми Таинствами христианин должен воздерживаться не только от мясной пищи, но и от умеренного вкушения самой простой (скоромной) еды, и при этом ежедневно ходить в церковь для участия в богослужении и молитве.

В санскрите «го» – речь (в духовном смысле); хава – жертвоприношение; гу – жертвователи. Судя по этому, можно думать, что в древности говение состояло из молитв, соединенных с жертвоприношениями.

Година, год — церковный год, в православии начинается 1 сентября.

Голгофа (лат. череп, лоб) – холм, где был распят Сын Божий. Легенда гласит, что на Голгофе был погребен Адам. При Иисусе Христе Голгофа находилась вне городской черты. Постепенно место застраивалось, а со времен Агриппы и до нынешних дней находится в центре западной части Иерусалима. Неподалеку от Голгофы находится гроб Господень, высеченный в скале.

Голосники — одна из самых характерных особенностей древних построек церквей. В старинных церквях, уцелевших до сих пор без больших переделок и изменений, внутри храма по стенам и сводам сохранилось множество круглых отверстий небольшой величины, хаотично расположенных в несколько рядов, скученных группами. Они похожи на горшечки, но отверстием обращены внутрь церкви для того, чтобы звук сильнее раздавался при чтении и пении священнослужителей.

Голубиная книга – вероятно «глубиная», содержащая глубину премудрости. В ней поднимаются вопросы о происхождении мира и объясняются различные явления из жизни природы. Название «Глубина» нередко давалось Псалтири. «Глубина» или «Голубиная» книга в XIII веке переходит в число запрещенных книг.

Гонения – на христиан в Риме и Римской империи. Гонений насчитывают 10 и распределяют на 3 группы:

1-я группа: при императорах Нероне (54–68 г.) и Домициане (81–96 г.). Нерон поджег Рим в угоду своей жестокой мании величия, а вину переложил на христиан. В числе мучеников Нерона были апп. Петр и Павел. Домициан хотел воспользоваться богатствами иудеев, обвинил их в христианстве, в «безбожии», и отнял их имущество. В это время пострадал ап. Иоанн.

2-я группа: при императорах Траяне (98—117 г.), Адриане (117–138 г.) и Антонине Пие (138–161 г.). При них гонения на христиан, коих строго разграничивали от простых иудеев, усилились, и их преследовали за их притязание на мировую религию и непризнание величия и божественности римского императора. В этот период, продолжавшийся при императоре Траяне, пострадали епископ Симеон Иерусалимский (109 г.), епископ антиохийский Игнатий (115 г.), римский епископ Телесфор (135 г.). Сын Марка Аврелия, Коммод, относился мягче к христианам, одному из которых, рабу Прокулу, обязан жизнью. Все же и при нем пострадали многие.

3-я группа замечательна стремлением совсем уничтожить христиан. Сюда входят: императоры Максимин Фракиец (235–238 г.), Деций (249–251 г.), когда принял мученическую смерть знаменитый Ориген (254 г.), императоры Галла (251–253 г.), Валериан (253–260 г.), Галлюн (260–268 г.), Авредан (268–284 г.) и самый жестокий император Диоклетиан (284–305 г.), начавший гонения по требованию кесаря Галерия. При нем запрещали христианам богослужения, сжигали книги Св. Писания, разрушали церкви, изданы были эдикты, разрешавшие приносить христиан в жертву богам. Соправитель Диоклетиана, Максимиан, истребил целый легион христиан – «виваидский легион». Ослабившиеся с поражением Лициния (313 г.) гонения возникли снова при Иулиане Отступнике (361–363 г.). Однако язычество терпело полное крушение, свет Христова учения ярко подымался над миром. Это сознал сам император, воскликнувший во время похода на персов, когда получил смертельную рану: «Ты победил, Галилеянин». Из гонений нового времени известны массовые избиения христиан в Персии, Турции, Японии и Китае.

Горлица – дикий голубь.

Горнее место – место за престолом в алтаре, где на возвышении ставится кафедра епископа и по бокам седалища пресвитеров. Это место возникло в то время, когда в виде исключения некоторым мирянам и священникам разрешалось сидеть в церкви. Миряне сидели с восточной стороны лицом к народу, а епископ и пресвитеры – в центре полукруга абсиды на возвышении в пять ступеней, как это изображено в усыпальнице св. Ермы. Сохранились три древнейшие кафедры, из церквей св. Софии, св. Георгия и св. Пантелеймона. Такие кафедры имели форму кресла с ручками и спинкой и соответственно сану были украшены различными драгоценными материями.

Горший – злейший, худший.

Господь (древнеинд. джаспати) – «владыка рода» (джас – род, или джа – род, пати – владыка).

Грааль – святая чаша, из которой пил Спаситель перед предательством Его. По преданию, Иосиф Аримафейский, собравший в нее Кровь Христа, увез чашу в Англию. Но был заключен в тюрьму и передал чашу рыцарю, после чего Святой Грааль пропал.

Грех — различают 3 вида грехов: грехи мысленные, зародившиеся в сердце или уме человека, но не перешедшие в деяние; грехи словесные и греховные мысли, получившие выражение в словах, и греховные дела. Сообразно обязанностям человека к Богу, к ближним и самому себе различают грехи против Бога (неверие, отчаяние, ересь и др.) и против себя самого (чревоугодие, блуд и др.). От всех грехов отличается грех против Св. Духа или хула на Св. Духа. Спаситель говорит, что всякий грех может быть прощен человеку, но хула на Св. Духа не простится человеку никогда.

Гривна – ожерелье, носимая на шее цепь.

Гроб Господень – пещера в Гефсиманском саду, послужившая местом погребения и местом Воскресения Христова. Величайшая христианская святыня, на поклонение к которой стекаются массы богомольцев со всех концов мира.

Д

Даннословие – обещание; обязательство.

Дароносица – небольшой серебряный или золотой ковчежец, в котором хранятся святые Божественные Тайны Тела и Крови Христовых, именуемые св. дарами и назначенные для причащения больных. В ковчежце этом, кроме малого ковчежеца для частиц тела Христова, пропитанных кровью, имеется малый потир, лжица, сосуд для вина и губка для вытирания потира. Ковчежец этот, влагаемый в сделанный из парчи или другой приличной материи мешок со шнурками или тесьмою, в потребных случаях носится священником на груди, а вообще хранится на престоле.

Дарохранительница – богослужебный сосуд, в котором хранятся запасные Дары, предназначавшиеся в старину в древней церкви для лиц, почему-либо не бывших в храме для приобщения и хранившиеся в частных домах или же в церкви. В церкви запасные Дары хранились или на престоле, или в особом помещении, называвшемся пастофорием, – в сосуде, имевшем вид голубя просто или голубя с башней. Голубь с заключенными в нем дарами привешивался внутрь башни, состоявшей из 4 колонок с пустыми промежутками между ними и кровлею и называвшейся тогда перистерием. Упоминание о дарохранительницах в русской церкви встречается еще в памятниках домонгольского периода, они назывались тогда Сионом или Иерусалимом и представляли как бы модели церквей. Подобные Сионы имеются теперь в Московском Успенском соборе и Новгородском Софийском.

Дары Святые – хлеб и вино, приносимые в церковь для совершения божественной литургии и затем освященные и пресуществленные в Тело и Кровь Христовы.

Дверь адова – смерть.

Двунадесятые праздники – важнейшие после Пасхи. Их двенадцать (отсюда и название «два на десять»): Рождество Богородицы 21 сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы 4 декабря, Благовещение 7 апреля, Рождество Христово 7 января, Сретение 15 февраля, Крещение 19 января, Преображение 19 августа, Вход Господень в Иерусалим в шестое (последнее) воскресение Великого поста, Вознесение на сороковой день от Пасхи, день Св. Троицы в пятидесятый день от Пасхи, Успение Божией Матери 28) августа, Воздвижение Креста Господня 27 сентября.

Двери в иконостасе. Средние (двойные) называются царскими, потому что на литургии через них исходит Царь славы; святыми, потому что через них выносятся святые дары и непосвященным не позволяется входить через них; великими, по величине их и по великому знаменованию их при богослужении и, наконец, дольними. Двери направо называются южными или диаконскими, потому что они ведут в ту часть алтаря, где прежде устраивался Диаконник или сосудохранилище, а также и потому, что через них возвращается в алтарь диакон по окончании эктении и каждения. Двери налево от средних называются северными. Все церковные двери должны открываться наружу, а алтарные двери – внутрь и должны быть с замками.

Двуперстие – такое сложение пальцев правой руки для крестного знамения, при котором большой палец пригибается к безымянному и мизинцу, а указательный и средний остаются свободно-соединенными и простертыми вверх, ныне употребляется раскольниками-старообрядцами и составляет одно из важнейших разногласий с православной церковью в обрядовом отношении.

Двусвечие, или двухсвечник – один из подсвечников с двумя свечами, которыми архиереи осеняют народ во время служения.

Девятины – поминовение по усопшим православных христиан, совершаемое в девятый день после кончины по чиноположению церковному.

Девятый час – одна из ежедневных или суточных церковных служб, обычно совершаемая с вечерней, предваряя ее. Славословие девятого часа бывает особенно потому, что в девятом часу распятый за нас Христос, возгласив, предал Богу Отцу Своему Душу свою и соделался совершенной жертвой за людей.

Деисус – икона, изображающая Иисуса Христа в архиерейском облачении, Богоматерь – по правую Его сторону и Иоанна Предтечу – по левую; ставится над иконою «Тайная Вечеря» в третьем ярусе иконостаса или в алтаре над горним местом. Иногда Деисусом называются три отдельные иконы с теми же священными изображениями, иногда весь ряд икон, в котором помещен Деисус, а иногда Деисусом назывался целый многоярусный иконостас.

Деисусныи чин – многоиконная композиция, в центре которой находятся три иконы деисиса, а далее по обеим сторонам симметрично расположены иконы архангелов, апостолов и других святых. Деисисный чин является частью иконостаса.

Демоночтец – идолопоклонник.

День (в Библии). Упоминаемый на первой странице Библии словом, означал астрономические сутки, границы которых указаны в виде «вечера» и «утра», причем счет дня у евреев, по завету Моисеевой космогонии, начинался с вечера; практика эта перешла и в наш церковный обиход. Деление дня не ограничивалось в древности «утром» и «вечером», существовали еще следующие его части: «заря, дневной зной», «полдень и прохлада дня»; «вечер», в свою очередь, имел две части: от трех пополудни до пяти продолжался первый вечер, с пяти – второй.

Денница (греч. заря) – 1) утренняя звезда («Как роса рождается прежде денницы, так и Сын Божий рожден прежде зари мироздания»);

2) люцифер, самый прекрасный ангел, светоносец, отпадший ангел, который однажды предал Бога и перешел на сторону зла.

Десница – правая рука; сила, власть, также покровительство. Десницу дати – подать руку в знак заключения союза или мира, заключить мир или союз; дати и взяти десницу – предложить и принять условия мира заключить мир.

Десятословие — так называются известные десять заповедей Закона Божия, дарованных на горе Синай чрез Моисея.

Диавол – клеветник, обвинитель, обольститель. В Ветхом Завете диавол называется «негодным человеком» и диаволом искусителем, «завистью которого вошла в мир смерть». В Новом Завете диавол называется «бесом или сатаной», родоначальником и виновником греха.

Диадема – 1) разновидность короны, головное украшение в виде венца, как правило, из драгоценных металлов и камней. Диадема, не замыкающаяся в кольцо, называется тиарой;

2) широкое, накладное на платье царское ожерелье в виде пелерины, украшенное иконами и драгоценностями; иконы именовались «святые бармы». На диадемах меньших нарядов икон не было. Греческое название диадема означает собственно повязку с висячими сзади концами, какую древние цари носили на голове.

Диакон – в памятниках церковной древности называется ухом и оком пресвитеров и епископов, руками епископов, ангелами и пророками их. Круг их деятельности состоял в том, чтобы следить за поведением паствы, видеть и слышать все, что происходит в среде ее, своевременно заботиться об исправлении ее, исполнять все постановления епископов и объявлять волю их, совмещать в себе заботу о хозяйственных делах епархии, являться защитниками пред епископами. Подобная роль сделала их сильными, и они часто злоупотребляли своей властью, так что I Вселенский собор вынужден был строго определить их обязанности и отношение к высшим санам, отвел им роль исполнительную.

Диаконник – сосудохранилище, находившееся в древних христианских храмах в алтаре, в той части, в которую ведут южные двери иконостаса, поэтому они названы диаконскими.

Диакониссы – известны уже во времена апостолов. Диакониссы назначались преимущественно из дев, позднее избираются и из вдов, но после тщательного испытания. Диакониссы причислялись к клиру и посвящались чрез особое рукоположение, сопровождаемое молитвой. Обязанности диаконисс: 1) приготовляли женщин к крещению, наставляя их в действиях и ответах во время крещения и поведении после крещения, 2) помогали служителям церкви при самом крещении женщин, 3) исполняли поручения епископов относительно женщин, посещая больных и бедных и 4) стоя у дверей храма, размещали входивших женщин по порядку и следили за их поведением во время богослужения. С XI в. в Восточной церкви чин диаконисс прекратил свое существование, вытесненный монашествующими женщинами. В Русской церкви диакониссы совсем не существовали, хотя в XX в. был сделан опыт введения в жизнь Русской церкви диаконисского служения. Примером служит Марфо-Мариинская обитель сестер милосердия в г. Москве, основанная Великой княгиней Елизаветой.

Диакония – церковная благотворительность и социальное служение в церкви.

Дикирий – двухсвечник в церкви, употребляемый при архиерейском служении, знаменует собою два естества в Иисусе Христе: божеское и человеческое; свечи в них называются двухплетенными, осеняльными свечами, осеняльниками.

Диптихи – иначе помянники, поминанья, впервые употребляемые во времена апостольские, с IV в. Диптихи представляли собой две соединенные таблички, покрытые с внутренней стороны воском, на котором делались записи особым прутом-стилом; снаружи же имели различные изображения и украшения, замененные в настоящее время священными изображениями. Поминовение по Диптиху считалось большой честью, и вносились в них люди безупречного образа жизни. Диптихи делились в древности на 1) Диптихи крещальные, 2) Диптихи живых, для записи принадлежащих к известной церкви, 3) Диптихи святых или мартирологи и 4) Диптихи умерших, куда вносились сперва епископы, потом священники и, наконец, светские. Теперь существуют также два рода Диптиха: общие или церковные, так называемые синодики, и частные, собственно помянники, поминанья; первые ведутся в монастырях и церквах и в них вносятся лица, по которым совершается вечное поминовение; вторые ведутся в каждой православной семье.

Дискос – (греч. блюдо, тарелка). Так называется небольшое священное блюдо, утвержденное на особенным образом устроенном подножии, с изображением на нем Предвечного Младенца Иисуса Христа и с вырезанными на окружности его словами: «се Агнец Божий вземляй грехи мира». На дискосе во время литургии полагаются св. агнец и частицы из других просфор, вынутые в честь Богоматери, пророков, апостолов и всех святых, а также в воспоминание живых и умерших. В разное время литургии дискос собою знаменует то вертеп и ясли, где родился Иисус Христос, то гроб, в котором погребено было многострадальное тело Спасителя Мира. Известен дискос с очень древних времен, делался из стекла, серебра и золота и часто украшался драгоценными каменьями, покрывался изображениями Спасителя, то в обыкновенном виде, то в виде агнца, несущего крест, Божией Матери и апостолов. Для его освящения церковью установлена особая молитва.

Добродетель и порок. Человек называется добродетельным или порочным, имея естественно приобретенную способность к нравственно доброму поступанию или к нравственно дурному.

Догма – учение веры, основное положение какого-либо учения, принимаемое в рамках данного учения истинным, без требования доказательства.

Догматик – стих, сложенный в похвалу Пресвятой Богородицы, в коем заключается учение о двух естествах Христовых, т. е. Божеском и человеческом; также о воплощении Сына Божия и о прочих догматах христианского благочестия.

Долголетие патриархов – 365–969 лет жизни библейских патриархов по Библии (Авраам, Ной и др.). Эти указания в Библии дали повод к нареканиям на нее и перетолкованиям текста. Некоторые полагают, что в допотопный период была очень краткая единица времени, другие усматривают в этих сведениях не указания о жизни отдельных лиц, а всего рода, который они представляли.

Дома молитвенные – строятся, обыкновенно, в случае сгорания церкви до сооружения новой на сельских кладбищах, а также в тех епархиях, где приходы тянутся на большом пространстве и прихожанам далеко и неудобно посещать свой приходской храм (в Сибири).

Доместики — два начальника хоров в древней христианской церкви: правого и левого, певших вместе с протопсалтисом, принадлежавших клиру и получавших особое рукоположение вне алтаря. От них получило название «демественное» пение, перешедшее из Греции на Русь.

Домостроительница, или «Экономисса» – название, данное Себе Самой Богородицей.

Древо жизни и древо познания добра и зла. О первом из них повествуется в Библии как о дереве, которое не только украшало рай и давало плоды, но и обладало особым свойством: его плоды сообщали вкусившему их вечную продолжительность жизни. Указанное свойство дерева уже потеряло свое значение для первого человека после грехопадения, а потому и самый доступ к этому дереву ему был прегражден.

Другиня (от друг) – подруга.

Дружина – общество (товарищей, сверстников).

Дряселовати – быть пасмурным, мрачным, печальным.

Дряхлование – печаль.

Дряхлый – печальный.

Дска, дщица – доска; дощечка.

Дуга – радуга.

Дух Божий – прежде всего это выражение употребляется для обозначения третьей Ипостаси Св. Троицы – «Духа Святаго». Под выражением «Дух Божий» в Библии подразумевается духовная сила, которою Бог оживотворяет, пробуждает и укрепляет. Дух Божий оживотворяет первобытный хаос, пробуждает к жизни первого человека, Им поддерживается бытие и продолжение мира, Он руководит судьбой отдельного человека и судьбой всего человечества, Он – источник особых благодатных даров, Он помазует царей, священников и пророков на их служение.

Духовенство православное — священнослужители. Различается белое (немонашествующее) и черное (монашествующее) духовенство.

История духовенства православного начинается с принятием христианства вел. кн. Владимиром в Киеве (987 г.) До этого времени представители православного духовенства являлись на Руси как отдельные личности, о деятельности которых в истории не имеется подробных сведений. Так, известно, что в Киеве до принятия христианства Владимиром существовала церковь св. Илии, а следовательно было и духовенство; один из священников, Григорий, сопровождал вел. кн. Ольгу в Царьград. Первое положение духовенства являлось особенно привилегированным и почетным. Та высокая задача, которую предстояло выполнить духовенству, – обращение языческого народа в христианский, и не с внешней только стороны, но и с нравственной, невольно заставляла всех, начиная с князя и кончая простолюдином, относиться к духовенству с исключительным вниманием. В это время духовенство, конечно, не представляет собой замкнутого сословия, так как в его состав могли свободно входить и члены разных классов тогдашнего русского общества.

При Владимире оно являлось смешанным, так как среди взятых им из Корсуня священников были и греки, пришедшие с царевной Анной из Константинополя. Затем ряды этих священников были пополнены отчасти прибывшими болгарами, отчасти – новопоставленными русскими. Ярослав, чтобы иметь всегда кандидатов на священнические места, производил даже особые наборы детей из всех сословий. Но если духовенство в этот первоначальный период своего существования не являлось сословием, то было, несомненно, отдельным и привилегированным классом.

Наподобие Византии и у нас устанавливается разделение его на черное и белое. Монашество в древней Руси пользовалось исключительным уважением. В монастыри шли не только из простого народа, но и богатые и знатные люди. Князья покровительствовали монастырям, освобождая их от всяких податей и награждая привилегиями. Монастырские доходы шли не только на содержание братии, но и на дела благотворительности.

Монастыри давали и первых иерархов. Только митрополит – глава духовенства, первоначально избирается и назначается из Греции.

С самого появления духовенства на Руси не только оно, но и все лица, подведомственные церкви, как-то: просвирня, паломник, прошенник и призреваемые в церковных больницах и богадельнях, стояли вне зависимости от светского суда и подсудны были духовному суду. Кроме того, церковный суд ведал делами мирян: 1) по преступлениям против религии (ереси, языческие обряды, святотатство и т. д.); 2) по преступлениям против семейных прав (вступление в брак в запрещенных степенях родства и свойства, прелюбодеяние, истязание детей родителями и т. д.); 3) по некоторым гражданским делам (спор между супругами об имении, дела о наследстве). Эти основные начала церковного суда изложены в уставе, приписываемом Ярославу Мудрому.

Нашествие монголов, губительно отразившееся на всех сторонах общественной и государственной жизни России, не имело особенного влияния на развитие церковной жизни и, следовательно, и на положение духовенства, так как монголы отличались уважением к чужой религии, и некоторые из ханов не утратили своей религиозной терпимости, даже приняв мусульманство. Духовенство не платило дани монголам; церковные земли, люди, книги и вещи были объявлены неприкосновенными; за хулу на православную церковь полагалась смертная казнь. Хан Узбек расширил эти права духовенства, а именно: по всем делам, включая сюда и уголовный, церковные люди отвечали только перед судом митрополита. Поэтому развитие церковной жизни в монгольский период шло своим путем. С внешней стороны оно обнаружилось в ряде важных церковных событий, как то: перенесение митрополии из Киева сначала во Владимир, а затем в Москву, освобождение русской церкви от подчинения Константинопольскому патриарху, образование на юге отдельной киевской митрополии. С внутренней – в окончательной организации форм жизни духовенства. Так, в этот период в жизни черного духовенства наряду с общежительными монастырями слагается новый своеобразный тип монастырей, началом для которого послужила склонность русского народа к отшельничеству.

Монастыри по-прежнему были свободны от всяких повинностей в пользу государства. Количество монастырских угодий настолько увеличилось, что правительство начало подумывать об ограничении дальнейшего расширения монастырской земельной собственности. Но увеличение материального благосостояния монастырей вредно отразилось на нравственной стороне монастырской жизни. Падает дисциплина, многие монахи живут в частных домах. В монастырь идут, как в прибежище и избавление от государственных повинностей, чтобы избежать тягла и службы государству.

Три собора – Владимирский (1274 г.), Виленский (1509 г.) и Стоглавый (1551 г.) выработали ряд мер к тому, чтобы преградить доступ к занятию священнических мест лицам порочной жизни, малограмотным и несведущим.

Материальное положение низшего духовенства было весьма незавидным. Новых источников дохода по сравнению с домонгольским периодом не прибавилось, а расходы как в пользу государства, так в пользу высших духовных властей увеличились в невероятной степени. В пользу государства оно, несмотря на свое привилегированное положение, которое было признано и монголами, вносило все подати, падавшие на так называемые «черные» земли, участвовало в расходах на ратное дело, на городское строительство. С другой стороны, оставаясь тяглым по отношению к архиерею, оно должно было нести на себе бремя расходов на содержание архиерейского двора, которое тоже с течением времени возрастало, так как епископы в своей жизни подражали митрополиту, а двор митрополита по роскоши был похож на двор удельных князей. На этой почве часто происходили насилия, побоища и бунты. В монгольский же период рельефно наметилось и обособление духовенства от других сословий, и выделение его в отдельное сословие – духовное, которое вполне сложилось в последующие периоды жизни государства. Выделение духовенства из других сословий происходило постепенно и естественным путем. Духовенство более других сословий учило своих детей Священному Писанию и порядку отправления церковных служб, а потому именно в семьях духовенства всегда было наибольшее число кандидатов священства.

Положение высшего духовенства в этом периоде продолжает оставаться столь же почетным и высоким, как и в первый, домонгольский период. Высшее духовенство – епископы и митрополиты помогают светской власти при ее сношениях с татарами, при ближайшем участии духовенства пишутся княжеские грамоты, которые начинаются словами «по благословению отца нашего митрополита» и скрепляются митрополичьей подписью и печатью; митрополит разбирает ссоры князей, перед ним они заключают договоры между собой.

К концу монгольского периода привилегии высшего духовенства заметно сокращаются, что объясняется возвышением власти московского князя. В льготных грамотах митрополитам предоставляется уже меньше прав по сравнению с древними уставами и ярлыками. В своем отношении к митрополитам великие князья часто стараются проявить свое преимущество и власть над ними. Иоанн III за неподчинение и самостоятельность едва не отказал митрополиту Геонтию в кафедре, а Василий III заточил в монастырь митрополита Варлаама. При Иоанне IV митрополит Филипп умер насильственной смертью, и высшая церковная власть не могла протестовать против такого явного нарушения канонических правил, как женитьба Иоанна IV в 6-й раз. При Василии III и Иоанне IV нарушается обычай утверждения великим князем выбора церковного собора. И тот, и другой иногда назначают митрополитов самостоятельно, руководствуясь лишь своим желанием.

В 1589 г. учреждено на Руси патриаршество, и с этого года начинается третий период в жизни духовенства – патриарший, продолжавшийся до 1700 г., когда по воле Петра Великого патриаршество было уничтожено. Патриаршество не являлось расширением духовной власти. Патриаршество отличалось лишь большим внешним блеском, но власть патриарха не была шире, чем власть прежнего митрополита. Как и митрополит, патриарх избирался собором русских епископов и утверждался царем. Но выборы в патриархи Иова, Филарета, Никона и др. свидетельствовали о том, что желание царя в деле избрания имело главное и решающее значение.

Смутное время, когда патриарх и духовенство приняли в политической судьбе страны самое близкое участие, было моментом высшего развития патриаршества, и при патриархе Филарете его власть была равносильна царской. Большое усиление власти патриарха Никона было лишь следствием особого расположения и доверия к нему царя. К эпохе реформ Петра Великого духовенство представляло собой сословие сложившееся, с определенными чертами.

Петр I старается урегулировать церковное землевладение. Церковные вотчины подчиняются контролю государства. Архиереи и монастыри устраняются от управления своим хозяйством. Им выдается определенное жалованье, а излишек от этих сумм поступает в казну. Монахи прикрепляются к тому монастырю, за которым записаны по переписи монастырского приказа. Этим стремились достигнуть ограничения бродяжничества монахов, которое к тому времени приняло крупные размеры. В конце царствования Петра I церковные вотчины были освобождены от контроля государства и опять всецело перешли в ведение духовной власти.

При Анне Ивановне были подтверждены указы Петра I об уменьшении числа монахов. В 1734 г. была сделана перепись монахам, и постриженных неправильно расстригали и отдавали в солдаты. Число монахов сделалось ничтожным. Гонение на монастыри прекратилось при Елизавете Петровне, которая относилась к ним с большой любовью, и в 1760 г. принятие монашества было разрешено всем. Петр III решил отобрать церковные вотчины в казну, что и было выполнено в 1764 г. Екатериной II. За архиерейскими домами и монастырями было оставлено некоторое количество земли и угодий, подворья и загородные дома. При Екатерине II опять принимаются меры к сокращению монастырей.

При Павле I и Александре I монастырские штаты расширяются и количество черного духовенства увеличивается. Монастыри получают некоторые льготы.

При Павле I на духовенство было распространено право получения орденов и знаков отличия. Это право важно потому, что награждение орденом давало право на получение потомственного дворянства.

Казенное жалование назначается священнослужителям начиная с царствования Николая I, и при Александре III расходы на него составляли 6 миллионов рублей. Затем забота об обеспечении причта отчасти возлагается и на приходские попечительства и братства, положение о которых было издано в 1864 году. В 1866 г. вышли временные правила о пенсиях духовенства. После 1917 г. все изменилось резко и абсолютно, и только в начале 1990-х годов духовенство в России начало возрождаться, начали открываться духовные семинарии, восстанавливаются монастыри и приходы.