Книга: Логико-философский трактат - Людвиг Витгенштейн

Используя привычный логике аппарат, автор предлагает вниманию читателя такую строго формальную систему описания мира (того внешнего, познаваемого нами через опыт, который обычно является предметом изучения естественных наук), которая позволяет, поднявшись над мышлением, порефлексировать относительно его природы. Так, философ обращает наше внимание на то, что, описывая окружающий мир средствами языка - который, являясь порождением мира, не способен выйти за его рамки и потому неспособен описать нечто, миру не принадлежащее, - мы остаёмся ограничены средствами выбранного описания. Говоря о мире и познавая его таким образом, мы будем навсегда оставаться в пределах познаваемого мыслимого мира, не замечая и даже не осознавая тех из его проявлений, которые невозможно выразить в языке.

Принято утверждать, что Бог создал всё, что противоречит законам логики. Истина в том, что мы не можем сказать, как выглядит нелогичный мир.

Прелесть описанной автором модели устройства языка состоит ещё в том, что она наиболее полно, обобщённо и точно конкретизирует основные блоки ментальных конструкций, которые неизбежно использует язык при описании мира. Внутренние взаимосвязи между отдельными сущностями, объектами и элементами этого описания вынесены на свет, что позволяет сделать их видимыми и заменить скрытую в нашем мышлении невидимую структуру, объединяющую все элементы в единое целое и содержащее в себе всё многообразие возможностей воплощения.

Книга содержит огромное количество ссылок на идеи других философов позитивистской школы (само собой, участников Венского кружка, и, конечно, преимущественно Б.Рассела и Г.Фреге). Строго формализованная, последовательная и структурированная, поклонникам философии науки в целом и позитивизма в частности она подарит истинное наслаждение. Если вопросы научного мышления, логика и язык абстракция представляют для вас интерес, а философия науки привлекает исследованием метауровня познания, я горячо рекомендую для знакомства эту работу. Помимо того, что классический монументальный труд, приобщающий как к позитивизму, так и к анализу мышления, он дарит массу приятных минут и поднимает основополагающий вопросы, предлагая собственный взгляд на восприятие реальности.

Смысл мира должен находиться за пределами мира.

В целом не всегда ясно, что он говорит, пытаясь поверить алгеброй гармонию, – ведь мы не можем залезть ему в голову, а во многих случаях это просто поток сознания. Но можно понять, что он хочет сказать. Однако, как говорил один известный словоблуд: «Откровение любой глубины и ширины неизбежно упрется в слова. А слова неизбежно упрутся в себя». Поэтому о чем невозможно говорить, о том следует молчать.

Впечатляющая попытка описать мир в терминах формальной логики, упорядочить хаос, применить математический аппарат к языку. Учитывая то, в каких условиях она предпринималась (см. хижина Витгенштейна в Скьольдене), мне она кажется особенно выдающейся и даже в некоторой мере героической. Находясь среди такой восхитительной, ошеломляющей красоты, должно быть особенно трудно заниматься расчленением мира на составные части. У меня подобные места вызывают бурю чувств, преклонение перед грандиозным величием, непознаваемой сложностью, заставляют чувствовать себя случайной песчинкой в океане времени и пространства. Нужно быть очень, очень уверенным в себе, возможностях разума и своем гении, чтобы бросить вызов богу, находясь в средоточии его величия... Но до чего же далеко шагнуло вперед научное познание со времен Витгенштейна! Взять, к примеру, его утверждение о том, будто любой комплекс можно описать как сумму его составных частей, совершенно не сообразующееся с моими любимыми понятиями эмерджентности и синергии. Как-то очень своеобразно Витгенштейн понимает и суть перевода текста с одного языка на другой, утверждая, будто он складывается из перевода отдельных слов и конструкций, а не передаче смысла высказывания целиком. В общем, вдумчиво прочла примерно треть, навыписывала особенно метких цитат, остальное просмотрела по диагонали, поэтому честно помечаю как недочитанное.

Язык переодевает мысли.

Наиболее важными положениями Трактата я считаю следующие: 1.«Мир состоит из фактов, а не вещей» (объект, предмет). Это означает, что мир состоит не из объектов, а из того, что с этими объектами случается, происходит т.е. из фактов. Соединение разных объектов и есть атомарный факт. Сложные факты (молекулярные) состоят из других простых фактов, но атомарный (простой факт) состоит из простых объектов. Наука изучат, поэтому, не объекты, а процессы т.е. то, что с ними происходит. Следует, однако, отметить, что когда В. говорит о факте или вещи, он рассматривает его в логическом, а не в физическом пространстве. Он сразу отделяется от эмпирики. Факт или вещь у В. – это просто логические категории, поэтому он и не приводит эмпирических примеров простого объекта или факта. Это не означает, конечно, что он отрицает объекты в физическом пространстве, просто В. считает, что логическое пространство является более фундаментальным, нежели физическое.

2. Язык и мир. Язык человека описывает мир, т.е. факты. У языка, по сути, только одна функция – описательная. Но поскольку язык описывает факты, то применение языка к тому, что не является фактом бессмысленно. Границы языка таки образом ограничиваются описанием фактов.

3. «Границы моего языка означают границы моего мира». Маленький прямоугольник – это границы языка. Эти границы определяют границы мира – большого прямоугольника. За границами большого прямоугольника (мира) также что-то может быть, но мы не можем это осмыслить и выразить в мысли т.к. границы нашего мира определяются нашим языком (маленьким прямоугольником). Собственно говоря, вопрос, почему наш язык определяет границы мира – это то, чему посвящено 2/3 объема Трактата.

4. В языке существуют три типа предложений: - осмысленные (апостериорные) – это те наши предложения, которые описывают факты, они являются образами («картинами») фактов. Истинность или ложность этих предложений зависит от их соответствия действительности (фактам). Таковы положения естествознания, эмпирических наук. Осмысленность у В. – это способность соответствовать или не соответствовать фактам. Совокупностью всех истинных Мыслей (предложений) является Картина Мира. - лишенные смысла (априорные) – это, например предложения логики и математики. Предложения математики носят чисто умозрительный характер и никаких фактов не обозначают, но их истинность очевидна для нас. Предложения логики также относятся к этой категории, их нельзя верифицировать, но они очевидны, поскольку говорят о самом языке. - бессмысленные – это те предложения, которые описывают то, что выходит за границы языка-мира. Бессмысленные предложения пытаются выразить то, что находится за границами мира (большого прямоугольника). Таковы предложения, которые формируются в философии или религии. Но, поскольку такие предложения выходят за рамки языка (мира) то они являются бессмысленными. В отношении них нельзя сказать, истинны они или ложны, поскольку тому, о чем говорит философия (например, Бог, субстанция) нельзя найти соответствующего факта в действительности. Например, предложение «Аллах акбар» для В. будет абсолютно бессмысленным, поскольку мы здесь пытаемся описать то, что выходит за границы языка.

5. «Смысл мира должен лежать вне его». «Есть, конечно, нечто невыразимое. Оно показывает себя; это – мистическое». Здесь самое интересное. В., говоря о бессмысленности философских или религиозных предложений, не говорит о том, например, что Бога нет. Бессмысленные предложения не могут быть истинными или ложными, ведь это признак осмысленных предложений. Он лишь хочет сказать, что мыслить, выражать в языке то, что находится за границами мира бессмысленно. Это невыразимо в языке, но оно может показать себя. То, что находится за границами мира – постигается иррационально (интуиция, чувствуется, какой-то мистический опыт и т.п.). Но это невыразимо в мысли (языке).

6. «Мир не зависит от моей воли. Если добрая и злая воля изменяет мир, то она может изменить только границу мира, а не факты, не то, что может выражаться в языке. Короче говоря, при этом условии мир должен вообще стать совсем другим. Он должен, так сказать, уменьшаться или возрастать как целое. Мир счастливого совершенно другой, чем мир несчастного. Смерть не событие жизни. Смерть не переживается». Этика находится за пределами мира. О ней нельзя говорить осмысленно, но на способна придать фактам хоть какую-то субъективную ценность, смысл, поскольку в самих фактах никакого смысла нет. Поэтому, мир счастливого другой, нежели мир несчастного, ведь у них разное отношение к фактам. Воля не может изменить факты мира, ведь между моей волей и миром нет логической причинной связи. То, что я хочу не стареть не значит, что мир ответит мне вечной молодостью. Поэтому, в отношении к фактам мира, нам остается только принять достойную этическую позицию, которая и предаст нашему существованию смысл. Для В. философия – это не теория (она невозможна) а деятельность, движение воли, способ жизни.

7. «О чем невозможно говорить, о том следует молчать». Невозможно говорить о том, что лежит за пределами нашего языка (мира), но это является самим важным для нас. Решение всех научных вопросов мало что дает для фундаментальных проблем нашей жизни (есть ли Бог, в чем смысл жизни, кто «Я», этические проблемы и т.п.). Поэтому, мы можем об этом помолчать, постигая запредельное иррационально.

Решил ли этим В. все проблемы метафизики? Да, по-своему решил. Решил просто и гениально. Но его ответы мало что нам дают.

«Стало быть, я держусь того мнения, что проблемы в основном окончательно решены. И если я в этом не ошибаюсь, то ценность этой работы теперь заключается, во вторых, в том, что она обнаруживает, как мало дает то, что эти проблемы решены». – Людвиг Витгенштеин.