Текст книги "Английские корни Третьего Рейха. От британской к австро-баварской «расе господ»"

В Оксфорде Сесил Родс выучил, что англичане как раса принадлежат к «людям лучшей нордической крови». «Англия должна завладеть каждым куском… свободной, плодородной земли…». Родс был уверен, что Бог желал господства англосаксонской нации, «а лучшим способом помочь Господу в его стараниях… являлось сотрудничество с Ним в возвышении англосаксонской расы». Так, в 1877 г. Родс в своем завещании указывает, что некое тайное общество должно установить мировое господство нордической расы, «работать во имя распространения в мире власти британцев»[211]211
  Basil Williams, «Cecil Rhodes», Ubersetz. von Marilies Maukals «Sudafrika. Entdeckung und Besiedlung…», Band I (Berlin, 1939), S. 13If, 140ff, 144, 299, 309.


[Закрыть]. «Думаю, что сам Господь желает, чтобы я действовал так, как действует Он сам, – писал Сесил Родс. – [ «Родс не оставлял места для возражений. Настаивать на том, что правда всегда означает добро, было пустой тратой времени», – вспоминал один его собеседник.] А так как сам Всемогущий определенно превращает англоязычную расу в свое избранное орудие… он желает, чтобы как можно больше территорий на карте мира я окрасил в британский цвет… – чтобы распространить влияние англоязычной расы»[212]212
  Vera Stent, Personal records in the life of Cecil Rhodes (Butawayo, 1970), p. 56; W. T. Stead, The Last Will and Testament of Cecil J. Rhodes (London, 1902), p. 98.


[Закрыть]. Вплоть до настоящего времени родсовские стипендии служат консолидации элит англосаксонской расы и вообще нордических элит[213]213
  Интересно, что начиная с 1939 г. родсовские стипендии стали давать и индусам, чего Родс и предположить не мог. – Прим. автора. Stead, p. 183.


[Закрыть]. Присутствие стипендиатов Родса в Оксфорде прививало там расовые предрассудки, способствуя их росту в Кембридже[214]214
  R. Symonds, Oxford and Empire (Oxford, 1990), p. 118f, 178; Stead, p. 51; Symonds, p. 261, 263, 259 quoting Lytton Report… of Commitee on Indian Students, Part II (London, 1922), p. 30–33.


[Закрыть]. (Кстати, среди качеств, необходимых для стипендиатов, Родс особо отмечал «брутальность».)

«Какое счастье – родиться англичанином в мире, где миллионы родились не англичанами». «Туземцев» же следует изолировать от «избранной» англосаксонской расы и вообще от «белых», – настаивал Сесил Родс[215]215
  Basil Williams, p. 461, 349.


[Закрыть].

Даже миссионеры не должны были обучать туземцев, поскольку из последних выходили лишь «проповедники для кафров и редакторы газет» – «к тем и другим Родс чувствовал выраженную неприязнь». Адольф Гитлер позже так же яростно высказывался против просвещения представителей «низшей расы». Задолго до него Сесил Родс выступал против введения избирательного права для негров, именно оно, считал он, привело к бунту «черных» на Ямайке в 1865 году. И вообще, по его мнению, «туземцы… не должны много позволять себе», – при национал-социализме такая точка зрения считалась особенно похвальной[216]216
  Ibid., p. 345, 34.


[Закрыть]. Так было суждено исполниться словам «историка», писавшего: «нерожденные еще поколения почитали его память; и пусть беснуются враги Английской империи». И правда же, «как могут жалкие бедняги понять волю Сесила Родса к властвованию, горевшую в голубых глазах этого белокурого англичанина с чертами ястреба», – вопрошал Ханс Гюнтер. «Быть властителями над ними, и пусть они станут покоренной расой»[217]217
  K. Tidrick, Empire and English Character, p. 76, quoting Selous, History of Matabele, p. 259; Stead, p. 148f; F. K. Gunther, Ritter, Tod und Teufel, S. 125f.


[Закрыть].

И в том же духе Сесил Родс, этот светоч африканских немцев в их имперских устремлениях, заявлял следующее: по отношению к «варварам из Южной Африки нам следует применять систему [британско-] индийского деспотизма». С удовольствием он брал на себя и задачу поучать английский народ, укрепляя в нем имперскую веру. В 1895 г. он выдвинул доктрину, согласно которой для «расового единства» первостепенную важность имеют прибыли с колониальных территорий[218]218
  Basil Williams, S. 341, 388.


[Закрыть]. Сесил Родс совершенно открыто заявлял: «Я поднял глаза к небу и опустил их к земле. И сказал себе: то и другое должно стать британским. И мне открылось… что британцы – лучшая раса, достойная мирового господства»[219]219
  Huttenback, Racism and Empire, p. 16. Vgl. Hans Grimm, Heynade und England, Band I, S. 87 and Carl Peters, Grundung von Deutsch-Ostafrika, S. 30.


[Закрыть] и прежде всего господства над Африкой, мрачным Черным континентом экстатической тревожности, ожидающим, когда его укротит раса господ.

Оргиастическое вожделение черного мужчины к белой женщине – т. е. коллективное бредовое представление об этом – стимулировало расово-сексуальную ненависть белых к цветным. Вплоть до политики апартеида в Австралии (считалось, что там, как и в колониях, британская раса представлена лучше, чем в космополитической и «зараженной ниггерами Британии»)[220]220
  Huttenback, Racism and Empire, p. 17; Wolfgang Mock, «The functions of Race in imperialist ideologies…»: P. Kennedy & A. Nicholls (Hrsg.), Nationalist and racialist movements in Britain and Germany before 1914 (Oxford, 1981), p. 197, quoting R. Hyam, Britain‘s imperial Century (London, 1976), p. 329.


[Закрыть]. Вплоть до рифмованной краткой молитвы австралийского «поэта» Генри Лоусона[221]221
  Лоусон Генри Арчибалд (1867–1922) – австралийский поэт и писатель.


[Закрыть] о «силе веры», которая позволила бы ему убить собственных женщин, «чтобы уберечь их от поцелуя [цветного] прокаженного». Еще в 1921 г. подобный «идеал» белокожей Австралии считался «национальным идеалом» – при полной его поддержке со стороны британской расы[222]222
  Huttenback, Racism and Empire, p. 324–325.


[Закрыть]. Подобная одержимость «кошмаром» ненасытного, недочеловеческого сладострастия, свойственного неарийцам, нашла свое продолжение в подстрекательствах национал-социалистского «Sturmer» с его стереотипами «еврейской похотливости»: эта газета, единственная, которую не было скучно читать Гитлеру (по его словам), напоминала (под заголовком «Volksjustiz» («Народное правосудие»)), что лучший способ подвигнуть толпу на суд Линча – обвинить черного в изнасиловании белой женщины[223]223
  Randall Bytwerk, Julius Streicher, p. 148.


[Закрыть].

Глава 2. Вдохновители гитлеровских «железных законов бытия»

В результате английское общественное мнение… создало плодородную почву для появления несчетного множества мировоззрений биологического типа, ориентированных исключительно на расовые доктрины.

Ханна Арендт

Национал-социализм… выводил многие свои расовые догматы… из британских научных постулатов девятнадцатого и начала двадцатого века… Из таких воззрений вытекало мнимое превосходство англосаксов.

Ричард Терлоу. «Фашизм в Британии»

Нация, назначением которой было властвовать над низшими расами.

Сомервилл. «Духовные течения в Англии»

Англия, которая, завоевав мир, вступила в контакт с более слабыми расами, подверглась искушению – в проклятой гордости кровью и цветом кожи, гордости империей – позабыть, что это не отменяет, а лишь усугубляет долг сохранять человечность.

Р. Босуорт

[Согласно Мильтону] самый могущественный и успешный империалист – Бог.

Джон Мартин Эванс

Ветхозаветная избранность Англии

Итак, именно англичанин – причем высокопоставленный представитель церкви – возвестил: «Окраска кожи негра составляет непреодолимое препятствие к тому, чтобы его можно было допустить в наш род [species]»[224]224
  The Church Missionary Intelligencer (sic), 1869, cited in Christine Bolt, Victorian attitudes to Race (London, 1971), S. 132; Richard Thurlaw, Fascism in Britain (Oxford, 1987), p. 17; John Morley, Life of Cobden (London, 1903), p. 97, quoting R. Bosworth Smith, Life of Lord Lawrence, II, p. 150f; D. C. Somervell, Geistige Stromungen in England im neunzehnten Jahrhundert (Bern, 1946), S. 286; J. Martin Evans, Milton’s Imperial Epic. Paradise Lost and the discourse of Colonialism (Ithaca, USA, 1996), p. 146.


[Закрыть], предвосхитив гитлеровские «железные законы бытия» и идею избранности «провидением».

В свою очередь, колоссальное влияние социального дарвинизма на расовый империализм Англии было связано и с давними стремлениями подобной «науки» «биологически» обосновать принадлежность англичан к высшей расе, обосновать присущее им сознание своей избранности, которое вытекало из их буржуазного пуританства и стало составной частью «необиблейского» представления о высокой миссии Англии. Мало того, что социальный дарвинизм хорошо сочетался с кальвинистским пуританским учением о предопределении («Некоторых Я избрал по особой Своей милости, поставил их выше всех прочих; такова Моя воля» – вот какие слова приписывал самому Богу Джон Мильтон): Ричард Хофстедтер даже назвал социал-дарвинизм натуралистическим кальвинизмом[225]225
  John Milton, Paradise Lost, Paradise Regained, III, 183f: John Milton, The Works, Vol. II, I (New York, 1931), p. 84, Vol. IV, p. 691; Richard Hofstadter, Social Darwinism in American thought (Philadelphia, 1959), p. 10, cited in Wilhelm Muhlmann, Geschichte der Anthropologic (Wiesbaden, 1984), S. 111.


[Закрыть].

Сила – это право («Might is Right») – знаменитый догмат Карлейля, постулированный во имя ветхозаветного Бога. Этот догмат призывает: поражай «невежество, глупость и грубость ума[226]226
  В оригинале: «ignorance, stupidity and brute-mindedness» (англ.).


[Закрыть] … – хотя бы только с тюрьмами, виселицами… поражай их… неустанно… во имя Бога… Всевышний Господь… повелевает тебе это»[227]227
  Thomas Carlyle, Past and Present, Book III, Chapter xii (London, 1897), p. 201. Карлейль Томас. Теперь и прежде / Пер. Н. Горбова. М.; 1906.


[Закрыть].

«Если ты хочешь вытащить человечество, пусть не в небеса, а хотя бы из ада, – вышиби его оттуда», – призывал набожный каноник (canon) Чарлз Кингсли[228]228
  Кингсли Чарлз (1819–1871) – англ. священник, поэт и романист, с 1869 г. каноник; в политическом плане – приверженец империализма.


[Закрыть][229]229
  Hughes, «Prefatory Memoir»: Alton Locke, S. xxiii, quoted by Walter Houghton, Victorian frame of mind 1830–1870 (New Haven, 1970), p. 214.


[Закрыть]. В доказательство этой мысли сей британский слуга божий приводит в пример самого Бога: «Когда Карл Великий повесил четыре тысячи саксов на мосту через Везер, не благословил ли Бог этот ужасающе справедливый приговор? Вы верите в Ветхий Завет? Конечно; тогда скажите, как понимать уничтожение ханаанеян?» Это уничтожение автор рассматривает как прецедент, оправдывающий переход от необходимой самообороны к самой настоящей бойне, как, например, на Северном Борнео[230]230
  Речь идет об истреблении пиратов, не имевших пушек, при помощи артиллерии. – Прим. автора.


[Закрыть]: «Истребить одно племя, чтобы спасти целый континент, – значит ли это “пожертвовать жизнями людей”? Пусть докажут, что это жизни людей. Это жизни хищных зверей. Эти даяки приняли облик зверей». «Вы, малайцы и даяки Саравака, вы… враги Христовы… вы звери [beasts], тем более опасные, что обладаете получеловеческой хитростью». (Даже организатор движения бойскаутов Баден-Пауэлл уже в 1899 г. утверждал, что лучшим спортом, который поможет справиться с «дикими зверьми человечества», является «охота на людей».)

Точка зрения, что русские (на «восточных» пространствах) – это «зверолюди» (Tiermenschen), а евреи – как «недочеловеки» – вообще не люди, как известно, была неотъемлемой частью психологии массовых убийств, совершавшихся национал-социалистами.

«Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, пока не уничтожу их; И истребляю их, и поражаю их, и не встают, и падают под ноги мои» (Вторая книга Самуила, 22: 38–39 (хвалебная песнь Давида), – продолжает Кингсли, английский священнослужитель, в 1849 году[231]231
  Charles Kingsley, His Letters and Memoirs of his Life (London, 1901), p. 23 If: letter of 30.XII.1849 to J. M. Ludlow.


[Закрыть].

И таким образом «расизм, санкционированный ветхозаветным пуританством и социальным дарвинизмом, создал атмосферу, в которой обычный контроль над животным началом в человеке мог значительно ослабеть»[232]232
  Houghton, Victorian… mind, p. 213.


[Закрыть].

Англичане – согласно классическому английскому историку, занимавшемуся войной за независимость Индии 1857 года – были готовы, как в Ветхом Завете, «убивать каждого, разить в плечо и бедро»[233]233
  Lewis Wurgaft, The Imperial imagination, Magic and myth in Kipling’s India (Midtown, Conn, USA, 1983), p. 97: William Kaye, History of the Sepoy War in India 1857–1858 (London, 1864), II, p. 208.


[Закрыть].

Именно после этого «мятежа» индийцев стали называть «черномазыми», о них заговорили с «полным презрением и настоящей ненавистью». Мятежных индийцев «теперь стали относить к низшим формам жизни – наравне с крысами, змеями, насекомыми»[234]234
  Kathryn Castle, Britannia’s Children’s Reading. Colonialism through children’s books and magazines (Manchester, 1996), p. 42.


[Закрыть]. «Ни один цветной не мог чувствовать себя в безопасности… потому что британцы стремились убивать всех “туземцев” без разбора…» Подозреваемых в участии в мятеже или сокрытии бунтовщиков вешали, насаживали на штыки, расстреливали. В 1857–1858 гг. в Дели британские солдаты, по всей видимости, подкупали палачей, чтобы те продлили мучения приговоренных к повешению; им очень нравилось наблюдать, как осужденные танцуют «хорнпайп»[235]235
  Хорнпайп (hornpipe – англ.) – название английского матросского танца.


[Закрыть], извиваясь в смертных судорогах[236]236
  Christopher Hibbert, The Great Mutiny. India 1957 (New York, 1982), p. 311 (reference 6–7), 331 (reference 25), 317f (reference 25).


[Закрыть].

«…Британские солдаты даже слишком старались, исполняя приказ не щадить никого старше 16 лет (естественно, за исключением женщин)». После подавления мятежа в одном только Джханси было убито около пяти тысяч индийцев – в несколько раз больше, чем всех британцев, погибших во время восстания. В то же время большая часть информации об ужасных преступлениях индийцев, распространявшаяся в Англии, была очень далека от правды. На самом деле сипаи почти или даже вовсе не совершали никаких зверств. И все же британское общественное мнение единодушно отказывалось «понять англичан, симпатизировавших черномазым». А некоторых из подсудимых мятежников вынудили предстать перед судом с завязанными ртами, и, таким образом, они были лишены возможности отвечать на обвинения[237]237
  Ibid., p. 382 (reference 41), 212 (reference 54), 214 (references 67–58); cf. Peter Stanley, White Mutiny. British military culture in India (New York, 1998), p. 86.


[Закрыть].

«Что касается черномазых, так большинство действительно желает уничтожить всех обладателей черной кожи, независимо от того, друзья они или враги», – в 1896 г. писал из будущей Южной Родезии своим родителям британский очевидец событий[238]238
  H. Alan C. Cairns, Prelude to Imperialism. British reactions to Central African society 1840–1890 (London, 1965), p. 299; Letter of D. R. Pelly to his parents, dated 12th and 29th of June 1896.


[Закрыть].

При этом протестанты полагали, что «общепризнанная чистота помыслов могла освободить англичан от моральной ответственности за кровь, пролитую во имя соблюдения империалистических интересов»[239]239
  K. Tidrick, Empire and the English Character (London, 1992), p. 38.


[Закрыть].

С другой стороны, британский историк Мэнген характеризует проповедь, произнесенную в день памяти Ватерлоо (издана в 1899 г. под заголовком «Божественное руководство нациями»), следующим образом: она «пропитана кровью ветхозаветных битв, наполнена расистской бранью, отличается чувством самодовольства благодаря островному высокомерию… шовинизму, ханжеству и расизму»[240]240
  J. A. Mangan, The Games Ethic and Imperialism (New York, 1985), p. 26.


[Закрыть].

А вдова каноника Чарлза Кингсли вспоминает с гордостью: «Его глаза обычно светились и наполнялись слезами, когда он вспоминал, как впервые услышал – чтобы никогда не забыть – бряцанье офицерских сабель и шпор, мерный топот ног солдат, входивших строем в церковь; эти звуки потрясли его подобно звукам труб» [Страшного суда?][241]241
  Houghton, Victorian… mind, p. 211.


[Закрыть]. «Военная история нашей расы всегда волнует кровь», – напоминал британский историк Уильям Фитчетт (еще в 1910 г.)[242]242
  William Fitchett, Fights for the Flag (London, 1910), p. 233.


[Закрыть].

«Британский шовинизм (усиленный элементами, в скрытом виде присутствовавшими в пуританстве) … за несколько мгновений превратил таких людей, как Кингсли и… Карлейль, в [почти что гитлеровских] штурмовиков (sic)». Такую формулировку дает Хотон[243]243
  Houghton, p. 210.


[Закрыть].

Статус человека предполагает равенство, а поскольку было объявлено, что некоторые представители человечества в глазах Бога не должны обладать равными правами с остальными, то их вообще перестали считать людьми. Им как бы и не было предопределено быть человеческими существами.

Во всяком случае в 1936 г., т. е. в начальный период существования Третьего рейха, национал-социалисты – именно в контексте «владычества белой расы» – признавали избранность англичан: «Коль скоро англичанину несомненно удалось занять ведущее положение внутри белой расы и повсюду предстать перед цветными представителем Европы как таковой, нельзя не… признать, что он… предназначен расой (sic) для выполнения этой задачи»[244]244
  Wahrhold Drascher, Die Vorherrschaft der weissen Rasse (Stuttgart und Berlin, 1936), S. 203.


[Закрыть]. «При этом важнее всего, что религиозное учение о предопределении (почерпнутое ими из Ветхого Завета) трансформировалось у них в выраженное расовое сознание. Уже не как протестант, но как англосакс он [англичанин] считает себя избранным для власти над миром… Власть над миром стала для него важнейшей частью его земного призвания»[245]245
  Ibid., S. 204.


[Закрыть].

«… Свои притязания на роль единственного избранного народа они воплощают в жизнь с ветхозаветной силой и даже жестокостью»[246]246
  Ibid., S. 207.


[Закрыть]. В оде к Океану, написанной Э. Юнгом в 1728 г., говорится: «Небеса повелели… дать вам владычество над человечеством»[247]247
  Edward Young, «Ocean, an Ode», quoted in Carl August Weber, Englische Kulturideologie, Bd. I, (Stuttgart, 1941), S. 128.


[Закрыть].

О том, что избранные орудия должны сохранять свою избранность «в духе Ветхого Завета», вновь напомнил премьер-министр империалистической Великобритании – Бенджамин Дизраэли в 1870 г.[248]248
  Hans Ruhl, Disraelis Imperialismus und die Kolonialpolitik seiner Zeit (o. O., 1935), S. 53.


[Закрыть] Наконец, Редьярд Киплинг – бард английского расового империализма – торжественно объявил англичанам: «Воистину, вы происходите из Его (sic) Крови»[249]249
  «Truly… ye come of The Blood» (англ.).
  Hugh A. Mac Dougal, Racial Myth in English history. Trojan, Teutons and Anglo-Saxons (Montreal, 1982), p. 91.


[Закрыть]. Основой «уникальности» имперской идеологии Англии была именно британская кровь. Ведь еще задолго до Гитлера британское общество обосновывало претензию на свою гегемонию в империи[250]250
  Allen Greenberger, The British image of India. A study in the literature of Imperialism 1880–1920 (Oxford, 1969), p. 13.


[Закрыть] именно своей расовой чистокровностью.

Нацисты (даже в 1940 г.) с восхищением признавали британскую мотивировку избранности английского народа, основанную на «духе расы» и «узах крови, которые связывают предков и потомков», мотивировку, основанную на избранности самой Судьбой[251]251
  C. A. Weber, Englische Kulturideologie, Bd. I, (Stuttgart, 1941), S. 128f, 28, 196fT.


[Закрыть].

Чисто теоретически Генрих Гиммлер мало что добавил к этому (зато намного больше – на практике), когда произнес: «Пока жива наша кровь, наша нордическо-германская кровь, на сем земном шаре Господа Бога будет порядок»[252]252
  Heinrich Himmler, Geheimreden, Hrsg. von F. Smith (Frankfurt, 1974), S. 237.


[Закрыть]. А Ветхий Завет, похоже, ничуть не помешал Адольфу Гитлеру «вспомнить» следующее: «Не может быть двух избранных народов. Мы – народ Бога. Разве этим не все сказано?»[253]253
  Hermann Rauschning, Gesprache mit Hitler (Zurich, 1940), S. 227.


[Закрыть]

Кое-что, конечно, этим сказано. Сказано, каким образцам следовал он – он и его «провидение».

Еще в XVII веке отождествление Англии с библейским Израилем, представление, что Англия связана с Богом особыми узами, являлись общепризнанными, особенно в среде пуритан. Считалось, что «англичане, как некогда иудеи, – избранный народ Бога»[254]254
  Wilhelm Dibeliu, England, II (Leipzig, 1929), S. 70.


[Закрыть]. «Англия как Новый Израиль… избранна и уникальна», – в 1580 г. провозгласил Джон Лили[255]255
  Jason P. Rosenblatt, Torah and Law in «Paradise Lost» (Boston, 1994), p. 15, 64f, 82, 112; John Lily, Euphues – and his England, Edited by Edward Arber (Westminster, 1900), p. 456, 451.


[Закрыть]. Уильям Саймондз в своей проповеди в 1607 г. связывал завет Бога с Авраамом «с английской нацией, избранным народом нового времени <…> с замыслом Бога об избранном народе». Подобно тому, как «сыны Израиля изгнали ханаанеян… англичане должны были вытеснить язычников с их земель в Новом Свете». В 1613 г. Самуэль Пёрчаз также провозгласил, что британская нация является избранной[256]256
  Samuel Purchas, His pilgrimage or relations of the World and the Religions observed… (London, 1613), p. 625, 631, 632 quoted in David Armitage, Ideological origins of the British Empire (Cambridge, 2000), p. 85; William Symonds, Sermon for the Virginia Company: John Martin Evans, Milton‘s Imperial Epic. «Paradise Lost» and the Discourses of Colonialism (Ithaca, 1996), p. 2 If.


[Закрыть]. Известно, что и Оливер Кромвель считал не весь христианский мир, а именно английский народ «народом Бога», Новым Израилем, сражающимся в битвах Господних. В 1653 г., произнося свою первую речь в парламенте, Кромвель заявил, что Англия была призвана Богом, как когда-то иудеи – чтобы править вместе с Богом и исполнять его волю[257]257
  Hans Kohn, Idee des Nationalismus. Ursprung und Geschichte (Heidelberg, 1950), S. 243, 245f.


[Закрыть]. В «Потерянном рае» Мильтона силен империалистический стиль мышления: в нем говорится об особом божественном провидении, ниспосланном Англии и ее избранному народу, которому предстоит установить свое царство по всему миру: «Твое семя сразит Врага нашего»[258]258
  John Milton, Works (New York, 1931), Vol. II, Part I, pp. 8, 425, 440: «Paradise Regained», II, 442–444, 36; Vol. II, Part II, p. 351; «Paradise Lost», XI, 155.


[Закрыть]. О Новой Англии говорилось: «Бог предназначил эту страну для нашей нации, уничтожая туземцев чумой, не тронувшей ни одного англичанина[259]259
  Advertisement for the Inexperienced Planters of New England (London, 1631), p. 15f, quoted in Evans, Milton‘s Imperial Epic, p. 18.


[Закрыть]. Итак, исчезновение туземцев приписывалось Провидению, которое было сродни геноциду. В результате эпидемия чумы 1616–1618 гг., завезенная в Новую Англию британскими рыбаками и поразившая большую часть местного населения (но не затронувшая англичан), также расценивалась как воля Божья. Утверждалось, что Божественное Провидение предназначило Новую Англию именно для англичан, свидетельством чего и была эпидемия, которая оказалась как нельзя кстати, поскольку освободила место для английских переселенцев-пуритан. А в 1653 г. из Новой Англии «с чувством глубокого удовлетворения» сообщали, что благодаря «чудесным трудам великого Иеговы» численность массачусетского племени индейцев сократилась с тридцати тысяч до трех[260]260
  Evans, p. 18, 20.


[Закрыть].

У Джона Мильтона не было ни малейшего сомнения в том, что тот, кто попытается противостоять избранному Богом народу, будет на веки вечные ввергнут в самые недра Преисподней и обречен на вечные муки. Подобные высказывания Мильтона явно повлияли на Сесила Родса, который утверждал, что вера Мильтона в избранный Богом английский народ должна стать основополагающим принципом, вдохновляющим британцев на расширение империи[261]261
  John Milton, «On Reformation… Discipline in England» (1644): Milton, Complete Prose Works, Vol. I (New Haven, USA, 1953), p. 616–617; W. T. Stead, Last Will and Testament of Cecil Rhodes. Political and religious ideas of the Testator (London, 1902), p. 100.


[Закрыть].

Аналогичный принцип прослеживается и в немецкой «Идеологии английской культуры»[262]262
  C. A. Weber, Englische Kulturideologie, Bd. I, (Stuttgart, 1941), S. 128f, 28, 196ff: F. Giese und H. Gerber, «Religion und Politik in England»; Drascher, Vorherrschaft der weissen Rasse, S. 206f; David Armitage, Ideological origins of the British Empire (Cambridge, 2000), p. 99.


[Закрыть] 1941 года – года, в который Гитлер был наиболее близок к осуществлению своей мечты о мировом господстве. Когда же стало ясно, что его мечтам не суждено сбыться, министр пропаганды Йозеф Геббельс совершенно серьезно заявил, что «богиня Истории, должно быть, шлюха», раз она не отдала победу Фюреру, ведомому Провидением. Ибо, как утверждал один из более ранних «специалистов» по превосходству белой расы: «Бог, так сказать, обязан… помогать [избранному народу]»[263]263
  Drascher, Vorherrschaft der weissen Rasse, S. 206f.


[Закрыть].

В начале XVIII столетия «благословение небес» распространилось и на заморскую часть Британской империи. Ведь, – как уверял Киплинг, – Англия смогла захватить власть над заморскими территориями благодаря «особому благоволению Господа», а платой за его милость стала пролитая английская кровь. Современник Гитлера – британский поэт Альфред Нойс, родившийся в 1880 г., также отзывался об английской нации как об избранной Богом. Он, как, впрочем, и Суинберн (1837–1909), представлял английского Бога как «Бога воинственного» – так утверждалось (за пять лет до прихода Гитлера к власти) в немецкой монографии об империалистических течениях в английской литературе[264]264
  F. Brie, Imperialistische Stromungen in der englischen Literatur (1928), S. 239, 240;
  Hans Kohn, Idee des Nationalismus. Ursprung und Geschichte (Heidelberg, 1950), S. 851; R. Mac Donald, Language of Empire, p. 155.


[Закрыть]. Воинствующее христианство с его идеей расового превосходства, описанное в книге Макдональда «Язык Империи», несет в себе скорее языческое представление о боге[265]265
  R. MacDonald, Language of Empire, p. 141. 120c. Alain and Cairns, Prelude to Imperialism, p. 242.


[Закрыть]. А в «Прелюдии к Империализму» рассказывается, что миссионеры в Центральной Африке были склонны проповедовать строгие ветхозаветные принципы, а отнюдь не идею о любящем Боге Нового Завета.

Благодаря контакту с южноафриканскими бурами уверенность в избранности белой расы среди всего черного мира – избранности белых (то есть светочей) для владычества над черными (в конечном счете «мракобесами»), которым «предопределен» подневольный труд[266]266
  Hannah Arendt, Ursprunge und Elemente totaler Herrschaft (Frankfurt, 1955), S. 318f.


[Закрыть] – смогла получить дополнительное подтверждение. У расистов, империалистов и торгашей типа Сесила Родса и Ханса Гримма эта вера стала столь крепкой, что она канонизировала ловких дельцов: «Когда на земных делах человека лежит благословение божье – иными словами, когда его дело продвигается…»[267]267
  Wilhelm Dibelius, England (Leipzig, 1929), II. Halbband, S. 71; J. Morley, Life of Cobden, p. 674.


[Закрыть].

Не только в 1853 г. в покорении Великобританией Индийской империи многие видели «еще и перст божий в истории»[268]268
  Sir John Kaye, The Administration of the West India Company (London, 1853), p. 660.


[Закрыть]. Но и в 1897 г. один исторический компендиум вещал: «За ошибками и неудачами индивидуумов мы ощущаем незримое, надзирающее [за всем] провидение как источник судеб англосаксонской расы»[269]269
  Hugh E. Egerton, Short history of British colonial policy (London, 1897), p. 496, zitiert nach Hans Kohn, Die Idee des Nationalismus. Ursprung und Geschichte bis zur Franzosischen Revolution (Heidelberg, 1950), S. 852.


[Закрыть]. А уже в первом году двадцатого столетия лорд Розбери, на сей раз как глава Университета Глазго, в речи по случаю присуждения ученой степени изрек: «Разве за это нам не следует столь же восхвалять энергию и искусность расы, как и длань Всевышнего?»[270]270
  H. Kohn, ibid., S. 852.


[Закрыть]

Британский «cant»[271]271
  Лицемерие, ханжество (англ.).


[Закрыть]: двойной стандарт Англии

В том, что делают святые господни, греха быть не может… – это… догмат непогрешимости для английского мещанина.

Вильгельм Дибелиус

Киплинг придерживался того простого правила, что любая раса, препятствующая соблюдению собственных интересов, является низшей.

Уорсли Т. «Barbarians and Philistines. Democracy and the Public Schools», 1940 г.

Господь, наш Бог, Высочайший… Он проложил нам путь до краев земли.

Р. Киплинг. «Песнь Англичан»

В конечном счете тем, кого Бог избрал Своей милостью, так же невозможно ее утратить, как и тем, кому Он отказал в ней, – приобрести ее… С этим сознанием божественной милости к избранным – а значит, и святым – здесь соединялось представление о греховности ближнего, которое вызвало не осознание собственной слабости, а ненависть и презрение к тем, кто отмечен знаками вечного проклятия. Уже с 1619 г. кальвинизм утверждал: «Бог так хранит избранных… что, несмотря на их грехи, они все равно не лишаются милости Божьей»[272]272
  Max Weber, The Protestant Ethics and the spirit of Capitalism, Translated by T. Parsons (London, 1968), p. 104, 122.


[Закрыть]. Таким образом принадлежность к группе избранных давала нечто вроде карт-бланша на любые поступки: люди, входившие в число избранных, считали, что они по определению «неспособны» на грех – ведь избранные «не могут» совершить несправедливость. «Пусть английский народ… избранный Богом, предназначенный Им для господства, народ, которому суждено блаженство, впадет в самый тяжкий грех – на его избранности это не отразится ни в малейшей степени… В том, что делают святые господни, греха быть не может, как бы скверно их дела ни выглядели. [Не в том дело, что совершается, а в том, кто свершает эти дела: «Британцы – раса, избранная Богом… потому действия британцев не могут быть неправедными…»] Для английских мещан это… догмат непогрешимости… в который они верят более ревностно, чем католики – в непогрешимость папы»[273]273
  Dibelius, England II. Halbband, S. 72, 70.


[Закрыть].

Подобные установки входили в состав знаменитого британского «cant»[274]274
  Wilhelm Muhlmann, Chiliasmus und Nativismus. Studien zur Psychologie, Soziologie und historischen Kasuistik der Umsturzbewegungen (Heidelberg, 1961), S. 404.


[Закрыть].

Правда, уже немецкий англист Вильгельм Дибелиус в 1929 г. заметил, что «слово “лицемерие” – не всегда является точным переводом слова “cant”… Ведь лишь на высокой стадии развития человек может научиться… более или менее различать эгоистические и альтруистические мотивы [в том числе и] в собственной деятельности. В Англии число людей, способных на это, бесконечно мало». Здесь же Вильгельм Дибелиус перечисляет архаичные черты характера нижнесаксонских крестьян (родственных англосаксам): чванство вследствие «незнания окружающего мира… неспособность понимать или признавать вещи, уязвляющие самолюбие»[275]275
  Dibelius, England, II, S. 75, 201.


[Закрыть]. С другой стороны, Вильгельм Дибелиус, брат епископа Отто Дибелиуса (имя которого ассоциируется с противниками Гитлера), подчеркивает, что подобный «cant» ведет к притуплению чувства истины», создавая опасность для нравственности всей [британской] нации[276]276
  Ibid., S. 76.


[Закрыть].

Правда, рассуждая о нравственности в духе немецких кантианских представлений (которые еще были актуальны в Германии 1920-х гг.), Дибелиус, возможно, недооценил значение для британской власти критерия прагматической пользы, который вскоре и в немецкой политологии (следовавшей англосаксонскому образцу) стал почти что естественным.

(Так, даже историки, занимавшиеся Второй мировой войной, почти не обращали внимания на различие, существовавшее между тем, что проповедовала Британия, и тем, какую политику она проводила на практике. С одной стороны, когда Англия стремилась сокрушить гитлеровский «новый порядок», лондонская радиостанция «Передатчик европейской революции»[277]277
  Werner Roder, Deutsche sozialistische Exilgruppen in Grossbritannien 1940–1945 (Godeberg, 1973), S. 186–187.


[Закрыть] (вещавшая в 1940–1942 гг. на короткой волне длиной 31,2 м по ночам через каждые два часа) пыталась поднять немецкий народ «на последнее восстание» против Гитлера и призывала к «политической и социальной революции». С другой стороны, когда сохранение дисциплины и порядка в лишенной правительства Германии стало отвечать английским интересам, немецких военных моряков, отказавшихся подчиняться Гитлеру (и адмиралу Деницу) и уже находившихся под охраной британцев в качестве военнопленных, могли судить и судили «военным трибуналом» «верные фюреру» офицеры, которые и вынесли им приговор: по британским представлениям, военно-уголовный кодекс Третьего рейха вместе с его процедурой судопроизводства продолжал действовать в отношении немцев и в британском плену[278]278
  Vgl. Manfred Messerschmidt & Fritz Wallner, Die Wehrmachtsjustiz im Dienste des Nationalsozialismus (Baden-Baden, 1987), S. 260f, 27If.


[Закрыть].)

Таким образом, лондонский корреспондент «Volkischer Beobachter», возможно, не слишком преувеличивал, утверждая, что степень демократии и гуманности в Англии определяется «крупнейшей аристократической и военной организацией, какую только знает мир, а именно… Британской империей». По его словам, «эта демократия и гуманность применяются только там, где это необходимо, и только в той мере, насколько это необходимо… для сохранения власти за германско-британским господствующим слоем»[279]279
  Hans W. Thost, Als Nationalsozialist in England (Munchen, 1939), S. 255.


[Закрыть].

Один из лозунгов Британии во время Англо-бурской войны (1899–1902) (которая не в последнюю очередь была развязана из-за африканских запасов золота) звучал так: «Справедливость и свобода для мира» (а не только «для Бога»). С другой стороны – утверждается, что в «Bank of England» оказалось кое-что от того золота, которое попало в гитлеровский Рейхсбанк из челюстей европейских евреев, убитых теми, кто практиковал расизм… (В 1996 г. стало известно, что в «Bank of England» хранятся два золотых слитка с маркировкой гитлеровской Германии.)[280]280
  ARD (Fernsehen) «Politmagazin Panorama» des NDR vom 12, September 1996, 21, 10 Uhr; Ian Slater and Douglas Batting, Nazi Gold. The story of the Grid‘s greatest Robbery – and its Aftermath (Edinburgh, 1998), p. 337, 340, 342f, 349f, 353.


[Закрыть] «Англичане должны… при их значении и миссии в мире, получить ответственность за место [т. е. власть над местом], где в земле лежит золото», – настаивал (имея в виду золотоносные районы Южной Африки) гитлеровский пророк «народа без пространства» Ханс Гримм[281]281
  Hans Grimm, Heynade und England, Buch I, S. 83.


[Закрыть].

Именно кредо Великобритании: «Му Country, right or wrong» («Это моя страна, права она или не права») – избрал для себя первый завоеватель жизненного пространства для Германии в Африке Карл Петерc. Тот факт, что в Англии над иностранными «обвинениями против соотечественников [только] презрительно смеются», не принимая их всерьез[282]282
  Carl Peters, Die Grundung von Deutsch-Ostafrika, S. 136.


[Закрыть] и даже не интересуясь, правдивы ли эти обвинения (как это делалось в кайзеровской Германии его времени), Карл Петерc считал достойным подражания. «Людей, которым доставляет удовольствие осыпать себя прахом самообвинения [т. е. предшественников тех, кто “выносит сор из избы”], в Англии нет», – напоминал и бывший южноафриканский торговец Ханс Гримм[283]283
  Hans Grimm, Heynade und England, Buch III. Vgl. Neville Chamberlain on 1. November 1938: House of Commons, Debates, Bd. CCCXL, Col. 74, 88 in D. Aigner (wie Anm. 895), S. 334, 402.


[Закрыть]. «Великобритания – образец для всего мира», – уверял Карл Петерс в своей книге об Англии еще во время Первой мировой войны[284]284
  Carl Peter, England und die Englander (Hamburg, 1915), S. 121.


[Закрыть].

И соответственно Гитлер утверждал (1942), что следует обучить «немецкий народ… подобно англичанам, лгать с самым искренним видом…»[285]285
  Hitlers Tischgesprache (vom 18. April 1942, abends) im Fuhrerhauptquartier. Aufgezeichnet von Henry Picker. Hrsg. von Percy Ernst Schramm (Stuttgart, 1965), S. 280. Пикер. С. 209.


[Закрыть]. До некоторой степени ему удалось сделать немецкую военную пропаганду периода Второй мировой войны более похожей на английскую 1914–1918 гг., чем на пропаганду Германии того же времени[286]286
  Тогда успехи немецкой военной пропаганды в деле фабрикования и распространения всяческих вымыслов были не столь значительными по сравнению с успехами союзников. – Прим. автора.


[Закрыть]. Ведь именно этому имперскому дискурсу «была свойственна тенденция нравственной переоценки, при которой грех или вырождение приписываются жертве, а не виновнику империалистической агрессии»[287]287
  Bill Schwarz (Editor), Expansion of England. Race, ethnicity and cultural history (London, 1996), p. 251; James Morgan Read, Atrocity Propaganda (New York, 1972), p. 29ff, 35, 37, 44, 49, 53.


[Закрыть].

И коль скоро собственная, избранная группа, «имперская раса» никогда в жизни – уже по определению – не смогла бы поступить безнравственно, не оставалось ни малейшего места для оценки своих поступков по этическим меркам. Этические мерки прикладываются лишь к другим, неизбранным – для осуждения их. Отсюда вытекает традиция оценивать действия собственного правительства с прагматической точки зрения, а действия соперников – исходя из моральных категорий. И пока считается аксиомой, что группа, в которую входят оценивающие, то есть группа избранных, уже по определению не может поступать несправедливо – применение двойного стандарта, естественным образом положенного в основу всех рассуждений, представляется абсолютно логичным; даже если эта группа «всего-навсего» практикует принцип, гласящий, что «сила – это право».

Утверждается, что даже Джеймс Фрод, оксфордский профессор истории, высказывал следующую точку зрения: когда британцы совершают подобные поступки, то это происходит на благо человечества, но когда эти же поступки совершает кто-либо другой – это грех, который нельзя допустить[288]288
  James Froude’s novel «Cyril or Oceana» (1889), Chapter XVIII, cited by F. Brie, Imperialistische Stromungen in der englischen Literatur (Halle, 1928), S. 167.


[Закрыть]. Подобный «прагматизм» приводил к систематической замене понятия «правда» понятием «польза». «Составной частью правды благодаря лицемерию (cant) становится польза» – так звучит немецкое определение этого английского феномена, данное Максом Шелером в середине Первой мировой войны[289]289
  Max Scheler, Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg (Leipzig, 1915), S. 408: «Zur Psychologie des englischen Ethos und des cant».


[Закрыть].

На рубеже веков британский электорат, не задумываясь, предпочел консерваторов, стремившихся свести понятие морали к уровню благосостояния в собственной стране и развитию национальных интересов за рубежом, и отверг тех политиков, кто, по крайней мере, на словах взывал к соблюдению общечеловеческих этических норм[290]290
  Peter Marsch (Editor), The Conscience of the Victorian State (Syracuse, N. Y, USA, 1979), p. 2.


[Закрыть].

«История британского патриотизма», изданная за год до объявления Англией войны Германской империи[291]291
  E. Wingfield-Stratford, History of British Patriotism (London, 1913), Vol. I, p. xxxiv, xxxvi f, xxiii.


[Закрыть], включает утверждения, что «любовь к человечеству – абстрактное интеллектуальное представление», «буддийский яд для патриотов», а также уверения, что «Бог не может находиться в противоречии с Отечеством», в этой книге прослеживаются и ветхозаветные притязания англичан на роль избранного народа. Таким образом, Господь Бог опять стал Богом войны.

И христианство тоже не должно было более оставаться универсальной религией – речь шла о том, чтобы больше не европеизировать индусов, в том числе и путем принятия христианства: пусть оно остается, так сказать, знаком отличия (в ветхозаветном понимании) англичан с их уникальностью, с их избранностью[292]292
  The British Image of India, p. 131.


[Закрыть].

Столь же мало универсализм Нового Завета (отсутствующий в Ветхом) помешал тому, чтобы в Англии – в свете британской колониальной идеологии – была принята на ура расистская проповедь об избранности англосаксов, с которой выступил американский проповедник-конгрегационалист Джозия Стронг (принадлежавший к «социальным евангелистам»)[293]293
  Стронг Джозия (1847–1916) – амер. теолог, пастор конгрегационистской церкви, в 1886–1898 гг. секретарь Евангелического союза США, в 1898–1902 гг. председатель Лиги за социальную службу.


[Закрыть]. Он как раз настаивал, что «низшие» расы должны уступить место «высшим». Джозия Стронг заявлял: «И вот туземцы Северной Америки, Австралии и Новой Зеландии исчезают перед лицом завоевателей всего – англосаксов… Ведь эти низшие племена были лишь предшественниками высшей расы… Так прочь с дороги, которую проложил Господь!»[294]294
  Josiah Strong, The times and young men (New York, 1901), quoted in: Gossett, Race. History of an idea in America (New York, 1969), p. 187.


[Закрыть]

В конечном счете для Стронга – за четверть века до Гитлера, ведомого «провидением» (согласно «Mein Kampf») – неравенство рас было делом рук не кого иного, как самого Всевышнего. И в вымирании североамериканских индейцев Стронг видел проявление божьей воли: они должны были освободить землю для лучшей расы – англосаксов. Ведь «высшие расы», по его мнению, должны были прийти на смену «низшим» во всем мире. А поскольку проповедник в этом контексте поминал волю Всевышнего и, сверх того, ссылался на утверждение (считавшееся тогда выводом «общественной науки»), что выживает сильнейший (и более приспособленный), – ему был открыт доступ в круги как английских реформаторов, так и английских консерваторов. Все они приветствовали (столь приятную для них) весть о превосходстве англосаксов и их неминуемом торжестве над расово неполноценными[295]295
  Josiah Strong, Our Country. Its possible future and its present crises (New York, 1895), quoted in: Gossett, ibid., p. 190.


[Закрыть].