Текст книги "Мекка. Биография загадочного города"

Уничтожив Ибн аз-Зубайра, Омейяды потеряли интерес к Мекке. Они инвестировали время и деньги в Иерусалим и Дамаск. Они возводили замки и дворцы в Палестине, Иордании и Сирии. Новые земли, завоеванные халифами, также нуждались в урбанизации. Абд аль-Малик построил в Иерусалиме знаменитую мечеть Куббат ас-Сахра с золотым куполом. Гланым проектом его сына Валида I стала дамасская мечеть Омейядов, задуманная как самый великолепный храм мусульманского мира.

Будучи потомками курайшитов, Омейяды ненавидели Мекку и ее жителей. Горожане считали их кровожадными тиранами. Но халифы знали, что Мекка приносит большую прибыль и потому превратили ее в некую «визитную карточку» своей расширяющейся империи.

Правление династии Омейядов продолжалось еще 58 лет после поражения ибн аз-Зубайра. К середине VIII века Арабский халифат простирался от Испании на западе до пакистанской долины Инда на востоке, от Центральной Азии до границ Китая. Однако правители часто становились жертвами внутренних разногласий и мятежей. Они были жестоки и падки на удовольствия. Кроме того, государственной идеологией халифата являлся не ислам, а арабский национализм.

Поведение Омейядов глубоко оскорбляло благочестивых мекканцев. Городские шииты и хариджиты все еще надеялись свергнуть «безбожных» халифов. Волна недовольства правящей семьей нарастала не только в Хиджазе, но и во всем мусульманском мире. Третья фитна (747–750) была не за горами.

Решающее восстание, которое положило конец господству Омейядов, вспыхнуло весной 747 года в провинции Хорасан на востоке Ирана. Лидером мятежников стал наместник Хорасана, пылкий и красноречивый Абу Муслим – глава клана Аббасидов. Аббасиды происходили из Бану аль-Мутталиб – мекканского племени, родственного Бану Хашим. Они вели свой род от Аббаса – сына легендарного Абд аль-Мутталиба и дяди пророка Мухаммеда. 25 января 750 года Абу Муслим разбил последнего омейядского правителя Марвана II в сражении на реке Большой Заб в Ираке. Но взбунтовавшийся наместник лишь фактически руководил боевыми действиями. Титул халифа принял Абу аль-Аббас ас-Саффах – член семьи Аббасидов.

Эти события, определившие судьбу исламского мира, происходили далеко от Мекки. Но Аббасиды имели прямое отношение к Городу Аллаха. Они считали себя законными преемниками расуля.

Прозвище нового халифа «ас-Саффах» означало «Кровопролитие». Пышная церемония по поводу его вступления на престол состоялась 28 ноября 750 года в иракском городе Аль-Хира. Торжествующие Аббасиды сидели на украшенных стульях, плененные Омейяды – на полу. Вдруг ас-Саффаху сообщили, что его хочет видеть таинственный посетитель из Мекки, Лицо незнакомца было скрыто платком, Он не назвал своего имени и настаивал на встрече с правителем. Заинтригованный ас-Саффах согласился принять гостя. Войдя в зал, незнакомец прочитал стихотворение, посвященное тирании Омейядов, Оно призывало халифа «остерегаться ошибки» и «срубить проклятое дерево под корень».

Ас-Саффах задрожал от гнева, «Преступное отродье! – крикнул он Омейядам, – Я вижу перед собой моих родных и близких, которых вы убили! А вы все еще дышите и наслаждаетесь жизнью!» Он подал стражникам знак, и те забили Омейядов насмерть. Когда все было кончено, ас-Саффах приказал расстелить ковер над трупами. На ковре был накрыт роскошный обед. Халиф и его окружение приступили к еде. Таинственный посетитель тихо вышел.

Преследование Омейядов продолжалось, Аббасиды заманивали уцелевших врагов в ловушки и безжалостно истребляли, Дауд ибн Али (дядя ас-Саффаха), назначенный наместником Мекки и Медины, получил специальные инструкции по уничтожению Омейядов в священных городах. Спастись удалось только принцу Абд ар-Рахману. Он бежал на юг Испании, где создал собственное государство – эмират Кордовы (с 929 года – Кордовский халифат). Династия, основанная Абд ар-Рахманом, правила на Пиренейском полуострове до 1492 года.

Покончив с Омейядами, Аббасиды уделяли много внимания Мекке. В Хиджаз потянулись паломнические караваны с богатыми дарами. Город Аллаха процветал. Члены правящей династии регулярно посещали Мекку, чтобы совершить хадж и умру.

В 762 году Аббасиды построили новую столицу халифата – Багдад. Но они не забыли о своей малой родине. Абу Джафар аль-Мансур, сменивший ас-Саффаха на должности халифа, кардинально переработал архитектурный план святилища. По его приказу в Запретной мечети были установлены многочисленные мраморные колонны, 7 новых ворот и минарет. Лучшие исламские художники украсили Аль-Харам мозаиками и каллиграфическими надписями. Запретная мечеть приобрела монументальный характер.

Сын аль-Мансура, Мухаммед ибн Абдуллах аль-Махди, унаследовал дело отца. Он совершил хадж в октябре 776 года и распорядился продолжить ремонт святилища. Из древних языческих храмов Египта и Сирии привезли дополнительные колонны. Каабу вымыли, облили духами и покрыли новой кисвой. В 780 году аль-Махди вернулся в Мекку и заметил, что Кааба находится не в центре внутреннего двора Запретной мечети. Дабы исправить ситуацию, требовалось расширить территорию Аль-Харам. Но инженеры и архитекторы пришли к выводу, что этого делать нельзя. После сезонных дождей в Долину плача устремлялись потоки воды с гор, окружавших Мекку. Они могли затопить Запретную мечеть. Снос близлежащих домов и возведение защитных сооружений стоили слишком дорого.

Однако аль-Махди настаивал на том, что Кааба должна стоять посередине святилища. Халиф был готов потратить на это всю сокровищницу. Он неоднократно поднимался на гору Абу Кубейс и с высоты наблюдал за тем, как выполняется его приказ.

Строительные работы начались в 783 году. Спустя 2 года аль-Махди умер, не увидев окончательного результата своих трудов. Проект был завершен в 786 году под патронатом его сына, халифа Мусы аль-Хади. Преобразование Запретной мечети, осуществленное по инициативе аль-Махди, признано не только самым масштабным, но и самым сложным и красивым. Никто из последующих халифов не смог сделать Аль-Харам более величественной и прекрасной,

В мечети теперь насчитывалось 484 мраморные колонны. Они были окрашены в разные цвета – красный, фиолетовый, зеленый, оранжево-коричневый и золотой. Все колонны декорировали каллиграфическими надписями, выполненными серебряной краской. Двери (всего их было 19) выложили мозаикой. Минаретов стало четыре. В Аль-Харам появились декоративная лепнина и железные перила, а также двойной деревянный потолок. Верхний был выполнен из имбирной пальмы, а нижний – из тика, с вырезанными цитатами из Корана. Круглые отверстия в дверях Каабы получили изящное золотое обрамление. Запретная мечеть преобразилась и в целом приобрела свой нынешний вид. Вскоре она стала культовым символом Мекки и ислама.

Мекка тоже изменилась. Она была богатым и космополитичным городом. Аббасиды чувствовали себя некомфортно в Медине, где преобладали шииты и Ал иды (потомки четвертого халифа Али), Поэтому правители уделяли Мекке все больше внимания. Они были весьма щедры к местным жителям и паломникам. Говорят, аль-Махди раздал горожанам 30 млн серебряных дирхамов. Караваны из Багдада, Дамаска, Каира и Хорасана привозили в Хиджаз роскошные подарки от богатых мусульман со всего света. Правитель Кабула прислал в Мекку свой золотой трон, а царь Тибета – огромного золотого идола.

Частым и желанным гостем города была принцесса Зубейда бинт Джафар – внучка аль-Мансура и любимая жена халифа Харуна ар-Рашида. Ее супруг воспет в знаменитых сказках «Тысячи и одной ночи». По легенде, однажды принцессе приснился пророк Мухаммед. Он сказал: «О, Зубейда! Когда у тебя жажда, ты пьешь холодную воду, ты дышишь прохладным воздухом Багдада. Вспомни о своих собратьях! Паломники мучаются от жажды под палящим солнцем Мекки. Твой муж Харун ар-Рашид – правитель мусульман. Так почему же он не думает о мусульманах? Не подобает жене правителя мусульман пить холодную воду, в то время как у паломников от жажды трескаются губы».

После этого Зубейда решила обеспечить Мекку водой. Она построила в Хиджазе подземные акведуки. Вода по ним подавалась из источников в долине Хунейна, что в 20 км восточнее Мекки. Это обошлось Багдаду в 1,75 млн золотых динаров – или, как говорила принцесса, по динару за каждый удар кирки. Также Зубейда оплатила строительство водонасосной станции возле горы Арафат. Для этого она продала свои бриллианты.

Эпоха Аббасидов была Золотым веком Арабского халифата. В мусулвманской империи процветали науки, искусства и философия. Государство подверглосв силвному культурному влиянию Персии, Индии и эллинистического мира. Особый акцент делался на важности и престиже путешествий в поисках знаний. В Мекке появилось множество странствующих ученых. Коренное население города составляло несколько тысяч человек. Путешественников, купцов, паломников было гораздо больше.

Все обитатели Мекки различались по внешнему виду. Аб-басиды и их чиновники предпочитали черные одежды. Первоначально черный был цветом хариджитов, шиитов и Алидов. Они носили черное в знак несогласия с правящей династией либо в знак траура по погибшим при Кербеле. Облачившись в черное, халифы надеялись «приручить» инакомыслящих. Тогда оппозиционеры переоделись в зеленые плащи и тюрбаны. Платья обычных мекканцев были белыми. Ученые любили большие тюрбаны и длинные плащи с широкими рукавами. На плечи они набрасывали платок или шарф. Одежда свидетельствовала о статусе и профессии человека, а также о его идеологических и политических взглядах.

В те славные дни Мекка напоминала Древние Афины. Мудрецы и богословы вели публичные дискуссии на площадях. Запретная мечеть, всегда бывшая местом поклонения, превратилась в мощный интеллектуальный центр. Ученые, юристы и мистики приходили сюда, чтобы читать или слушать проповеди и лекции. Многие приехали из Северной Африки, Персии и Индии, с берегов Нила и Ганга. Преодолев сотни километров, они совершали хадж и оставались в Мекке на несколько лет, дабы учиться или преподавать. Некоторые так и не покинули город.

Это была эпоха переосмысления заветов пророка Мухаммеда, эпоха становления мусульманской юриспруденции (фикха). Мекку часто посещал великий мухаддис, имам аль-Бухари. Несомненно, многие хадисы из его классического труда «Сахих» собраны в Городе Аллаха.

Также в Мекке можно было встретить основателей двух из четырех мазхабов (школ исламского права). Родоначальнику шафиитского мазхаба Мухаммеду ибн Идрису аш-Шафии для преподавания отводился специальный участок Запретной мечети. Аш-Шафии (767–820) родился в палестинском городе Газа. Он принадлежал к племени курайшитов и вел происхождение от Абд аль-Мутталиба, деда пророка Мухаммеда. Отец аш-Шафии умер, когда тот был еще ребенком, и мать отправила сына в Мекку к родственникам. Мекканцы уважали аш-Шафии за аскетизм, тягу к знаниям и острое чувство справедливости.

Еще одним видным правоведом являлся ученик аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль (780–855). создатель ханбалистского мазхаба. Уроженец Багдада, он объездил весь халифат и встречался с видными улемами. Под конец жизни Ибн Ханбаль поселился в Мекке, но затем вернулся в Багдад, где и умер в 855 году. Примерно в то же время в Городе Аллаха родился авторитетный историк аль-Азраки, автор книги «Хроники Мекки», о котором говорилось в главе 1.

Мекка притягивала не только ученых, но и мистиков. Они хотели проникнуться истинным духом ислама и осветить свои сердца «блеском убеждений» пророка Мухаммеда. Мистики посещали Мекку, чтобы подумать о вечном. Они вели аскетический образ жизни и славились своими чудачествами.

Жалкий оборванец, бесцельно бродящий по улицам с расческой в руке, был великим персидским мистиком Мансуром аль-Халладжем (858–922). Он трижды приезжал в Мекку из Южного Ирана и каждый раз оставался примерно на год. Однажды мекканцы пожалели аль-Халладжа и принесли ему одежду. Аль-Халладж не принял подарок, заявив, что лохмотья делают его свободным.

Плотник, починяющий дом в бедной части города, был султаном Ибрахимом ибн Адхамом (718–781). Он отрекся от престола в Балхе (современный Афганистан) и начал странствовать по Средней Азии и Ближнему Востоку. Еще один экстравагантный чужеземец оказался персидским принцем Баязидом Бастами (804–874). Его называли «великолепным нищим». Баязид постоянно находился в состоянии транса и делал скандальные, но, предположительно, мистические заявления: «Слава мне!», «В моей одежде нет никого, кроме Аллаха!», «Нет Бога, кроме меня, так поклоняйтесь мне!» Среди мистиков были и женщины, например отшельница Рабия аль-Адавия (717–801). Она отказалась от брака, жила в пустыне около Мекки и питалась растениями.

В целом, мекканцы не обращали внимания на мистиков и аскетов. Однако впоследствии эти люди стали ключевыми фигурами суфизма – исламской мистической традиции.

Но несмотря на столь яркий калейдоскоп личностей, идей и образов, в Мекке напрочь отсутствовала философия. Вряд ли какой-нибудь философ приехал бы сюда из Багдада, центра мусульманской мысли, или из Андалусии, где чудом выживший омейядский принц основал Кордовский эмират и превратил его в высокоразвитое государство с богатой культурой. Мекка была убежищем для антирационалистов, Отчасти это объяснялось влиянием хариджитов и прочих консерваторов, которые были одержимы «чистотой» ислама и выступали против любых нововведений, Вместе с тем Мекка так демонстрировала присущую ей независимость – ведь в Багдаде философия и рационализм были не только в моде, но практически имели статус официальной идеологии. Фактически Аббасиды уравняли философию (человеческие рассуждения) с религией. Город Аллаха априори не мог с этим согласиться.

Отвращение Мекки к философии усилилось вследствие михны. Михна являлась попыткой халифа аль-Мамуна навязать свои личные богословские взгляды подданным, Аль-Мамун был высокообразованным и либеральным человеком, Он сыграл огромную роль в развитии исламской цивилизации. Тем не менее именно этот просвещенный правитель инициировал михну – мусульманскую предшественницу испанской инквизиции (833–849)-

Слово «михна» переводится с арабского как «экзамен», «испытание», «Экзамен» аль-Мамуна состоял из нескольких конкретных вопросов, адресованных судьям (кади), чиновникам и известным ученым. Главным вопросом была рукотворность Корана, Согласно исламу, Коран является Словом Божьим и не имеет человеческого авторства.

Будучи рационалистом, халиф считал, что Коран написан людьми. По мнению аль-Мамуна, всеобщая вера в божественное происхождение Корана была формой духовной тирании. Она препятствовала научным исследованиям, критическому мышлению и развитию философии[2]2
  Nader, A.N. Le Systeme Philosophique des Mutazula. – Beyrouth: Editions les Lettres Orientales, 1956. – P. 17–18.


[Закрыть].

Но пытаясь победить духовную тиранию, аль-Мамун сам превратился в тирана. Тех, кто не соглашался с его точкой зрения, увольняли с государственных должностей, бросали в тюрьмы, пороли и пытали. Судя по всему, с помощью михны халиф хотел выявить оппозиционеров. Вскоре у него нашлись союзники – мутазилиты. Они предлагали толковать Коран, основываясь на разуме, а не на подчинении религиозным авторитетам.

Мутазилитам противостояли консервативные юристы, которые рассматривали Коран и хадисы как основные источники права и власти. Согласно их точке зрения, этих источников было достаточно, чтобы вести безгрешную жизнь и регулировать общественные отношения. Мусульмане не должны рассуждать – они должны строго следовать положениям Корана и примеру расуля. Праведные юристы защищали ортодоксальный ислам. Они расценивали попытки рационализировать веру как оскорбление Аллаха. Соответственно, аль-Мамун был для них вероотступником.

В 833 году Ахмад ибн Ханбаль и 30 других ученых предстали перед багдадскими чиновниками. Услышав конкретные вопросы халифа, юристы притворились, что ничего не понимают. Они всячески увиливали от ответа. Зазвучали прописные истины: Аллах – создатель всего, Коран – это Слово Божье и т. д. Затем последовала дискуссия о том, что такое вещь. Наконец, юристы пришли к неожиданному выводу: «Мудрый халиф знает то, чего мы не знаем».

Лишь Ибн Ханбаль ясно изложил свои взгляды. Его заковали в цепи и на 28 месяцев заточили в тюрьму. После освобождения Ибн Ханбаля спросили: «Говорил ли ты обиняками, как это делали другие, или согласился с ними, уступив насилию?» Ученый ответил: «Да убережет меня Аллах от того, чтобы я такое совершил! Ведь на меня смотрят, мне доверяют. И если бы я это сделал, то люди до Судного часа стали бы утверждать сотворенность Корана».

С тех пор за Ибн Ханбалем закрепилась репутация величайшего традиционалиста своего времени.

После смерти аль-Мамуна михну продолжили его преемники – аль Мутасим и аль-Васик. Аль-Васику наследовал его брат аль-Мутаввакиль. Новый халиф ненавидел философские диспуты и богословские споры. В 849 году он запретил любые дискуссии о происхождении Корана. Михна была окончена.

Мекканцы небезосновательно считали михну титанической борьбой между коррумпированными рационалистами и независимыми богобоязненными традиционалистами. Рационалисты были образованны и ценили философию, но очень любили удовольствия и зачастую вели себя эгоистично. По мнению мекканцев, рационалисты ратовали за свободу, потому что закон и религия мешали им вести себя как заблагорассудится. Традиционалисты же были исключительно благочестивыми или по крайней мере считались таковыми. Например, Ибн Ханбаль даже в тюрьме являл собой образец смирения и покорности. Он обращался к простым людям, которых презирали рационалисты и философы. В отличие от своих оппонентов, консерваторы были преданы всему, что так нравилось народу: Аллаху, пророку Мухаммеду, Корану, традициям и идее всеобщего равенства.

Мекка обожала благочестивых юристов. Она с восторгом принимала их труды в области фикха. Аш-Шафии, 9 лет проживший в Мекке, учил отвергать «бесполезную» логику и избегать рациональных суждений. Аналогия являлась единственным методом, приемлемым для развития фикха. Все положения следовало выводить из первоисточников – Корана и хадисов. По Ибн Ханбалю, подражание пророку Мухаммеду и сахабам должно было стать нормой во всех общественных отношениях. Любых новшеств надлежало избегать.

Праведные юристы стали для Мекки непререкаемыми авторитетами в вопросах теологии и права. Путешественники, торговцы и хаджи увозили из города удивительные рассказы об их благочестии. В мусульманском мире стремительно распространялось почитание богословов и традиций – а также отвращение к критическому мышлению. Мекка превратилась в цитадель ортодоксального ислама – в частности, ультраконсервативного ханбалистского мазхаба. Каждый, кто провел в городе хотя бы несколько месяцев, попадал под влияние последователей Ибн Ханбаля, Это влияние сохраняется на протяжении более 14 веков,

Мекка вышла за пределы политики, времени и пространства. Все страдания, репрессии, осады и бунты, пережитые городом, побуждали его жителей чувствовать себя особенными. Мекка должна была стать чем-то большим, нежели просто местом паломничества, родиной пророка Мухаммеда и оплотом традиционализма. Даже того, что здесь находилась Кааба, было уже недостаточно. Мекку следовало создать не на земле, а на небесах – в самом начале сотворения мира.

Итак, Мекка породила для себя новый миф. Он выглядит как интерпретация коранической истории об Адаме и Хавве. Адам и Хавва живут в раю, но однажды поддаются соблазну и вкушают запретный плод. В наказание Аллах низвергает их на землю (Коран 7:19–25).

С этого момента и начинается мифотворчество.

Ат-Табари передает, что после изгнания из рая Аллах сказал Адаму: «Я хочу, чтобы твои дети почитали Меня и поклонялись Мне. Они возведут особые дома для поклонения, где будут упоминать Мое Имя. Один из этих домов будет отличаться от прочих, и Я назову его Моим Домом… Он будет основан в долине Бакка и станет благословением для человечества. Люди придут к Дому, взъерошенные и покрытые пылью, проливая обильные слезы и шумно провозглашая: «Аллаху Акбар»… И ты, Адам, останешься там до конца жизни…»

Адам в сопровождении ангела отправился в долину Бакка, где построил Каабу. Затем он семикратно обошел Дом – ибо, по его воспоминаниям, ангелы точно так же обходили Престол Божий на небесах. После тавафа Адам исполнил все остальные обязательные ритуалы. Ангел отметил, что хадж выполнен безупречно. Но самое главное – он сказал: «Адам! Мы [ангелы] совершали паломничество в этот Дом за 2000 лет до твоего сотворения!»

Следовательно, Мекка является Престолом Божьим на земле. Подобно тому как ангелы обходят Божественный Трон, люди обходят Каабу. Мекка – это отражение Неба. Это не путь в рай – это рай на земле. Она расположена в бесплодной пустыне, но ее подлинная сущность – благоухающий сад. Мекка – не город, а метафизическая идея. Поэтому ангелы совершали паломничество в Каабу задолго до того, как был создан Адам.

Мекканцы охотно приняли такую интерпретацию коранической истории. Она получила широкое распространение. Для миллионов мусульман Мекка приобрела новое значение. Она стала лучшим городом мира. Местом для наслаждения раем перед смертью. Магнитом, притягивающим душу каждого верующего.