Текст книги "Чудотворец"

Марк Мур и Джон Уис
Чудотворец

Mark Moore and Jon Weece

The Power of Jesus

A Year in the Life of Christ Series

* * *

© College Press Publishing Co., 2002

© Религиозная Организация «Евангельский Христанский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2016

Перст Божий

На фокусников и тяжелоатлетов всегда интересно смотреть. Они то и дело творят что-то невероятное – то разрежут живого человека, то одним движением разорвут напополам толстенную книгу. Смотришь на фокусника и думаешь: «Ну как, КАК он это сделал?» Наблюдаешь за тяжелоатлетом и не веришь своим глазам: «Не может такого быть!» Их удивительные способности воспламеняют воображение. Иисус вызывает у нас похожую реакцию – но с одной существенной разницей.

Помните, как египетские волхвы и заклинатели пытались состязаться с Моисеем? После нескольких убогих попыток повторить его чудеса им пришлось выбыть из игры. Фактически, они признали свое поражение, когда сказали: «Мы не можем это сделать. Это – перст Божий» (Исх. 8:19). А теперь прокрутите историю вперед, к служению Иисуса (Лк. 11:20). Когда фарисеи обвинили Иисуса в том, что Он изгоняет бесов силой Веельзевула, Он напомнил им о Моисее, сказав: «Я перстом Божиим изгоняю бесов». Иисус – не обычный заклинатель, манипулирующий силами нашего мира, но Сам Бог, присутствующий в мире. Он не фокусник, создающий иллюзии с помощью ловкости рук или хитроумных приспособлений; Он – Логос, творящий что-то из ничего исключительно силой Своей воли. Он не спортсмен на стероидах, поднимающий нечеловеческие тяжести, а воплощенный Яхве, повелевающий буйными стихиями и способный укротить ветер и волны. Он – не монах или гуру, по-особенному связанный с космосом, а Божий Сын, по-родственному говорящий с Богом. Он – не священник, не папа римский и не телеевангелист, чей авторитет зиждется на решении церковного совета или на исповедании веры. Его слова суть Истина и Жизнь, изначально достойные того, чтобы писать их с большой буквы.

Про Него говорят много хорошего. Его называют блестящим учителем, добрым целителем, сострадательным социальным работником, харизматичным философом и т. д., и т. п. Все это правда, но этого мало. Считать Иисуса кем-то иным нежели Воплощенным Яхве – все равно что оскорблять Его слишком вялой, недостойной Его похвалой.

В этой серии уроков мы посмотрим на силу и власть Иисуса. Мы будем удивляться Его чудесам и трепетать от неукротимой мощи Его слов. Мы преклонимся перед Его могущественной рукой, способной очистить храм и накормить 5000 человек. Мы придем к Тому, Кто один силен спасти нас, ступая осторожно и почтительно: с таким, как Иисус, нельзя вести себя легкомысленно. Я надеюсь, что Его поразительная сила одновременно заставит нас и ахать от изумления, и вздыхать с облегчением от того, что Он проявляет эту силу ради нашего блага.

Если это ваше первое знакомство с Иисусом и вы всего лишь пытаетесь понять, кто Он такой, добро пожаловать! Входите, не стесняйтесь, мы вам очень рады. Входите с радостью, но и с почтением – и будьте готовы к тому, что что этот галилейский крестьянин перевернет вам душу и создаст вас заново, по Своему образу и подобию.

Если вы из числа бывалых, опытных святых, вам мы тоже очень рады. Знакомство с Христом никогда не надоедает: Он всегда тот же, но одновременно в Нем всегда открывается что-то новое. Тот самый Иисус, Которого вы давно любите и Которому давно служите, откроет вам Себя с новой и неожиданной стороны, и Его сила и власть опять – как всегда и словно в первый раз – переполнят вам сердце.

1
Исцеляя изгоев и повелевая силами природы

Большинство людей приходят к вере Иисуса не благодаря аргументам в ее защиту, а благодаря тому, что видят эту веру своими глазами.

– Сэмьюэл M. Шумейкер

Прочитать: Мф. 8:1–17 – Запомнить: Мф. 8:10–12

Прыжок веры

В октябрьском номере журнала «Лайф» за 1993 г. был опубликован снимок, сделанный Скоттом Трелькельдом: он сфотографировал трех подростков из Луизианы, прыгающих в пруд с десятиметрового кипариса. По всей видимости, Трелькельд и сам забрался на дерево, чтобы оттуда сфотографировать этих полуголых Геков Финнов, летящих вниз, потому что на фотографии мы смотрим на них и на пруд сверху.

В этой фотографии есть что-то вдохновляющее. Долговязому парнишке справа явно страшнее других: он летит ногами вперед, с полусогнутыми коленями, по-птичьи махая руками, готовый плюхнуться в воду всем телом. Мальчишка посередине ныряет головой вперед, с прямыми руками, раскинутыми строго перпендикулярно к туловищу, как крылья маленького самолета; голова его чуть вжата в плечи и слегка наклонена вправо: ему явно не терпится поскорее оказаться в воде. Третий парнишка тоже летит вниз головой вперед, но никуда не торопится. Он словно парит в воздухе, подняв голову; его тело похоже на упругую, но ненапряженную дугу с чуть согнутыми коленями и руками, свободно выпрямленными вниз от расправленных плеч. Спокойный и уравновешенный, он прекрасно знает, что делает.

Какими бы разными ни были их ощущения и стиль прыжка, всем трем подросткам пришлось преодолеть себя и прыгнуть вниз, несмотря на страх. Пожалуй, сигать с высоких веток в неглубокие сельские пруды – не самое разумное и безопасное занятие, но иногда следование за Богом требует от нас подобных прыжков веры. И когда это происходит, то, как и три героя сегодняшнего урока, мы убеждаемся, что порой в пруду – и дальше, за ним – оказывается Божье Царство.

Общий обзор отрывка

В этом уроке нам предстоит прочитать три истории: о прокаженном, о сотнике и о женщине. Все они очень разные, но одно у них общее: никто не хочет с ними общаться. Все они изгои. Так что неудивительно, что они появляются в Евангелии от Матфея вместе. Сам Матфей тоже не понаслышке знал, что значит быть отверженным. Но кроме того он знал, что значит следовать за Иисусом и как это – видеть, что Бог действует в мире через тебя. Он рассказывает нам об этих троих не из-за сенсационных подробностей их биографии. В его рассказе есть важный подтекст, важная тема, которую так нужно усвоить современной церкви.

Размышляя о силе и власти Иисуса

 В чем вы видите свое сходство с прокаженным, сотником и женщиной, о которых говорится в этой главе? Приходилось ли вам когда-нибудь чувствовать себя изгоем, чужим, посторонним?

 Что мешает вам верить так, как верил пришедший к Иисусу сотник? Сомнения? Болезненное прошлое? Нездоровая привычка?

 Как в вашей церкви относятся к изгоям, к чужим, к посторонним? Что и как можно было бы сделать по этому поводу?

Толкование текста

8 и 9 главы Евангелия от Матфея явно представляют собой отдельный и законченный отрывок, вставленный между двумя знаменитыми проповедями. На первый взгляд, они состоят из не связанных между собой эпизодов об исцелениях, чудесах и разговорах со случайными людьми. Однако если приглядеться попристальнее, вырисовывается следующая структура:

Матфей перемежает описания исцелений и разговоры об ученичестве, явно намекая, что одно без другого не бывает. Он рассказывает об исцелениях не просто для того, чтобы продемонстрировать силу Иисуса. Эти исцеления являются «живыми притчами», которые обрисовывают план действия Иисуса и дают нам понять, что за Царство Он собирается установить. В данном уроке мы рассмотрим первое из этих трех чудес, чтобы понять, какой Иисус хочет видеть Свою церковь.

Посмотрите на них, какими они предстают перед нами в Мф. 8: прокаженный, сотник и женщина. У каждого из них своя история, но всех их можно отнести к одной и той же категории: изгои.

Прокаженный был изгоем, потому что болезнь делала его нечистым. «Прокаженный» здесь в буквальном смысле означает «шелушащийся»; этим противным словом было принято обозначать любое поражение кожи. Это проклятие описано в Лев. 13: складывается впечатление, что речь идет о каком-то грибковом заболевании, которое могло с кожи человека перейти на кожаную одежду, глиняную посуду и даже на стены дома. Человек покрывался красно-белыми гнойными язвами и становился похож на ходячую болячку, от которой все шарахались в разные стороны. Более того, при чьем-то приближении он должен был громко кричать «Нечистый, нечистый!» Раввины, которые относились к вопросам ритуальной чистоты щепетильнее всех, относились к этим несчастным с особой суровостью. Один фарисей даже хвастался, что швыряет в прокаженных камнями, чтобы они не подходили близко. Но еще хуже было то, что с болезнью была связана стигма греха. Иными словами, считалось, что люди болеют из-за того, что Сам Бог поразил их за какой-то тайный грех.

При таких обстоятельствах поразительно уже одно то, что прокаженный приблизился к Иисусу, чтобы попросить Его о помощи. Все остальные учителя не выказывали ни малейшего желания и ни малейшей способности исцелять проказу. По всей видимости, в Иисусе было что-то такое, что вызывало в людях необыкновенную веру. Наперекор всему, бедняга просит Иисуса о помощи. Наперекор существующим обычаям, Иисус к нему прикасается. Толпа ахает. Прокаженный очищен. Все прекрасно.

Сотник был изгоем, потому что был язычником. Более того, он был представителем оккупационной вражеской армии. По идее, евреи должны были его ненавидеть, однако на самом деле он пользовался среди них любовью и уважением. Почему? Потому что помог им построить синагогу. А зачем он это сделал? Видите ли, на Ближнем Востоке вся культура была основана на взаимоотношениях благодетеля и тех, кто принимал его покровительство. Благодетель предоставлял защиту, ресурсы и безопасность, а люди платили ему почестями, верностью и служением. Мудрый сотник вовремя сообразил, что еврейский город, где ему выпало служить, будет к нему куда благожелательнее, если он будет на одной стороне с его жителями. Вот почему он вложил свои деньги в то, что было для них важнее всего: в синагогу. Синагога была выстроена на славу: ее черный базальтовый фундамент сохранился до наших дней.

Сотник пользовался любовью как человек «богобоязненный». Но его настигла беда. Какая-то страшная болезнь приковала к постели одного из самых верных его слуг, который успел стать практически членом семьи. Старейшины пришли к Иисусу от имени сотника (см. Лк. 7:1-10), и Он согласился помочь. Более того, Он уже собрался пойти к сотнику домой, чтобы исцелить юношу. Понятно, что такой поступок мог вызвать среди местных жителей немало удивленных пересудов и, быть может, даже причинить Иисусу кое-какие неприятности. Поэтому сотник сам останавливает его. «Я человек военный, – говорит он. – Стоит мне приказать, как мои подчиненные немедленно выполняют мое слово; я сам получаю приказы и тут же исполняю их. Я знаю, как действует власть. Тебе не обязательно идти ко мне домой. Только прикажи, и болезнь уйдет!»

Тут важно понять, что именно имеет в виду сотник. Он не предполагает, что Иисус властен над неодушевленными силами. Нет. В древности люди верили, что причиной болезней были духовные существа (боги или бесы). Фактически, сотник говорит Иисусу: «Как я командую людьми, так Ты командуешь незримыми духовными силами». Вот это да! Ай да сотник, ай да молодец! Его вере удивился Сам Иисус, что само по себе удивительно. В конце концов, чем можно удивить Иисуса? Необыкновенным музыкальным талантом? Умением зажигательно проповедовать? Блистательной красотой или глубоким умом? Нет, единственное, чем можно удивить Иисуса, – это наша в Него вера (или наше в Него неверие – см. Мк. 6:5).

Теща Петра была изгоем просто потому, что была женщиной. Сейчас это звучит очень неполиткорректно, но, увы, так оно и было. Женщины были людьми второго сорта. А в этой истории перед нами предстает пожилая женщина, которая, к тому же, больна. Петр просит Иисуса за нее в надежде, что Тот как-нибудь поможет. Не прошло и минуты, как больная вскочила и принялась хлопотать по хозяйству, чтобы услужить гостям. В тот день была суббота, но сплетни и слухи разлетались по округе так же молниеносно, как и в будни. Новости об ее исцелении быстро облетели окрестности, и с заходом солнца народ повалил к Иисусу со своими больными. Больные приходили все в бинтах, приползали на костылях, их приносили на постелях, и воздух вокруг смердел гноящимися ранами. Они заполонили все улицы в надежде на облегчение. И на этот раз их надежды оправдались. Иисус вышел к ним и терпеливо подходил к каждому, даруя выздоровление. Он шел через толпу страдальцев, стонущих от неуемной боли, оставляя после Себя Божье Царство, брызжущее смехом, ликованием и безудержной радостью.

Что Матфей хочет всем этим сказать? Если вспомнить, что и он в свое время был изгоем, он пытается донести до нас нечто чрезвычайно важное. Во-первых, он призывает нас прийти к Иисусу. Обращаясь к пестрому и разношерстному многолюдью, Матфей говорит: «Придите! Иисус будет рад и вам тоже… – вам Он будет особенно рад!» Прокаженный говорит: «Придите!» больным и калекам: Сотник говорит: «Придите!» всем представителям этнических меньшинств и тем, на кого не обращают внимания власти и политики. Теща Петра говорит: «Придите!» всем беззащитным и лишенным права голоса. Может быть, вы чувствуете, что до вас никому нет дела. Ничего страшного; здесь вам обязательно найдется место.

Во-вторых, изгоев не только приглашают войти в Царство; к ним здесь относятся с особым почтением. Ведь именно они произвели на Иисуса самое большое впечатление. Прокаженному хватило смелости броситься навстречу Господу и попросить о помощи. У сотника оказалась такая вера, какой Иисус не нашел во всем Израиле. Теща Петра встала с постели и тут же принялась служить гостям. Перед нами – три образцовых ученика Иисуса. Только не надо думать, что Бог оказывает предпочтение бедным, потому что у богатых уже был шанс и они его упустили. О таком «уравнивании счетов» в Божьем мироустройстве не может быть и речи. Богатым, красивым и авторитетным тоже найдется место в Божьем Царстве. Бедным оказывается предпочтение только потому, что они куда острее ощущают свою нищету. Зажиточного человека весьма трудно убедить в том, что ему нужен Христос, – ведь у него есть из чего выбирать; у него так много других ресурсов, на которые можно опереться. Но у прокаженного, у сотника и у больной старухи ничего такого нет: у них нет ни дополнительных ресурсов, ни другого выхода. Поэтому они в смирении простираются перед Господом и умоляют Его о помощи. Любой, кто когда-нибудь был в их положении, знает, как быстро самые лучшие Божьи ресурсы оказываются в распоряжении просящего.

Наконец, каждый из этих троих предвосхищает Крест. Безнадежное состояние прокаженного и окружающий его ореол греха исчезают от единого прикосновения Господа. История сотника повторится еще раз, в 10 главе книге Деяния Апостолов, когда еще один сотник станет первым язычником, обратившимся к Христу. Эти трое предвосхищают крушение стен этноцентризма и свободный доступ в Божье Царство для всех без исключения. За исцелением тещи Петра последовала целая волна чудесных исцелений, которая, должно быть, дала людям предвкушение Небес. Наверное, когда в тот вечер Иисус исцелил последнего больного, Он обернулся, окинул взглядом город и в лунном свете увидел на пустых улицах только сорванные бинты, брошенные костыли и забытые носилки. Слезам и страданиям, посеянным сатаной, пришел конец. Так если Божье Царство одерживает победы даже среди самых последних изгоев, найдется ли такое место, куда оно неспособно проникнуть? Может быть, тогда оно может войти и к вам домой?

Облекаясь в силу и власть Иисуса

Выберите время и посетите детскую больницу, онкологический центр или хоспис, где живут люди, умирающие от СПИДа. Познакомьтесь с несколькими пациентами. Навещайте их, молитесь за них, несите им ободрение и утешение, делясь утешением и миром Христовым с ними и их родными.

2
Срывая крышу

Мы учим тому, что знаем сами, и воспроизводим в других самих себя.

– Роберт Шмидгалл

Прочитать: Лк. 5:17–26 – Запомнить: Лк. 5:22–24

Жить между шагами

Один профессор университета рассказывал, как однажды в декабре его пригласили выступить на военной базе и там он познакомился с незабываемым солдатом по имени Ральф. Ральф встретил его в аэропорту, поздоровался, представился и они вместе пошли за профессорским багажом. Но по дороге Ральф то и дело исчезал. Один раз он подскочил помочь старушке, у которой неожиданно открылся чемодан. Потом он подбежал к двум малышам и поднял их на плечи, чтобы они увидели Санта Клауса, а затем остановился, чтобы подсказать кому-то, как пройти в нужное место. Каждый раз он возвращался с широкой улыбкой на лице.

– Где вы этому научились? – спросил профессор

– Чему? – не понял Ральф?

– Где вы научились так жить?

– А-а! – отозвался Ральф. – Наверное, на войне.

И он рассказал профессору о том, как во время войны во Вьетнаме служил сапером, расчищая заминированные поля, и ему не раз приходилось видеть, как перед ним один за другим взрываются его друзья.

– Я научился жить между шагами, – сказал он. – Никогда не знаешь, какой шаг окажется для тебя последним. Вот тогда я и научился извлекать как можно больше из каждой секунды между тем моментом, когда поднимаешь ногу, и тем моментом, когда снова ставишь ее на землю. Каждый новый шаг был как целый новый мир. Наверное, с тех пор я так и живу.

Иисус собирается не только заново научить паралитика ходить, но и, простив его грехи, хочет дать ему свободу радоваться каждому новому шагу – и каждой секунде между этими шагами!

Общий обзор отрывка

Монтекки и Капулетти, палестинцы и израильтяне, Ку-клукс-клан и Малькольм Икс[1]1
  Ку-клукс-клан – ультраправая организация в США, отстаивающая превосходство белой расы, белый нацизм. Малькольм Икс (1925–1965) – афроамериканский исламский лидер, борец за права человека.


[Закрыть], ирландские католики и протестанты, – все это весьма взрывоопасные сочетания. Внимательно прочитайте Лк. 5:17 и вы увидите еще одну такую комбинацию: иерусалимские фарисеи и целительная сила Иисуса – все равно что костер рядом с бензоколонкой. С самого начала понятно, что вот-вот произойдет взрыв. А Иисус почему-то обладает особой способностью провоцировать вот такие критические ситуации. Не успел Он замолчать, как Его объявили богохульником. Почему? Да потому, что Он пообещал паралитику прощение грехов – а ведь прерогатива прощать грехи принадлежит только Богу! Это была только первая искра: того и гляди, она разгорится в самое настоящее пламя!

Размышляя о силе и власти Иисуса

О чем, по-вашему, думал паралитик, когда друзья несли его к Иисусу? Когда они прервали проповедь Христа? Когда фарисеи начали возмущаться? Когда он встал и пошел домой?

Вспомните (и опишите) момент, когда вы реально ощущали, что Иисус простил вас. Как это было?

Действительно ли Иисус имеет право прощать грехи? Может ли Он простить ваши грехи? Какие грехи вы до сих пор не отдали Ему? За какие сожаления вы до сих пор держитесь, как за личную собственность?

Толкование текста

До сих пор служение Иисуса протекало относительно мирно. Конечно, у Него была небольшая стычка с сатаной в пустыне, но в плане столкновений с людьми до сих пор все шло вполне спокойно. Пока Он еще не приобрел достаточной популярности, чтобы привлечь внимание религиозной элиты или политиков федерального уровня. Но ситуация вот-вот изменится. Очищение иерусалимского храма и массовые исцеления в Галилее уже начали открывать людям глаза, и по Иудее начали гулять слухи о творимых Им чудесах. Неудивительно, что вскоре к Иисусу явилась делегация фарисеев, представлявших все регионы страны, чтобы послушать, что вещает этот самозванец. В начале они не испытывают к Нему никакой враждебности, только любопытство. Даже очищение храма ударило, скорее, не по фарисеям, а по саддукеям. Так что, может, этот Иисус и не делает ничего предосудительного. Именно это им и предстоит решить.

Пройдя по Иудее с проповедями и исцелениями, Иисус возвращается в Капернаум (Мк. 2:1). Этот городок на северном берегу Галилейского моря стал для Него своеобразной штаб-квартирой, куда Он неизменно возвращался после всех Своих путешествий. По всей видимости, какая-то зажиточная семья пустила Его пожить у себя дома. Должно быть, дом был весьма вместительный, если народ пришел туда послушать Иисуса. Обычно такие большие дома строились вокруг центральной площади. Нередко это были двух– или трехэтажные постройки с дверями, выходящими во внутренний дворик. Кроме того, по периметру внутреннего двора часто устраивали навесы, чтобы под ними можно было работать и беседовать с людьми, оставаясь на улице, но не страдая от солнца и дождя. Можно предположить, что толпа желающих послушать Иисуса набилась во внутренний дворик, а Сам Иисус стоял под навесом рядом со Своей комнатой. Вот тут-то и началось самое интересное.

Где бы ни проповедовал Иисус, за Ним всегда следовала целая толпа. В тогдашней бедной Палестине было множество больных, медицинской помощи не хватало, а Иисус нигде не задерживался надолго. Так что стоило Ему появиться в каком-то городе, люди знали, что такой возможностью надо пользоваться незамедлительно. Жители Капернаума валом валят во двор дома, где остановился Иисус. Фарисеи смотрят на происходящее с изумлением и, если честно, с некоторой завистью. Иисус уже начал проповедовать, когда к воротам подошли опоздавшие. Их трудно винить за опоздание: они принесли с собой своего парализованного друга. Но теперь им никак не войти внутрь. Им очень хочется, чтобы Иисус исцелил их товарища, и горящие от напряжения мышцы напоминают им, почему это надо сделать как можно скорее.

Каким-то образом им удается вскарабкаться на крышу – может быть, через соседний дом, перейдя по доске с одной крыши на другую. Как бы то ни было, они тащат нервничающего паралитика все выше и выше, пока, наконец, не оказываются над навесом, под которым стоит Иисус. Как это ни удивительно, крыша выдерживает вес пяти взрослых мужчин. Вычислив, где именно находится Иисус, они начинают расшвыривать сено и сучки, из которых состоял навес, и разобрав значительную его часть, опускают в дыру своего друга. Тем временем, Иисус продолжает проповедовать, несмотря на всю эту возню. Трудно говорить, не отвлекаясь и не теряя мысли, когда слушатели вдруг начинают хихикать и показывать пальцами, а сверху падают сучки и клочья соломы. Затем у Него над головой открывается большая дыра, в которую льется ослепительный солнечный свет, но еще через секунду этот свет неожиданно затмевается каким-то вовсе не небесным телом. Паралитика постепенно спускают, и Иисус наконец-то видит его виноватую улыбку; сверху же свесились четверо вандалов-разорителей, с живейшим интересом наблюдающих, что будет дальше.

Можно предположить много вариантов того, что Иисус мог бы сказать в этой ситуации. Но никто не мог предвидеть того, что Он сказал на самом деле. «Прощаются тебе грехи твои». Интересно, а как вообще может грешить парализованный человек? Как бы то ни было, в сознании иудеев болезнь чаще всего была так или иначе связана с грехом. Иными словами, если этот парень так серьезно болен, то либо он сам, либо его родители, должно быть, совершили что-то очень, очень дурное. Понятно, что Иисус вовсе не собирается поощрять это ложное представление – прочитайте, например, что Он ответил тем, кто расспрашивал Его про исцеление слепого в Иерусалиме (см. Ин. 9:1–2). Тем не менее, нам нужно помнить, что в сознании толпившихся возле Иисуса людей болезнь была тесно связано с грехом, и слова «Прощаются тебе грехи твои» были восприняты как обещание излечить больного от паралича. Однако Иисус будет лечить его не как врач или заклинатель. Он поведет Себя так, как может вести Себя только Бог.

Когда во время Второй мировой войны нацисты арестовали австрийского психиатра-еврея Виктора Франкла, он лишился всего – имущества, жилья, семьи и личного достоинства. К тому времени он уже много лет исследовал проблему поисков смысла человеческой жизни. Когда Франкл прибыл в печально знаменитый лагерь смерти Аушвиц, у него забрали все, включая рукопись книги, зашитую в подкладку пальто. Вместо отнятой одежды ему выдали лохмотья другого узника, только что погибшего в газовой камере. Одевшись, Франкл пошарил по карманам и выудил оттуда листок, вырванный из еврейского молитвенника, с главной молитвой еврейского народа, «Шма Исраэль». В этой находке он увидел не случайность, а призыв жить в соответствии с теми выводами, которые успел сделать в своем незаконченном исследовании. Позднее он завершил эту работу и в книге, получившей название «Человек в поисках смысла», написал: «В мире нет ничего, что могло бы так эффективно помочь выжить даже в наихудших условиях, как сознание, что в жизни есть смысл… „Тот, кто знает зачем жить, может вынести почти любое как“».

Слова Иисуса не остаются незамеченными. Бдительные фарисеи думают про себя: «Зачем Он такое говорит? Это же богохульство! Только Бог может прощать грехи!» Он спрашивают Зачем? потому что сами толком не знают, зачем живут! У них не было реальных отношений с Богом – только отношения с Божьим законом, которые, к сожалению, произвели в них своеобразный духовный паралич. И поскольку они не знали, зачем живут, им было непонятно, как Иисус может претендовать на такую власть. Тут нужно кое-что пояснить. Во-первых, богохульство – это любое оскорбление. Хотя Иисус не проклинал Бога и не обзывал Его нехорошими словами, фактически, Он заявлял, что обладает правами, которые принадлежат только Богу. Тем самым, с точки зрения фарисеев, Он «ставил Яхве на одну доску с самим собой». Вот почему они так возмутились. По всей видимости, они сильно недооценивали обетование Эммануила («С нами Бог») из Ис. 7:14. Во-вторых, хотя люди должны прощать друг другу личные обиды и оскорбления, только Бог способен очистить человека от духовной и юридической ответственности за грех. Иными словами, если вы сильно меня избили, я могу простить вас, чтобы мы помирились и оставались друзьями. Однако перед лицом закона вы все равно остаетесь виновным, и полицейский имеет полное право арестовать вас за причиненный мне физический ущерб. Я могу сто раз сказать ему, что прощаю вас, но он все равно наденет на вас наручники и доставит в ближайшее отделение полиции. В данном случае Иисус не дарует паралитику прощение за личную обиду, а прощает ему прегрешения против Бога! Неудивительно, что фарисеи сразу запротестовали!

Иисус знает, о чем они думают (вряд ли Ему понадобилось особое всеведение, чтобы понять, почему они вдруг так резко нахмурились и заерзали на своих местах). Он попробовал рассуждать с ними логически: «Что легче сказать: „Прощаются тебе грехи твои“ или „Встань, возьми постель свою и ходи“?» Раньше я никак не мог понять этот отрывок. Помню, в школе я даже как-то подсчитал количество слогов в обеих фразах, чтобы сравнить, какую из них легче произнести. На самом деле, и ту и другую фразу сказать легко, но вот выполнить сказанное без Божьей силы и власти – просто невозможно. Прощение грехов глазами не увидишь, а вот исцеление от паралича проверить проще простого. Таким образом, если Иисус может совершить видимое исцеление, нам придется поверить, что совершить невидимое Ему тоже по силам.

Тут Господь поворачивается к лежащему перед Ним человеку и приказывает ему встать, взять свою постель и пойти. Тот так и поступает – и идет прямо через толпу, которая раньше не давала его друзьям протиснуться внутрь. Как видно, теперь люди все-таки смогли расступиться и дать ему пройти. На этом данный спор Иисуса с фарисеями заканчивается, но конфликт между ними только начался. Вопрос о праве Иисуса прощать грехи был одной из ключевых точек раздора на протяжении всего Его служения. По сути, это был вопрос о власти и авторитете Иисуса и о Его миссии установления Божьего Царства через искупление. Здесь мы уже видим и тень Креста, и отражение нашего собственного духовного становления. Мы приходим к Иисусу с проблемами, от которых хотим избавиться, но, к нашему изумлению, недовольству и радости, прежде всего Он начинает разбираться с главной проблемой: с нашим грехом. Все остальное исчезает из виду, как только мы снова начинаем твердо стоять на ногах. Образ идущего паралитика настолько ярко отражает жизнь ученика Христа, что Лука записывает еще два похожих исцеления: одно, совершенное рукой Петра (Деян. 3:6–9), другое – рукой Павла (Деян.14:8-10). В обоих случаях за исцелением следует важная проповедь, где разъясняется, кто такой Иисус и какое упование мы в Нем имеем. Итак, перед нами – стратегическая трилогия о трех исцелениях, повествующих не столько о впечатляющей способности Иисуса исцелять, сколько о самом Иисусе, способном избавить нас от греха.

Наконец, есть еще один важный вопрос, требующий ответа. Насколько мы сами позволяем Иисусу делать в нашей жизни то, что Он сделал для паралитика? Мы отдаем Ему свою семью и работу, свое здоровье и материальное благополучие. Мы просим Его разрешить наши проблемы. Однако Он стремится сделать в нас нечто куда более глубокое. Мы ходим в церковь, чтобы получить еженедельную «дозу» духовности. Он же требует повседневного следования за Собой. Послушайте, друзья! Иисус не желает ограничиваться лишь косметической операцией; Он хочет сделать нам пересадку сердца! Если вы только позволите Ему простить свои грехи, то увидите, какую глубокую духовную операцию Он способен произвести внутри вас. И если вы оказались перед Ним, беспомощно опрокинутыми на спину, то непременно услышите, как Он скажет: «Вставай и ходи!»

Облекаясь в силу и власть Иисуса

В этом отрывке есть четыре типа людей. Тут есть те, кто:

 помогал: те, кто принес своего друга к Иисусу

 мешал: те, кто не давал им пройти к Иисусу

 получил исцеление: паралитик, получивший свободу.

Сам Иисус берет на Себя роль целителя и блестяще ее исполняет. Нас же Он призывает становиться «исцеленными помощниками», а не теми, кто, исцелившись сам, только мешает исцеляться другим. Один из способов помочь другим людям пережить то, что пережили мы сами, – это начать у себя в церкви молитвенное служение. Составьте молитвенный список тех, кому необходимо целительное прикосновение Иисуса. Молитесь за руководителей и политиков на местном, национальном и международном уровне, чтобы они тоже узнали Иисуса, как узнали его вы. Попросите своего пастора прочитать проповедь на эту тему. Молитва является необходимой основой духовного и физического исцеления. Начав молитвенное служение в своей церкви, вы увидите, как Божья сила и впрямь срывает крыши, совершая чудеса не меньше, а может, даже и больше того, что свершилось, когда перед Иисусом оказался спущенный к Нему паралитик.