Текст книги "Только после Вас. Всемирная история хороших манер"

Эразм Роттердамский – отец европейского этикета

Крупнейший философ эпохи Возрождения, нидерландский ученый и мыслитель Эразм Роттердамский в 1530 г. написал трактат «О приличии детских нравов» (De civilitate morum puerilium), который во многом стал решающим этапом в истории европейской культуры воспитания. В своем роде это одно из первых и, безусловно, самых популярных пособий по этикету. Уже в конце XVII столетия энциклопедический словарь Французской академии сообщал, что в ходу была поговорка «Он не читал Золотой трактат Эразма», которая описывала человека, не способного справиться со своими обязанностями.

Изначально рукопись Эразма была предназначена для воспитания Анри, малолетнего отпрыска Адольфа Бургундского, но вскоре после публикации на латыни обнаружилось, что эта тематика также сильно интересовала представителей высшего сословия по всей Европе. К моменту смерти Эразма Роттердамского (а скончался он в 1536 г.) его трактат успели переиздать порядка 30 раз, а в XVIII в. количество публикаций на латыни уже превысило 130. Вскоре книга «О приличии детских нравов» превратилась в общеевропейский учебник по воспитанию: на английском языке трактат появился уже в 1532 г. Но сборник советов Эразма не просто переводили на многочисленные европейские языки: многие переводчики ничтоже сумняшеся переписывали целые куски из его рукописи без упоминания первоисточника, и о количестве таких безымянных заимствований нам сейчас остается только гадать.

Пособие по этикету, созданное Эразмом Роттердамским, имело большой успех потому, что книга эта явно заполнила собой нишу, до нее пустовавшую. С переходом от Средневековья к Новому времени хорошие манеры сделались важным инструментом для социального разграничения, и труд Эразма стал великолепным подспорьем на пути к «цивилизованному» поведению. Благодаря Эразму латинский термин «civilitas» получил новое значение – «благопристойные манеры», и позже именно он лег в основу самоосознания европейского общества. Впоследствии во многих европейских языках появилось похожее слово: у французов это «civilité», у англичан – «civility», у итальянцев – «civilità», а у немцев – «Zivilität».

Для нас самым важным является то, что Эразм, создав свой трактат, заложил основы того «цивилизационного процесса», который начался в Средние века и продолжается до сих пор и которому мы обязаны появлением современного этикета. Разумеется, процесс формирования этикета осуществлялся с некоторыми перерывами, и в различных географических регионах наблюдаются свои особенности, однако с течением времени «хорошие манеры» стали настолько привычными и обыденными, что практически никто не задумывается о том, что же лежит в их основе. Поэтому знакомство с небольшим пособием Эразма, являющегося, образно выражаясь, главным акушером современных поведенческих привычек, во многом может нас просветить. В дальнейшем мы еще не раз будем цитировать и анализировать этот текст, а пока расскажем в общих чертах, что он собой представляет.

Итак, книжица «О приличии детских нравов» толщиной чуть менее пятидесяти страниц подразделяется на три части, в первой из которых Эразм пишет о «благопристойном» внешнем виде, рассуждая, например, о выражениях лица, движениях рта и сморкании. В заключение автор дает наставления также о «прочих наружных телесных членах», например о сохранении прямой осанки или об отправлении естественных потребностей. Вторая часть коротко знакомит читателей с правилами выбора одежды. В начале третьей Эразм говорит о «манерах, необходимых в церкви», после чего следует самое длинное наставление – подробное описание учтивых манер за столом, а также правил, которые надлежит выполнять, будучи в гостях или на пиру. Также в третью часть входят глава о жестах и манерах во время приветствия и ведения беседы, несколько советов по поводу игр и коротенькая главка, посвященная тому, как вести себя в опочивальне.

Многие наставления, встречающиеся в трактате Эразма, в наше время являются базовыми правилами поведения, с которыми большинство людей знакомятся еще в детстве. Его советы, в особенности о том, как вести себя за столом, по большей части используются и сейчас. Разумеется, есть и отличия: вряд ли в наши дни вы услышите подобную рекомендацию: «Если взял в рот нечто, чего не в силах проглотить, отвернись, вынь кусок изо рта и тайно выкинь в сторону». В книге Эразма можно также найти наставления относительно деликатных физиологических проблем: например, советы о том, как опорожнять кишечник или как вести себя человеку, которого тошнит. Большинство этих правил нынешние люди усваивают еще в раннем детстве в семье, для этого вовсе не обязательно изучать пособия по этикету. Многие советы также касаются поведения, непонятного современному читателю. Согласитесь, не так-то просто уразуметь, что, например, Эразм имеет в виду, говоря: «Некоторые итальянцы, блюдя честь свою, трут одной ногой об другую, отчего стоять им приходится буквально на одной ноге, словно аистам; у меня нет уверенности, что юношам подобное поведение пристало».

Несмотря на то что учтивые манеры изначально служили для высших сословий способом отделить себя от черни, отец европейского этикета Эразм Роттердамский явно подразумевал иное, почти 500 лет назад составляя свой трактат, ставший одним из главных пособий по воспитанию Нового времени. «Те, кого удача обошла и кого наградили лишь простотой, бедностью да покорностью, должны старанием добиться того, чем судьба их обделила, а достичь этого можно благопристойностью манер», – писал он. Иначе говоря, уникальность трактата «О приличии детских нравов» заключается в том, что он не был написан для какого-то определенного сословия. В отличие от сочинения Эразма, остальные пособия по этикету, например изданные в Италии и в особенности во Франции, даже те, что содержали в себе прямые заимствования из наставлений нидерландского философа, явно создавались с прицелом на дворян. В Германии образованность с самого начала была более демократичным понятием, нежели в остальной Европе, однако и там прошло немало времени, прежде чем хоть кто-то из составителей учебников по этикету стал придерживаться нейтрального тона Эразма Роттердамского.

Кроме того, его трактат выделяется на общем фоне вследствие мягкого отношения к читателю. Можно сказать, что автор скорее описывает то, как ребенку следовало бы вести себя в различных публичных ситуациях, нежели отдает прямые указания о правильном поведении. По мнению Эразма, воспитание должно происходить в созидательной домашней атмосфере. Все прочие пособия по этикету, в том числе и включающие цитаты из Эразма и использовавшиеся в школьном образовании, напротив, написаны в строгой повелительной манере.

Наша книга напоминает классический трактат Эразма Роттердамского в том смысле, что на ее страницах мы рассмотрим самые разные стороны повседневной жизни, начиная от пробуждения и приведения себя в порядок и до отхода ко сну. Однако, в отличие от других пособий по этикету, авторы ее в своем сочинении также – и в первую очередь – выметают сор из-под ковра.

Глава 1
Осанка и язык тела

Порядочному человеку не подобает ни бежать по улице, ни излишне поспешать, ибо это более пристало стремянному, чем человеку благовоспитанному; не говоря уж о том, что бегущий задыхается, потеет и пыхтит, что тоже не весьма прилично. Но и выступать, точно пава или новобрачная, тоже неуместно, как, с другой стороны, неуместна излишняя вертлявость. Руки не должны болтаться, но незачем и размахивать ими взад и вперед, будто сеешь в поле овес.

Джованни делла Каза.

Галатео, или Об обычаях[3]3
  Здесь и далее цит. по: Сочинения великих итальянцев XVI века. – СПб.: Алетейя, 2002.


[Закрыть] (1558)

Иной на ходу брыкается, точно испугавшаяся лошадь, или шагает, точно вытягивая ноги из кадки; иной топает так, что грохоту от него не меньше, чем от целого обоза; иной выбрасывает ногу вперед, иной дрыгает ногами, некоторые на каждом шагу нагибаются и подтягивают чулок.

Там же

Наставления делла Каза хорошо дают понять, что о характере кого-либо судят в основном по его внешнему виду. Для нас более убедительным обычно служит то, как человек выглядит и ведет себя, а не то, что он говорит. Мы собираем информацию друг о друге на основании меняющихся выражений лица, языка тела и оттенков голоса. На самом деле то, что мы сейчас называем body language[4]4
  Язык тела (англ.).


[Закрыть], и социально-психологические исследования невербальной коммуникации – это лишь современная версия тех явлений, которые царили в людском обществе с самых первых дней.

Поведение регулировали с помощью языка тела еще с античных времен. Нидерландский историк Ян Бреммер, опираясь на сочинения Гомера и другие тексты античных авторов, проанализировал, как выглядел идеальный гражданин Древней Греции и какие ценности связывались тогда с поведением на публике. Так, внимание окружающих было направлено на походку: шагать эллинам предписывалось широко. Примером служил солдат, чей устрашающий облик сформировался на полях сражений. Воины, представлявшие собой самый почитаемый класс, и в обычной жизни вели себя сообразно своей роли и таким образом устанавливали норму походки для остальных граждан – только женщины семенили короткими шажками. В то же время некоторые поэты посмеивались над размашистой походкой военных и их вызывающими и фанфаронскими манерами, которые, по словам Бреммера, можно сравнить с современным мачизмом.

В VI в. до н. э. норма изменилась на полностью противоположную, и идеальной теперь считалась размеренная и спокойная походка. Подобная перемена объясняется тем, что в ставших более демократичными Афинах воины как класс потеряли свое главенствующее положение. Упоминания новых идеалов встречаются, помимо прочего, в трудах Платона и Аристотеля: так, в принадлежащей перу последнего «Никомаховой этике» прямо говорится, что медленная походка – это признак величавого и благородного человека. Несмотря на то что в некоторых комедиях представителей сильного пола, степенно расхаживающих в своих длинных туниках, высмеивали как жеманных и склонных к мужеложству, все же неспешное и приветливое поведение стало повсеместно распространенной нормой. Античные трагедии, в свою очередь, рисуют картину, согласно которой присущее грекам умение владеть собой противопоставлялось разнузданности иностранцев и чужаков. Между прочим, искусство Древнего Египта демонстрирует нам выстроенную на том же самом принципе расстановку сил «свои против чужих». Идеалы античных греков нашли отражение также и в Римской империи: там неспешная походка была привилегией свободных граждан – бегать пристало только рабам.

Изменения коснулись не только представлений о том, какой должна быть походка. Если статуи, созданные в раннюю эпоху, представляют древнегреческих богов и героев исключительно в положении стоя, то в VII в. до н. э. скульпторы начали изображать их сидящими. Это же относилось и к представителям высшего сословия: благодаря новой моде на неспешность привычкой стало восседать или возлежать за обедом. Сидеть, однако, полагалось исключительно на стуле или иной подходящей мебели, поскольку в античные времена на голой земле сидели лишь нищие.

В Древней Греции граждане, находясь на публике, должны были также контролировать движения своих рук и головы. Демонстрировать ладони или поднимать руки вверх считалось для мужчины постыдным: эти жесты показывали, что человек безоружен, и, таким образом, означали утрату мужественности. В Спарте, например, юношам советовали прятать руки в складках одежды. Мужчины должны были ходить с гордо поднятой головой, за исключением тех моментов, когда они испытывали глубокую скорбь или стыд. Вообще склонять голову публично разрешалось лишь женщинам и рабам. Взгляду надлежало быть твердым и устремленным вперед, поскольку, по представлениям эллинов, вращали глазами только сумасшедшие или отчаявшиеся люди, щурились, в свою очередь, предатели и уж только мужеложцы шарили глазами вокруг.

Две тысячи лет спустя Эразм Роттердамский в своем пособии по этикету дал касательно походки совет, который практически ничем не отличался от античных идеалов: «Шаг не должен быть ломаным, расхлябанным, однако не должен он быть и слишком быстрым, поскольку первое – признак натуры мягкой, а второе – вспыльчивой». Рекомендации Эразма контролировать свою походку и избегать излишней агрессивности очень похожи на те, что были распространены в Древней Греции. То же самое касается и взгляда: нидерландский ученый, подобно древним грекам, считал, что вращают глазами безумцы или глупцы, а прищуренный или косящий взгляд присущ предателям.

Выходит, что известная поговорка «Глаза – это зеркало души» появилась еще много столетий тому назад. Как видно из приведенного ниже отрывка, Эразм Роттердамский верил, будто в человеческих глазах может отразиться весь пестрый спектр качеств, присущих человеческой натуре.

Взгляд должен быть мягким, скромным, благопристойным. Не жестким, что есть признак жестокости, не дерзким, что признак бесстыдства, не бегающим, что признак глупости, не косым, что выдает людей недоверчивых и интриганов; глаза не следует округлять подобно безумцам. Взгляд не должен быть подмигивающим, что есть признак легкомыслия, удивленным, что признак невежества, острым, что признак злобы, или стреляющим, что говорит о натуре развратной; смотреть нужно смиренно и дружелюбно. Правы были древние мудрецы, утверждавшие, что взгляд раскрывает саму суть человека.

Эразм Роттердамский.

О приличии детских нравов (1530)

Жесты как признак характера и социального класса

Невербальная коммуникация, язык тела всегда приковывает наше внимание, осознаем мы это или нет. Мы постоянно наблюдаем за тем, как меняются выражения лица, жестикуляция и позы людей, с которыми общаемся. Так, например, нахмуренные или приподнятые брови и прищуренные глаза – это типичная для всех приматов поведенческая модель, обозначающая агрессию. На агрессивный взгляд либо отвечают таким же вызывающим взглядом, либо же уходят от конфликта, смиряясь и опуская голову вниз.

Таким образом, жесты и мимика – это осознанные сигналы. К примеру, при любом социальном взаимодействии взгляд является своеобразной характеристикой табели о рангах. Люди, занимающие более низкую ступеньку на общественной лестнице, пытаются заглянуть в глаза тем, кто стоит выше их, а те часто делают вид, будто их не замечают. В XVII в. особое внимание уделялось жестикуляции и мимике представителей разных сословий. Жесты должны были соответствовать профессии или положению человека в обществе. Так, офицеры, судьи и учителя должны были выглядеть строго и угрожающе. Лишь придворные могли позволить себе веселость и беззаботность. Особняком стояла чернь, чьей характерной чертой объявлялась несвойственная высшим сословиям – иначе говоря, непристойная – вялость.

Стержнем невербальной, телесной коммуникации в пособиях по этикету считается осанка. По мнению Хелены Туоми-Никулы, финского автора, написавшего книгу о хороших манерах, правильная осанка является главнейшим фактором, влияющим на общее впечатление о человеке, ибо она свидетельствует о духовном величии, решительности, оптимизме и успешности.

Согнутый в дугу человек, хочет он того или нет, сообщает остальным, что ему ни до чего нет дела. Абсолютно все равно, насколько хорошо этот горбун одет, поскольку одежда влияет на общее впечатление лишь незначительно, в то время как осанка зачастую в точности отражает умонастроение человека и его характер.

Хелена Туоми-Никула. Пособие по этикету (1981)

То есть получается, что осанка, которая заметна уже издалека, может выдать сокровенные душевные тайны человека – таким образом, необходимость глядеть в глаза отпадает. Хорошая осанка, однако, является признаком не только «решительности и оптимизма», как утверждается выше, но также силы и агрессивности. Ведь выпрямленная спина – это признак лидерства, в то время как плохая осанка свидетельствует об утрате главенствующих позиций.

Повернуться к кому-то спиной до сих пор считается непростительной грубостью, поскольку это активный жест отторжения. Именно поэтому подданные в свое время обязаны были, кланяясь королю, пятиться к выходу задом. Поворот спины и ее одновременное выпрямление – это сигнал о том, что человек готов к нападению или другим насильственным действиям. Именно поэтому солдат обучают держать спину прямо, чтобы они даже в расслабленном состоянии выглядели слегка угрожающе.

В финском пособии по этикету для мужчин подчеркивается, как важно при помощи хорошей осанки произвести за столом именно такое мужественное впечатление.

За столом надлежит сидеть прямо, расправив спину и плечи, а не опираться на спинку стула либо кресла или вытягивать ноги под столом. Не следует также облокачиваться на стол, позвоночник должен быть прямым.

Пособие по этикету для мужчин (1965)

В начале XVII в. в уставе французской армии были прописаны критерии, согласно которым можно было отбирать подходящих для военной службы индивидуумов, руководствуясь их языком тела. Эти требования очень напоминают те, что перечислены в «Пособии по этикету для мужчин». Предписывалось обращать внимание на живой и настороженный взгляд, прямую спину, грудь колесом, широкие плечи, длинные руки, толстые пальцы, плоский живот и жилистые ноги с массивными бедрами, поскольку «такой мужчина наверняка гибок и силен». Раз уж мужчина стал военным, то маршировать в строю он должен в ногу, чтобы выглядеть как можно более солидным и стойким.

Военная выправка долго считалась эталоном. В конце XIX в. во Франции даже развернулось активное движение, участники которого ратовали за хорошую осанку: мужчин учили затягивать пояс и втягивать живот, выпячивая вперед грудь, а у женщин, в свою очередь, за прямую спину отвечал корсет, который, правда, почти всегда приводил к искривлению позвоночника. Некоторые методы были еще более жестокими: матери из высших слоев общества, желая, чтобы их дочери на выданье соответствовали общепринятым идеалам красоты, в погоне за «осиной» талией порой заставляли девушек носить корсеты с металлическими вставками. В школах учителя были немало озабочены тем, чтобы розгами выбить из подрастающего поколения плохую осанку, которая, по их мнению, свидетельствовала о лености и беспечности.

С вялостью сражались с помощью физических упражнений. Недаром в начале ХХ в. возникло скаутское движение: бодрый, здоровый, спортивный подросток с хорошей осанкой был идеалом того времени.

В конце XIX в. в Великобритании дурная осанка считалась признаком психических проблем и в особенности депрессии. Депрессия (от лат. depressio – «подавление») внешне проявлялась как вялость и мышечная слабость, что, в свою очередь, объясняли недостатком нервической энергии.

В наши дни вряд ли кто-то расценит плохую осанку как признак невоспитанности или духовного переутомления; к ней стоит, наверное, относиться прежде всего как к проблеме физиологического характера. И все же финские пособия по этикету долгое время подчеркивали, что во внешнем облике человека должны быть видны сила и дисциплинированность, ну чуть ли не как в армии. Забавно, что в XX столетии подобная агрессивная манера держаться считалась добродетелью: ведь еще древние греки отказались от военной выправки в пользу дружелюбного поведения, а Эразм Роттердамский в XVI в. предостерегал современников от того, чтобы подавать себя чересчур агрессивно. Но вряд ли хоть где-нибудь в Европе в 1960 г. взрослых людей еще призывали в обычной жизни маршировать по улице в ногу, подобно воинственным пруссакам.

Кое-что о качествах, которыми, по нашему мнению, должны обладать вожаки стаи, говорит тот факт, что из бывших европейских и американских премьеров и президентов можно составить неплохую баскетбольную команду. Так, рост президента Франции Валери Жискара д’Эстена составлял 189 см, Жоржа Помпиду – 181 см, а Шарля де Голля – 196 см. Федеральный канцлер Германии Гельмут Коль был ниже де Голля всего на 3 см. Многие из британских премьер-министров также оказались выше среднего роста: Джеймс Каллагэн – 185 см, Эдвард Хит – 183 см, Джон Мейджор – 183 см, Тони Блэр – 183 см и Дэвид Кэмерон – 186 см. Да и президенты США, от Никсона до Обамы, все были ростом от 182 до 188 см. На их фоне выделяются лишь Николя Саркози и Сильвио Берлускони – оба по 165 см. Одного роста с ними были также Ленин и Сталин.

Как показал социологический опрос, проведенный в США, избиратели считают высоких политиков более подходящими на роль лидера. В исследовании приняли участие 457 студентов вузов, расположенных в разных уголках страны. На вопрос, каким они видят идеального лидера, 64 % респондентов ответили, что он обязательно должен быть высоким. Это подтверждает и статистика: люди, занимающие ключевые должности, как правило, на 12 % выше среднего роста. По мнению американских психологов Грега Мюррея и Дэвида Шмитца, подобное представление базируется на древнем обычае выбирать в вожаки наиболее сильных физически мужчин, которые при необходимости смогут дать отпор врагам.

Язык тела и жестов, однако, крайне переменчив и тесно привязан к культурному контексту. Интересно, что бы сказали Эразм Роттердамский и составители пособий по этикету XX столетия по поводу манеры современных, уверенных в себе молодых афроамериканцев шагать подчеркнуто расслабленно и в то же время угрожающе, то есть так называемой походкой сутенера?