Текст книги "Мать. Вопросы и ответы 1956 г."

1 февраля 1956 г.

Шри Ауробиндо пишет:

«Несомненно, можно начать духовный путь только с поисков истинного знания или обращения к Божественному всех своих эмоций и чувств, или с того и другого вместе, и оставить задачу обретения единства с Божественным собственно в своих действиях на завершающую стадию йоги».

«Синтез Йоги», с. 86

Что это за знание?

В йоге существует три основных пути: путь знания, путь любви и путь действия и работы. Шри Ауробиндо говорит, что выбор пути зависит от конкретного случая и человека. Одним легче идти путём знания, другим – путём любви, преданности Божественному, а третьим – путём действий. В интегральной йоге все три, говорит Шри Ауробиндо, должны сочетаться, но с определёнными дополнениями, но, поскольку не все могут делать всё сразу, найдутся те, кому нужно, в качестве исключения из этого принципа, выбирать один из трёх путей для начала, чтобы затем совместить их с прочими.

Путь знания – это хорошо известный путь Раджа-йоги, когда человек отрешается от своего физического существа: «Я не есть это тело», затем – от своих ощущений: «Я – не мои ощущения», потом от своих чувств: «Я – не мои чувства» и так далее. Отрешившись также и от игры мыслей, человек всё глубже погружается внутрь своего существа, пока не обретёт то, что Вечно и Бесконечно. Это путь медитации, подлинный путь самопознания, с точки зрения божественной Реальности. Это путь медитации, концентрации, ухода от жизни и действия. Это путь йоги, который наиболее часто практиковался в прежние времена, так же, как и путь преданности и любви, которым следовали Чайтанья и Рамакришна.

Эта книга [первая часть «Синтеза Йоги»] полностью посвящена йоге действий и работы, иначе говоря, обретению единства с Божественным в действиях и работе и в посвящении работы Божественному.

Вот так, на сегодня об этом всё.

Милая Мать,

«…посвящение Божественному всех своих действий является необходимым элементом этого преобразования. Иначе, они [ищущие], возможно, найдут Бога в какой-то «иной жизни», но они не смогут реализовать Божественное в земной жизни …»

«Синтез Йоги», с. 85

Почему здесь употреблено два слова – «Бог» и Божественное?

Не думаю, что Шри Ауробиндо противопоставляет одно другому. Это просто оборот речи. Противопоставления здесь нет.

Что же здесь имеется в виду?

Здесь говорится о людях, которые отрешаются от жизни в поисках Божественного, в поисках Бога, который существует вне этой жизни; они сами удаляются от жизни, чтобы найти Его. В интегральной же йоге Божественное нужно обрести в самой жизни, а не вне её.

Есть, например, люди, полагающие, что жизнь и мир – это иллюзия и что нужно избавиться от неё, чтобы найти Божественное, которое по природе своей, согласно их мнению, является противоположностью бытия; поэтому Шри Ауробиндо и говорит, что, возможно, они и отыщут Бога за пределами жизни, но не сумеют найти Божественное в ней самой. Он противопоставляет два подхода. В одном случае Божественное запредельно земному существованию и не проявлено, а в другом Божественное проявляет себя в жизни и через жизнь можно прийти к нему.

Понятно?

Мать, если человек достиг отождествления с Божественным в высших частях своего существа, не включив в эту реализацию низшие части, то есть исключив область, непосредственно связанную с жизнью, то разве в тех частях, где отождествление произошло, человек не получает указание Божественного заниматься также и низшими частями?

Но если даже, прежде чем приступить к делу, человек уже решил, что ничего подобного произойти не должно, то, по всей вероятности, он сам делает невозможным для себя получить указание Божественного!

Потому что, говоря по правде, вы встречаетесь только с тем из Божественного, с чем хотите встретиться. У Шри Ауробиндо есть то же высказывание, только с инверсией фразы; он говорил (я не привожу его слово в слово, а передаю только саму мысль): что вы ждёте от Божественного, то вы в Нём и находите; что вы хотите от Божественного, то вы в Нём и встречаете. Он предстанет вам в том виде и состоянии, каких вы от Него ждёте и желаете.

Его проявление всегда применяется к восприимчивости и способностям каждого. У вас может быть подлинная в основе своей связь с Божественным, но чаще всего она ограничена тем, насколько вы способны получить, усвоить то, что исходит от Него, и насколько обладаете близостью к Нему… И только преодолев все возможные ограничения, вы сможете соприкоснуться с Божественным во всей Его полноте.

Возможно, именно этой способностью вхождения в близость к Божественному и определяется подлинная иерархия Его созданий. Ибо, поскольку Божественное есть в каждом, у каждого есть возможность соединения с Ним – эта возможность одинакова для всех. Но в зависимости от способности того или иного существа (в сущности, в соответствии с его положением в божественной иерархии) его близость к Нему будет обладать большей или меньшей полнотой.

Можно сказать – хотя все эти слова сильно искажают действительное положение дел, – что качество близости к Божественному одно и то же для всех, но количественно, суммарно, эта близость очень различна… Это очень трудно объяснить словами, но, если будет позволено так выразиться, точка вашего самоотождествления с Божественным сама по себе характеризуется совершенством, иначе говоря, это отождествление само по себе совершенно в данной точке, но количество точек отождествления может изменяться в очень значительных пределах.

Это обстоятельство убедительно подтверждается различием путей, ведущих к соединению с Божественным. И здесь люди обычно не могут обойтись без ограничений, исключая всё, что непосредственно не связано с избранным ими путём, потому что им так намного легче делать дело и продвигаются они намного быстрее – относительно быстрее. Но если вместо того, чтобы следовать одним путём, вы идёте вперёд особым способом – его можно, пожалуй, назвать «сферическим», – ничего не исключающим и охватывающим все возможности приближения к Божественному, то, естественно, вы достигаете результатов, отличающихся значительно большей полнотой; именно этот путь Шри Ауробиндо и назвал интегральной йогой, хотя, надо отметить, продвижение в ней даётся намного труднее и медленнее.

Тот, кто избрал путь знания (и более того, метод движения по этому пути, ибо у каждого он будет свой), следует им, удаляя из своего сознания и жизни всё, что с ним не согласуется, со значительно большей скоростью, так как предмет его исканий – только один аспект Божественного, поэтому и путь более прям и скор. Идущий отбрасывает и отбрасывает всё, что не относится к выбранному направлению, сужая своё существо до рамок, обусловленных этим направлением. Ваша же дорога, чем более вы стремитесь к интегральности своего подхода в отношениях с Божественным, тем более становится трудоёмкой, сложной, долгой, тяжёлой.

Разумеется, когда тот, кто идёт единственным путём, в самом деле достигает своей цели, то есть самоотождествления с Божественным, это самоотождествление совершенно, иначе говоря, это подлинное самоотождествление с Божественным, но оно частично. И оно совершенно; оно одновременно совершенно и не полно.

Это очень трудно объяснить, но это так. То есть человек действительно обладает тождеством с Божественным, он нашёл Его; он достиг подлинного самоотождествления с Божественным, но только в одной точке. Поэтому, с точки зрения вселенской реализации, тот, кто способен прийти к самоотождествлению с Божественным во всей Его полноте, обязательно будет принадлежать к значительно более высокому иерархическому плану, чем тот, кто пришёл к божественной реализации только в одной точке.

Этим обстоятельством и объясняется подлинный смысл духовной иерархии, именно поэтому становится возможным существование всеобъемлющей духовно-иерархической организации, в противном случае для её существования не было бы никакого основания. В самом деле, как только вы действительно вступаете в соприкосновение с Божественным, вы делаете это совершенным образом: всякая «точка соприкосновения» с Ним сама по себе совершенна. В этом смысле у всех, достигших единства с Божественным, это единство одинаково совершенно, но не одинаково полно, если можно так выразиться.

Ты понял немножко, что я хочу сказать?

Мать, я хотел спросить, когда человек достиг отождествления с Божественным в какой-то части существа, разве он не замечает на этом уровне, что его отождествление не полно, то есть что он оставил без внимания другие части своего существа и ему нужно ещё раз сначала пройти путь к единству с Божественным?

Это возможно.

Это возможно; но обычно в этих случаях человек до такой степени удаляет из своего существа всё, что не соответствует его пути, что в нём не остаётся ничего, что позволило бы ему обнаружить несовершенство своего отождествления. У него есть переживание единства, он «растворяется» в Божественном. В личном, индивидуальном отношении это вершина того, на что он может рассчитывать.

Не то чтобы то, о чём ты говоришь, было невозможно, думаю, это, в самом деле, возможно – но редко. Во всяком случае такое встречается не часто. Это означало бы, что, несмотря на всю работу по удалению всех «лишних» элементов, в сознании человека осталось что-то, позволяющее ощутить, что его состояние не вполне удовлетворительно.

После самоотождествления упраздняется состояние, когда возможны взаимоотношения: Учитель и ученик, Всевышний и стремящийся к Нему; нет уже ни Учителя, ни ученика, ни Господа, ни стремящегося к Нему: всё есть Божественное. Кому тогда учиться? Это возможно, если в сознании есть элемент, не участвующий в процессе отождествления, а для этого нужен был другой путь сближения с Божественным, чем пройденный. Присутствие такого элемента или его отсутствие будет зависеть от того, в какой мере стремящимся к Божественному человеком было удалено из своего существа то, что не имеет общего с особым индивидуальным путём, которым он шёл к цели. Например, если в его сознании латентно присутствуют элементы преданности и любви, а пройден путь знания, то во время его отождествления с Божественным в этих элементах сохранится неудовлетворённость. Благодаря этому возникнет понимание, что по отношению к ним опыт отождествления неполон. Но если они удалены до окончательного исчезновения, то кто сможет обнаружить, что союз с Божественным не совершенен? Он совершенен сам по себе, в данной точке. Это обстоятельство есть в чистом виде феномен сознания.

(Мать обращается к ребёнку) В твоём сознании ещё остаётся мысль, что ты пришёл к единству с «Нечто», которое знает больше тебя, укажет тебе на заблуждение, в котором ты находишься. Но после полного отождествления это невозможно! Так может быть только при первом соприкосновении с этим «Нечто», но не при отождествлении с Ним.

При отождествлении нет различия между тем, кто его осуществляет, и тем, с чем оно осуществляется; это одно целое. Пока же существует различие, отождествление не достигнуто.

Я говорю о том, что каждый, движущийся каким-либо путём, предполагающим удаление элементов, не соответствующих этому пути, может реализовать единство с Божественным совершенным образом, так сказать, стать Божественным, но только в одной точке, в точке, которую он сам изберёт. И точка эта сама по себе совершенна. Я не говорю, что она вмещает в себя всё вообще, я говорю, что она совершенна сама в себе, то есть достигнуто совершенное отождествление, но не полное.

А тот, кто его достиг, испытывает полное блаженство?

У этих людей есть переживание полного блаженства – совершенного блаженства, вечности, бесконечности и всего, что с этим связано.

Тогда какая разница, каким путём идти?

Различие обнаруживается только в проявленном мире. При отождествлении, какого бы происхождения оно ни было, человек автоматически оставляет проявленный мир, оставаясь здесь только в измерении, соответствующем точке отождествления.

А если цель пути, которым вы прошли, состоит в том, чтобы покинуть проявленное – как, например, у тех, кто стремится к Нирване, – то вы его покидаете и всё на этом заканчивается. Как только вы вышли за пределы проявленного, для вас уже не существует никаких различий, никакой иерархии, всё кончено – вы вышли туда, где ничего этого нет. Таким образом, понятно, что всё зависит от цели, которую вы ставите. Если вы уходите из этого мира, то вы уходите в мир, где отсутствует сама возможность иерархии. И наоборот, всякое вхождение в проявленный мир означает вхождение в иерархию. Иначе говоря – мы можем взять для примера реализацию супраментального мира – не все в нём будут на одном иерархическом уровне и созданы по одному образцу, обладать одними и теми же способностями и возможностями. А ведь всегда у людей существует иллюзия в отношении божественных реализаций во вселенной как явлений, в сущности своей постоянно повторяющих одно и то же, а это не так. При реализации, при воплощении в жизнь существует иерархия способностей, функций и свойств проявления. Но если ваша цель – уход из проявленного, тогда, вполне естественно, вы уходите и неважно, как вы это делаете.

Всё зависит от того, что вы считаете своим идеалом. В то время как вы заняты уходом из этой вселенной, потому что сделали именно такой выбор – вернуться в «пралайю», вселенная остаётся, она существует и развивается… Но вам это полностью безразлично. Ведь вашей целью было уйти – и вы уходите. Но это не значит, что все остальные на свете делают то же! Вы одиноки в своём намерении расстаться с миром, как и те, кто прошёл с той же целью тем же путём.

(Длительная пауза)

Отсюда возникает вопрос, который необходимо было решать Шри Ауробиндо здесь и мне во Франции: нужно ли, ограничив свой путь, сначала осуществить нашу цель только индивидуально, а затем, обратившись во вне, начать работу по интегральной трансформации, или же двигаться постепенно, ничего не оставляя в стороне, ничего не устраняя на пути, используя все возможности одновременно и достигая прогресса одновременно в каждой точке всего поля работы? Иначе говоря, нужно ли устраниться от жизни и действия, пока не достигнута цель, пока ты не овладел сознанием Супраментала и не реализовал его в себе, или, охватывая всё сотворённое, двигаться совместно с ним к супраментальному уровню?

(Пауза)

Нужно понимать, что наша работа выполняется поэтапно: вы продвигаетесь, проходите определённый участок пути, а затем с помощью полученного опыта подтягиваете остальных и в то же время совершаете синхронный переход на следующем отрезке пути и потом так же подтягиваете других и так далее.

Из-за такого подхода может показаться, что никакого продвижения вперёд нет. Но на самом деле при этом способе действий всё находится в развитии.

Милая Мать…

Мне бы не хотелось сейчас возвращаться к несущественным вопросам. Если ты понял, о чём шла речь, и твой вопрос также об этом, задавай его.

Нет? Тогда лучше перейти к медитации.

8 февраля 1956 г.

Милая Мать, мне не понятно это место:

«В лучшем случае, мы имеем лишь очень ограниченную, относительную свободу, которую по неведению называем свободной волей. Но свобода эта по сути своей иллюзорна, ибо то, что мы считаем своей собственной волей, на самом деле является лишь проявлением качеств [универсальной] Природы; то, чего мы хотим и насколько сильно мы этого хотим, полностью определяется силой Природы, овладевающей нами, но неподвластной нам. Именно Природа, а не какое-то независимое эго, избирает для нас в каждое мгновение нашего существования цель, к которой мы начинаем стремиться с осознанным намерением или под влиянием бессознательного импульса».

«Синтез Йоги», с. 88

Не понятно? Что значит «не понятно»? Это факт, здесь нечего понимать, просто это так и есть.

Я объясняла вам это, не помню, сколько раз. Вы считаете, что сами принимаете решения, но это внушения, приходящие к вам извне. Вы думаете, что ваше сознание определяет вашу волю, но это не ваше сознание. Вы созданы из сочетаний сил Природы, выражающих высшую Волю, которую вы не осознаёте.

Но человек понимает это, только если способен, пусть даже на какие-то мгновения, освободиться от своего эго, так как эго (и в этом его сила) свойственна убеждённость в том, что принятие всякого решения целиком в его власти. Но при внимательном рассмотрении вы увидите, что оно управляется вибрациями, которые принадлежат не ему.

Но тогда что мы называем ментальной и витальной волей?

Это выражение не личного начала.

Тщательный анализ покажет вам, что всё то, что вы думаете, уже передумано до вас другими, что мыслеобразы, постоянно и разнообразно перемещаясь в пространстве, проходят и через ваше существо, но возникшая у вас мысль не есть плод вашей деятельности, не вы её источник. Всякая ваша реакция своим происхождением обязана атавизму, тем, кто дал вам рождение, среде, в которой вы жили, самым разным впечатлениям, которые накопились у вас и которые составляют то, что, как вам кажется, и есть вы сами, хотя они порождены не вами, а просто прочувствованы и пережиты; вы сознаёте, когда они приходят и уходят, но не вы их создали, не вы дали им жизнь.

Здесь уместно сравнение со звуками (любыми звуками: речь, музыка и прочее), которые записываются одним устройством, а воспроизводятся другим, например проигрываются граммофоном. Вы ведь не будете утверждать, что граммофон – это первоначальный источник звуков, которые вы слышите. Вам это в голову не придёт. Но так как вы остаётесь во власти иллюзии, что вы – это отдельная, обособленная личность, то вы считаете, что все мысли, проходящие через ваш ум и находящие здесь своё выражение, все чувства, проходящие через ваше витальное существо и находящие в нём своё выражение, всё это исходит именно от вас, но ничего подобного нет. Где это ваше «я», которое способно создать всё это?

Нужно уйти глубоко, глубоко в себя и найти вечную сущность вашего бытия, самую суть вашего существа и познать созидательную реальность в себе самом. И как только вы встретились с ней, вы тотчас же понимаете, что она единственна в своём роде, одна и та же для всех, но тогда где же ваша отдельная, обособленная личность? От неё ничего не остаётся.

Далее, если есть записывающие и воспроизводящие устройства, то есть и то, что можно назвать искажениями (они могут быть в лучшую сторону, могут – в худшую), то эти изменения могут быть очень значительными; сочетания внутренних элементов устройств таково, что точного воспроизведения формации в том виде, в каком она поступает от одного устройства к другому, не бывает из-за высокой сложности устройств. Но всякая формация по своей сути остаётся одной и той же во всех своих перемещениях и во всё время этого движения управляется сознательной волей, не зависящей от каких бы то ни было личных намерений.

Когда Будда хотел, чтобы его ученики поняли всё это, он давал такие пояснения: если от вас исходит вибрация – это может быть, например, желание, вполне конкретное желание, то она будет переходить от одного человека к другому и так далее – по всему свету и, описав круг, вернётся к вам. Но так как существует не одна вибрация, а целый их мир и вы не единственный передающий центр (каждый человек – это передаточный центр, поэтому этих центров также великое множество), образуется такая сложная смесь, что вы не в силах в ней разобраться. Вместе с тем, все эти вибрации движутся в едином однородном поле, так что только их разнообразное сложение и подавление друг друга создают у вас впечатление самостоятельного или обособленного существования какой-либо формации.

Но ничего обособленного, независимого не существует; есть лишь одна Субстанция, одна Сила, одно Сознание, одна Воля, действующая среди бесчисленных модусов бытия.

Сам процесс настолько сложен, что вы его не осознаёте, но если отстраниться и понаблюдать за ним, неважно, в каком направлении, то можно очевидным образом убедиться в существовании потоков постоянно следующих друг за другом вибраций, а равно и в существовании лишь одного Единства – единства Субстанции, единства Сознания, единства Воли. Только это и есть реальность. Внешнее же её проявление порождает иллюзию обособленности и различий.

Правильно ли я понял, что это относится и к желаниям и вообще ко всем подобным вибрациям?

И в их происхождении также нет ничего личного. Совсем ничего. Это очень легко обнаружить; из всех явлений подобного рода эти вибрации распознаются легче всего, потому что в девяноста случаях из ста они передаются вам через такого же, как и вы, посредника – это может быть кто-то или что-то, некое обстоятельство или их совокупность, вибрация, исходящая от человека или нескольких людей. Определить эти вибрации очень легко, и способность различать именно их приходит в первую очередь: это вибрации, которые пробуждают в вас себе подобное. Вы вдруг получаете некий импульс, как бы внутренний толчок, который вызывает в вас отклик, как нажатие клавиши инструмента вызывает ответное звучание одной из его струн. Так же и с вибрацией желания: она приходит и, воздействуя определённым образом, вызывает в вас ответную реакцию.

Такие витальные вибрации не очень трудно осознать – даже совсем в небольшом возрасте, даже ребёнку, разумеется, при достаточном внимании к тому, что в вас происходит. Обычно человек живёт под постоянным влиянием коллективных внушений; не знаю, приходилось ли вам присутствовать на похоронах или бывать в доме, где находится умерший, но если такое случалось, то вы припомните (естественно, здесь нужно хотя бы небольшое умение наблюдать за собой, иначе вы ничего не заметите), что в определённых случаях у вас нет никакой особой причины огорчаться или страдать из-за ухода человека из жизни, ведь он – как все и с ним произошло то же, что со всеми, а вас в его дом привели определённые условности человеческого общежития, но, войдя, вы вдруг чувствуете, как вас охватывает сильное чувство горя и боли, и вы спрашиваете себя, почему вам так тяжело, но это совсем легко объяснить: просто вибрации окружающей обстановки проникли в вас, вот и всё.

И я повторяю, заметить подобного рода вибрации очень легко; потому что я пережила такой опыт, когда была совсем ребёнком (в то время я ещё не занималась йогой сознательно; она, вероятно, совершалась во мне помимо моего тогдашнего сознания), уже тогда я умела следить за собой, и я сказала себе: «Конечно, я чувствую в себе не своё, а их горе, потому что мне не из-за чего расстраиваться, эта смерть – не причина моего состояния», но внезапно слёзы навёртываются у меня на глаза, я чувствую, как сжимается горло, мне хочется плакать, как будто у меня большая беда; я была совсем маленькой, но сразу же я поняла, что горе окружающих проникло в моё существо.

То же можно сказать и о гневе. Ясно, что он сообщается вам мгновенно и вдруг. И даже не столько каким-то человеком, сколько самой окружающей обстановкой, если там появилась его вибрация: она в один миг проникает в ваше существо, а затем захватывает его, обычно начиная с нижних уровней и распространяясь вверх, заставляет вас подчиниться ей, и вы поддаётесь, выходите из себя. Ещё минуту назад у вас не было и тени раздражения, вы вполне владели собой, вам и в голову не приходило сердиться. Но вибрация так крепко овладевает вами, что вы не можете сопротивляться: поскольку ваше сознание не было на должном уровне, вы позволяете вибрации проникнуть в себя и управлять собой. Собой… то есть вашим телом, которое вы называете «собой», так как по видимости (я подчёркиваю, только по видимости) ваше тело существует отдельно от тела вашего соседа. Но это только иллюзия, потому что в действительности от вашего тела постоянно исходят потоки того, что можно назвать частицами, и даже более того, частицами физического плана, что-то вроде излучения, которое смешивается с другими ему подобными, так что человек, обладающий определённой восприимчивостью, способен чувствовать предметы на расстоянии.

Известно, что у слепых развита такая высокая чувствительность, такое тонкое восприятие, что, быстро приближаясь к какому-то объекту, они на расстоянии ощущают толчок от него. Но очень легко проделать похожий опыт и обычным людям. Например, бесшумно подойти к кому-нибудь и выставить свою ладонь недалеко от него, восприимчивый человек сразу же почувствует это. Вы достигаете такого результата не воздействием своей воли, не с помощью каких-то психологических приёмов, вы делаете опыт на чисто физическом уровне, приближаясь к человеку так, чтобы вас не было слышно – и если он обладает определённой восприимчивостью, он немедленно ощущает ваше присутствие.

Это означает, что тело не заканчивается там, где мы видим его физические границы: просто эта видимость обусловлена устройством нашего обычного зрения. Если бы оно было несколько более утончённым, более широкого диапазона, мы бы увидели, что за границы физического тела выступает некая субстанция, смешивающаяся и взаимодействующая с себе подобными.

Что Шри Ауробиндо называет «единством динамической Силы»?

Имеется в виду как раз то, о чём я говорила. Существует динамическая Сила, которая является движителем всего бытия. Когда вы начинаете осознавать её присутствие, вы убеждаетесь, что это одна и по природе своей единственная Сила, движущая всем во вселенной; и поскольку вы осознаёте её присутствие, вы способны проследить за её действиями и за её деятельностью в среде людей и вещей.

Как скоро вы приходите к осознанию Единства – единства Силы, единства Сознания, единства Воли, – меняется ваше привычное восприятие окружающего, из-за которого вы ощущали свою полную обособленность от других существ, не умели видеть, что в них происходит, считали их непреодолимо чуждыми себе, а себя – содержимым данного кожаного мешка, если можно так выразиться, так что ваша связь с другими живыми созданиями могла быть только самой внешней и поверхностной. Такое положение вещей сохраняется именно потому, что вы не развили в себе восприятия этого единства Сознания, Силы, Воли и даже материальных вибраций.

Такое восприятие даётся нелегко из-за сложности нашего мира; поскольку наше обычное восприятие крайне однобоко, линейно, мы, когда хотим понять что-то не совсем очевидное, бываем сразу же подавлены бесчисленным множеством элементов, так мало согласующихся друг с другом и образующих такие сложные сочетания, что оказывается невозможным расположить в последовательности кусочки мозаики, выстроить их в линейном порядке и понять её внутреннюю логику – и всё заканчивается полной растерянностью.

А всё потому что… например, большинство людей в умственной работе обдумывают одну мысль, затем другую и так далее, как и в речи им приходится произносить последовательно одно слово за другим – ведь невозможно в один присест выговорить более одного слова, иначе получается невнятица. При обдумывании у большинства людей сознание функционирует линейно: одна мысль следует за другой. Настоящее же восприятие начинается с восприятия сферичного, всеобъемлющего, с мышления также сферичного, многомерного, то есть с умения удерживать в сознании сразу множество мыслей и воспринимать множество различных явлений синхронно.

Так же и при каком-либо описании приходится сначала говорить об одном, потом о другом и так далее, потому что невозможно произнести десяток слов одновременно, а только одно за другим, поэтому практически никакое описание не способно выразить Истину. Приходится прибегать к поочерёдному описанию явлений, но, как только вы это делаете, ваши слова утрачивают истину. Чтобы описание достигло цели, надо было бы сказать всё обо всех вещах в одно мгновение, то есть сказать так же, как можно научиться воспринимать их – одновременно и каждую на своём месте.

Когда вы приходите к такому видению (видению, различению, восприятию, мышлению, применению воли), вы приближаетесь к Истине. До тех же пор, пока ваше видение устроено как ваша речь, оно остаётся крайне обеднённым.

Шри Ауробиндо пишет:

«До тех пор пока мы пребываем в состоянии невежества и воспринимаем только внешнюю сторону проявленного мира, мы представляем собой эго и подчинены силам Природы. Находясь в плену обманчивой видимости [объектов и явлений материального мира], привязанные к противоположностям, обреченные метаться между добром и злом, пороком и добродетелью, горем и радостью, болью и наслаждением, удачей и неудачей, успехом и поражением, мы беспомощно вращаемся по кругу, прикованные к железному или железному с позолотой колесу Майи».

«Синтез Йоги», с. 88

Да, это так. У одних жизнь счастливая и устроенная, у других тяжёлая и скверная. Это зависит… как бы сказать… от предназначения человека, от того, что он должен сделать на земле, от уровня его развития, от многого. Вполне очевидно, что свою участь выбирает не сам человек. Иначе большинство людей всегда выбирало бы приблизительно одно и то же. На вопрос о том, чего вам хотелось бы от жизни, ответы, хотя и разные, отличались бы немного. В них было бы больше однообразия.

Большинство хочет, чтобы жизнь у них протекала, что называется, «тихо и мирно», чтобы она была устроена по очень нехитрому образцу, определяемому их собственными мерками – обычно микроскопическими – и представляющему собой раз и навсегда заведённый порядок почти одних и тех же повседневных дел, ограниченный почти неизменными рамками и окружением, и чтобы всё это повторялось без особых отклонений, допускаемых, однако, в такой степени, чтобы не было совсем уж скучно, но ни в коем случае не выходящих за круг рутины, называемой спокойной жизнью. Таков жизненный идеал для подавляющего большинства людей.

Конкретное представление об идеале, осуществления которого обычно добивается человек, складывается под влиянием особенностей страны, где он родился, сословия, из которого он происходит, и обычаев, принятых в его окружении. Идеал, таким образом, определяется влиянием традиций страны проживания и привычек, усвоенных социальной средой существования человека.

Разумеется, есть и исключения, но они только подтверждают правило. Вообще говоря, в общепринятом смысле, для достижения идеала нужно родиться в благополучной среде, чтобы в жизни доставалось поменьше трудностей, сочетаться браком с тем, кто не принесёт беспокойства и неприятностей, произвести на свет детей, которые будут хорошо себя вести и нормально расти и развиваться (опять же – чтобы избежать лишних хлопот), встретить не отягощённую болезнями старость (тоже, чтобы не было лишних проблем). А потом, когда устал от жизни, оставить её – и вновь, чтобы избежать беспокойств.