Текст книги "Тайны Вечной Книги. Том 9. «Когда будешь зажигать», «И послал», «Корах», «Закон», «Балак»"

Великие потомки Итро

Дальше очень интересно. После перечисления двенадцати свойств вдруг говорится, что оказался в войске кто-то, который не относился к коленам.

/29/ И СКАЗАЛ МОШЕ ХОВАВУ, СЫНУ РЕУЭЛЯ, МИДЬЯНИТЯНИНУ, ШУРИНУ МОШЕ: «ОТПРАВЛЯЕМСЯ МЫ В ТО МЕСТО, О КОТОРОМ СКАЗАЛ БОГ: ЕГО ОТДАМ ВАМ. ИДИ ЖЕ С НАМИ, И МЫ СДЕЛАЕМ ТЕБЕ ДОБРО, ИБО БОГ ОБЕЩАЛ БЛАГОПОЛУЧИЕ ИЗРАИЛЮ». /30/ НО Ховав СКАЗАЛ ЕМУ: «НЕ ПОЙДУ, НО В СТРАНУ СВОЮ И НА РОДИНУ СВОЮ ПОЙДУ». /31/ И СКАЗАЛ Моше: «ПРОШУ, НЕ ОСТАВЛЯЙ НАС, ИБО ТОЧНО ЗНАЕШЬ ТЫ ПРИСТАНИЩА ДЛЯ НАС В ПУСТЫНЕ, И БЫЛ БЫ ТЫ НАМ ГЛАЗАМИ! /32/ И ВОТ, ЕСЛИ ПОЙДЕШЬ С НАМИ, ТО ТЕМ ДОБРОМ, КОТОРЫМ ОСЧАСТЛИВИТ БОГ НАС, ОСЧАСТЛИВИМ ТЕБЯ!».

Рассказывается в Мидраше, что пошел с ними Ховав, – есть об этом отрывок небольшой. Были в их стане и другие.

Это идет еще до бегства из Египта. Мидьянитяне происходят от Итро, который со своей эгоистической мудростью пришел к Моше и рассказал, как лучше организовать народ.

Практически то же самое происходит здесь. Говорится о Ховаве, сыне Реуэля: «Ты нам укажешь, где стоянке стоять, ты нам лучше это покажешь». Интересно, что все время идет это свойство. Почему Итро и все последователи Итро знают лучше?

Из нашего эгоистического желания мы постоянно поднимаем всё новые и новые свойства, чтобы себя исправлять. Эти свойства необходимо приподнимать, чтобы двигаться вперед.

Итро, наш эгоизм, является клипой, с одной стороны, а с другой – указывает направление. Мы должны постоянно обращаться к эгоизму, то есть исправлять что-то, иначе не сможем продвигаться.

Обязан с нами идти – это свойство, которое мы должны привлечь, чтобы идти вперед. Но говорится, что потом он все-таки уехал к себе обратно, в свои места. То есть мы взяли от этого эгоизма то, что надо. И начали использовать под другим именем, поскольку тут уже образовалось другое свойство, совокупленное с альтруизмом.

Все это перетекает от одного к другому. На самом деле в Торе основных имен очень мало. Но оттого, что они переходят с одного уровня на другой, соединяются между собой и образуют нечто среднее, чтобы исправиться, возникает большое количество имен. В общей сложности можно выделить несколько сот имен.

То же самое, что мы изучаем в науке каббала. Есть всего пять сфирот, пять частей, пять светов. Потом, когда начинаешь это разворачивать, то на их взаимодействии получается очень много дополнительных названий и определений.

Вы говорите, что даже в Мидраше сказано про мидьянитянина, что он – Итро, но сейчас имеет другое имя?

Да, конечно. Каждый раз в соответствии со своим уровнем он получает новое имя.

В Мидраше написано и указывается:

Среди сынов Израиля находился Итро, тесть Моше, получивший после своего обращения в иудаизм новое имя – «Ховев».

Часть из него перешла в исправление, а часть, которая ушла обратно, считается клипой.

Услышав о том, что народ собирается отправиться в Эрец Исраэль, Итро сообщил Моше, что вернется на свою родину, в Мидиан.

Моше пытался убедить его остаться.

Творец заповедал нам любить всех герим[1]1
  Герим – мн. число от гер. Гер – человек, принявший иудаизм.


[Закрыть], а ты достоин особой любви и доброты.

Любить всех герим – что это?

Любое эгоистическое желание, которое притягивается к исправлению, называется гер. Это может быть человек, который начинает использовать науку каббала, чтобы достичь ступени «Возлюби ближнего, как себя».

Который не является евреем…

Не имеет значения, еврей он или нет. Абсолютно.

Дальше:

Хоть мы и не можем дать тебе в постоянное владение какие-нибудь поля в Эрец Исраэль, мы предоставим тебе вместо этого другие блага. Ты и твои сыны будете жить в изобильном плодами городе Йерихо и в его окрестностях. Ты сможешь возделывать там поля, пока не будет построен Храм.

Итро, однако, настаивал на возвращении в Мидиан. У меня есть настоятельные причины вернуться туда, – объяснил он Моше. – Я не только оставил в Мидиане все свое имущество, но хочу обучить Торе свою семью и тех друзей, что есть у меня на родине, и обратить их… Кроме того, тот год, когда я ушел оттуда, был годом засухи. Я одолжил деньги у разных людей, дабы поддержать бедняков. Если я не вернусь, мои должники подумают, что я пытаюсь избежать расплаты.

Подумай о том, что я нужен в Мидиане, а не здесь.

Берут от Израиля и уходят

Все будет звучать очень интересно, если мы переведем на язык исправления эгоизма. Всегда речь идет об исправлении.

Человек должен поднять и исправить все свои эгоистические свойства и то, что он когда-то поглотил, получил ради своей эгоистической жизни.

Это все находится внутри человека. Весь расчет производится только с собой.

Возвращения Итро нужны, чтобы исправить эгоистические состояния? Он хочет принести Тору, чтобы исправить их?

Исправить свои прежние состояния, именно благодаря тому, что у него есть возможность прийти и снова обратиться к ним.

Сейчас у Итро есть Тора. Именно поэтому он может исправить! Иначе бы он не возвращался. Его поездка к Моше нужна для того, чтобы взять силу у народа Израиля, у Моше, и вернуться обратно. По дороге заодно он исправил и их строение: разделил на десятки, сотни, тысячи.

Итро шел к Моше и знал, к кому и для чего идет?

Обязательно. Потому что его миссия именно в исправлении того состояния, где он является хозяином.

Все народы мира, приходящие в Исраэль, то есть к пониманию Исраэль, знают, для чего они приходят?

Берут от Израиля и уходят, чтобы принести своим народам это знание. И исправить свой эгоизм. Все исправление происходит сверху – через Израиль на народы мира.

В этом уже есть как бы печать, древнее доказательство.

Да.

Итро был непреклонен и покинул стан.

Доводы Моше убедили Итро оставить своих сыновей в стане евреев. Внуки Итро вошли в Эрец Исраэль и, как и обещал Моше, получили плодородные земли Йерихо и его окрестностей. 440 лет они жили в этих владениях и обрабатывали их, пока не был построен Храм. Тогда эти земли были переданы колену Биньямина…

В конце концов, они стали выдающимися знатоками Торы. Потомки Итро прославились как руководители Санхедрина, обучавшие Торе всю общину Израиля.

Это люди с большим эгоистическим желанием. Хотя они и относились к желанию получать, но смогли исправить свои желания и стать самыми великими.

Они стали выше, чем самые великие предводители колен. Так же как Рабби Акива. Именно те, которые приходят в Израиль из других народов, становятся самыми мудрыми учителями.

Израиль по своему корню – гальгальта вэ-эйнаим – это легкие желания, которые не могут глубоко вобрать в себя свет мудрости.

Когда народы мира берут от Израиля эту методику, то, исправляя себя, они раскрывают большой свет мудрости. Поэтому сказано: «Мудрость у народов мира», – верь, что она существует. Имеется в виду, – верь, но не сейчас, а именно при исправлении.

Народы мира, приходящие к пониманию того, что такое Израиль, приходят, чтобы присоединиться к народу Израиля или чтобы исправить те народы, которые они покинули?

Присоединиться к народу Израиля и быть переходным мостиком для тех народов, откуда они пришли. Сам Израиль этим мостиком стать не может. Должен быть АХАП дэ-алия – подъем снизу вверх.

Поэтому надо распространять каббалу! И на самом деле распространять – всему миру.

Шаг длиною в 40 лет

Итак, народ двинулся в пустыню. И говорится:

/33/ И ОТПРАВИЛИСЬ ОНИ ОТ ГОРЫ БОГА,

Имеется в виду гора Синай.

ТРИ ДНЯ ПУТИ, А КОВЧЕГ СОЮЗА БОГА ШЕЛ НА ТРИ ДНЯ ПУТИ ВПЕРЕДИ НИХ, ЧТОБЫ НАЙТИ ДЛЯ НИХ место ОТДЫХА. /34/ А ОБЛАКО БОГА БЫЛО НАД НИМИ ДНЕМ, КОГДА ДВИНУЛИСЬ ОНИ ИЗ СТАНА.

/35/ И БЫЛО, КОГДА ДВИГАЛСЯ КОВЧЕГ, ГОВОРИЛ МОШЕ: «ВСТАНЬ, БОГ, И РАССЕЮТСЯ ВРАГИ ТВОИ, И РАЗБЕГУТСЯ НЕНАВИСТНИКИ ТВОИ ОТ ЛИЦА ТВОЕГО!». /36/ А КОГДА ОСТАНАВЛИВАЛСЯ Ковчег, ГОВОРИЛ ОН: «ВЕРНИСЬ, БОГ ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ИЗРАИЛЯ!».

Что такое ковчег, который идет на три дня раньше и ищет место для них?

Намерение! Ради чего ты это делаешь. Моше – это тоже намерение человека. Затем идут все желания.

На три дня пути – потому что через три ступени практически полностью теряется связь между намерениями и желаниями. На таком расстоянии они должны быть, чтобы неисправленное желание следовало за намерением, но не могло перевернуть его ради себя.

Это всё – в духовном, нет речи о том, кто и какими шагами идет вперед. Имеется в виду продвижение человека внутри себя в постоянном изменении своих желаний на всё более и более альтруистические намерения.

Три ступени – это расстояние, после которого пропадает связь. Допустим, есть три поколения: мы, родители, бабушка и дедушка. Прабабушка и прадедушка уже не чувствуются. Если человек хочет исследовать своих предков, ему достаточно знать родителей и своих дедов. Следующее четвертое поколение уже не имеет значения – так от природы заложено и в нашем мире.

Три дня пути – это безопасное расстояние между желанием и намерением. Намерение шло впереди и искало место. Почему только оно может определить место стоянки? Что такое «место» в духовном?

Только с помощью намерения можно определить места, которые по своим свойствам готовы, чтобы производить в них исправление.

Место в духовном – это желание. Движение в пустыне к Эрец Исраэль – это подъем малхут до уровня бины. Надо выбирать такие сочетания между малхут и биной, которые ведут к исправлению самым полным образом.

Тут существует как бы формула, построенная на максимуме. Из всех возможных вариантов я должен выбрать самый подходящий, не упустить ничего из желаний, которые есть во мне, чтобы все они могли исправиться. Если я могу исправить только часть из них и двинуться вперед, а другая часть остается внизу, то я не продвинусь. Этого делать нельзя.

Движение в пустыне исходит из двух критериев: один – движение только в сторону большей отдачи, и второй – движение максимального включения всех желаний. Тут надо принять во внимание, что стоит мне двинуться и все мои желания направятся туда же.

Как выбирать вектор направления? Есть только один путь: я выбираю движение точно в направлении отдачи и с учетом полного набора всех своих свойств! Ни одно из них не остается не обслуженным. Всё это напоминает первопроходца, который идет как бы с закрытыми глазами и своим шестым чувством ощущает, куда ему направляться.

Движение происходит именно в полной привязке к Творцу и с пониманием, что только таким образом человек идет к самому чистому свойству. Он ощущает связь со своими свойствами, но они не затянут его назад. И он не увлечет их куда-то вперед. То есть тут есть такое равновесное состояние, когда они, помогая один другому, не мешают друг другу.

Ни одно из моих свойств я не оставляю?

Нет! Ни в коем случае! Движение вперед должно включать в себя абсолютно всю душу, все свойства души! И даже если будет маленький шажок, – пускай это займет 40 лет, – но он должен быть именно таким.

Движение на один шаг вперед предусматривает изучение всех своих свойств, сканирование всех своих возможностей, чтобы ни одно из них не осталось неохваченным.

Моше говорил в Египте: «Мы уходим, и ничего я не оставляю под парсой». То же самое и здесь.

Этим Вы утверждаете, что все, что дано человеку, помогает ему дойти до конечного исправления?

Абсолютно! Конечно.

Даже самый последний, самый ужасный человеческий характер и самое плохое свойство?

Все создано светом. И стало инверсным свету, для того чтобы человек сознательно вернулся обратно.

И последний подонок необходим для того, чтобы мир пришел к исправлению?

Этого последнего подонка создал Творец для того, чтобы он затем исправился и достиг самой высшей точки. И поднялся над всеми праведниками.

Дальше говорится:

/35/ И БЫЛО, КОГДА ДВИГАЛСЯ КОВЧЕГ, ГОВОРИЛ МОШЕ…

«ВСТАНЬ, БОГ, И РАССЕЮТСЯ ВРАГИ ТВОИ, И РАЗБЕГУТСЯ НЕНАВИСТНИКИ ТВОИ ОТ ЛИЦА ТВОЕГО!». /36/ А КОГДА ОСТАНАВЛИВАЛСЯ, ГОВОРИЛ: «ВЕРНИСЬ, БОГ ДЕСЯТКОВ ТЫСЯЧ ИЗРАИЛЯ!».

«Встань, Бог!», а потом: «Вернись, Бог!» – что означает это движение?

Как ты можешь сказать: «Встань и сядь, вернись и иди»?

Имеется в виду, что таким образом человек строит, ощущает себя. Он производит такие действия и просит Творца, чтобы Творец в его глазах поднялся. «Встань, Бог!» – означает: встань в моих глазах. И тогда я смогу двигаться вперед. Я почувствую величие. У меня будут силы, чтобы идти, сделать шаг вперед.

И настолько, может быть, будут силы Твои во мне, что я смогу победить своих внутренних врагов и сделать действительно хороший шаг вперед.

Кто накормит нас мясом?!

Дальше начинается серьезное действие – ропот народа.

Да, как обычно. Без противодействия нельзя начинать исправление. Это тоже проблема. Человек, который идет в духовном, никогда с этим не согласен. Никогда!

Просто потрясающе, как его закручивает! Вроде, он на подъеме, вроде, горит!

О-о-о! Это же было на прошлой ступени! А на новой он – ничто и никто.

И говорится так:

/1/ И СТАЛ НАРОД КАК БЫ РОПТАТЬ НА БОГА, И УСЛЫШАЛ это БОГ, И ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ ЕГО, И ЗАГОРЕЛСЯ У НИХ ОГОНЬ БОГА, И ПОЖРАЛ КРАЙ СТАНА. /2/ И ВОЗОПИЛ НАРОД К МОШЕ, И ПОМОЛИЛСЯ МОШЕ БОГУ, И ПОГАС ОГОНЬ. /3/ И НАЗВАЛИ МЕСТО ЭТО ТАВЭРА, ПОТОМУ ЧТО ЗАГОРЕЛСЯ У НИХ ОГОНЬ БОГА.

/4/ А СБРОД, КОТОРЫЙ СРЕДИ НИХ, СТАЛ ПРОЯВЛЯТЬ ПРИХОТИ, И СНОВА ЗАПЛАКАЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, И СКАЗАЛИ: «КТО НАКОРМИТ НАС МЯСОМ? /5/ ПОМНИМ МЫ РЫБУ, КОТОРУЮ ЕЛИ В ЕГИПТЕ ДАРОМ, ОГУРЦЫ И ДЫНИ, И ЗЕЛЕНЬ, И ЛУК, И ЧЕСНОК. /6/ А ТЕПЕРЬ ДУША НАША ИССОХЛА, НЕТ НИЧЕГО, КРОМЕ МАНА ЭТОГО, что перед ГЛАЗАМИ НАШИМИ!».

Потому что среди народа был эрев рав!

Все их желания еще не очистились от своего эгоизма. Еще остались в них желания, которые называются эрев рав.

Эрев рав – это ирэй Ашем овдэй Паро. Они боятся Творца (ирэй Ашем), но работают на фараона. Овдэй Паро – работают на фараона, это то же самое, что на себя.

Человек боится Творца, то есть выполняет всё, что Творец сказал ему, что написано в книжках. Есть у нас молитвенники, есть сборники законов, мы все это выполняем. Для чего?!

«Я выполняю, что Ты мне скажешь, а Ты взамен выполни то, что Ты мне обещаешь!», – это и называется великий сброд (эрев рав).

Ты как бы и при Творце, и себя не забываешь.

Прекрасная жизнь! Ты можешь идти на смерть, зная, что тебя ожидает впереди. Как, например, террористы. Даже есть такие случаи, что в последний момент их останавливают, а они все равно кричат, что хотят умереть! Они уже готовы через минуту войти в райский сад. Там уже ждут их девственницы и прочее.

К чему я это говорю? Великий сброд – эти желания подзуживают народ или наши желания внутри каждого из нас, – и человек начинает роптать. Ведь он не получает того, что ожидает. Все движение в пустыне – это движение в пустоте, ты ничего не получаешь и должен двигаться вперед без вознаграждения. Есть маленький признак того, что ты за чем-то идешь, – какое-то призрачное облако.

Как ты можешь ощутить присутствие Творца? Если делаешь огромные нарушения и за это хорошо получаешь по голове. «О! Сейчас я убедился, что нельзя». Таким образом нас учат!

И тогда получается, что надо что-то делать. Эгоистические желания говорят: «Мы не хотим удовлетворяться тем, что будем просить Творца».

Что значит МАН в пустыне? Из пустоты, из абсолютной сухости – ничего у меня нет! – может возникнуть связь с Творцом. Именно благодаря тому, что нахожусь в пустыне, в абсолютно безысходном состоянии, я могу найти один единственный путь – к Творцу. Ни к кому больше мне обращаться нельзя. Да, и не к кому! И когда я к Нему обращаюсь, это называется МАН.

МАН – это подъем моей молитвы, просьбы именно к Творцу и только в пустыне! У меня ничего нет ни для тела, ни для близких, ни для кого, ни чего другого, даже для будущего мира. Только из состояния, что у меня ничего нет, я могу обратиться к Нему. И этим наполняюсь.

Обращение к Творцу наполняет меня. Я ничего не получаю, есть только односторонняя связь с Ним. Если я действую таким образом, то мне с неба приходит МАН. Я начинаю питаться, наполнять свою душу.

Но душа наполняется только моим обращением! Поэтому не говорится: «МАД», то есть я не получаю свыше. А именно МАН – мое призрачное отношение к Творцу, одностороннее, безответное обращение к Нему из безысходного состояния. Ничего другого, никаких благ всего мира я не желаю, кроме моего обращения к Творцу! Не хочу ничего! Только пустыню и эту возможность обратиться к Нему в односторонней связи, – даже не известно, обращаюсь я к Нему или нет, – этого мне достаточно, это наполняет мою душу. Если таким образом я могу двигаться, то вхожу в пустыню и прохожу ее.

Вы говорили не МАД, а МАН. Что такое МАД?

Нет ответа – это МАН. Им я питаюсь. МАД – это ответ. Маим дхурин – ответ от Творца.

Что значит – «в МАНе были всякие вкусы»?

Там ты можешь ощущать все, что угодно. Это зависит от тебя, от того, насколько к своему отношению к Творцу ты можешь приложить свои эгоистические желания. Тогда в соответствии с этим ты чувствуешь, будто наполняешься.

Можно сказать, что если я подтягиваю к МАНу свои внутренние растительные желания, то я ощущаю вкус растения, укропа, например? А если поднимаю свои животные желания, то у меня вкус мяса? Именно это имеется в виду?

Да-да. Иносказательно, конечно.

…И ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ ЕГО…

То есть они начали роптать, И ЗАГОРЕЛСЯ У НИХ ОГОНЬ БОГА, И ПОЖРАЛ КРАЙ СТАНА.

Что это такое?

Я думаю, что это последний уровень – бхина далет, то есть самый сильный эгоистический уровень. Проявляются свойства суда, свойства жесткости. И начинаются с самых жестких желаний: огонь пожрал край стана.

/2/ И ВОЗОПИЛ НАРОД К МОШЕ, И ПОМОЛИЛСЯ МОШЕ БОГУ, И ПОГАС ОГОНЬ.

Всё содержится в одном человеке. Тора говорит только об одном человеке! Ни в коем случае не про огромную массу людей – как это без конца изображают в фильмах. Это ужасно! Десятки лет они остаются на том же уровне.

И повторяют по шестому, по седьмому разу те же идеи. Они всё очеловечивают по полной программе. Я понимаю приблизительно, почему они так делают. Героев в этом мире не стало. Вот они и возвращают героев тех времен.

Еще я хочу спросить. Откуда всё-таки возникает воспоминание о рыбе, о мясе, о том, что ели в Египте? Откуда этот ропот?

Они требуют того естественного, чем наполняется эгоизм.

Они говорят: «МАН этот нам надоел, мы уже не можем!»?

МАН – это духовное питание, я наполняюсь тем, что отдаю, передаю, наполняю кого-то, обращаюсь к кому-то. Это духовное наполнение, духовное питание.

Когда эгоистические желания поднимаются во мне, то я начинаю ощущать их потребности в том виде, в котором они существуют. Они желают, действительно, света наполнения в этих желаниях: свет хая и йехида – мясо. Это хищники. «Нам не нужно духовного наполнения, нам нужно мясо».

Нам нужно то, что было там, в эгоизме?

Да, приподнимаются эгоистические желания, которые называются эрев рав. Но надо понимать, что в человеке это поднимается с точки зрения именно его духовной работы.

Эрев рав говорит: «Не надо тебе МАНа. Ты можешь получить все прямо сейчас, если пойдешь в другую сторону. Мы тебе обещаем всё, что хочешь, – и этот мир будет другим, и будущий мир. Вот книжка, выполняй, что написано, и всё будет хорошо. Не надо работать над собой. Все работы над собой оставь. Они тебе не помогут и вообще не нужны».

Эрев рав, то есть этот сброд внутри человека, тащит его: «Давай проверим, правильно ли ты всё выполняешь в этом мире. Оставь всё, что касается исправления души, своего отношения к «возлюби ближнего». Тора – вот она, выполняй прописанные там правила». И этим эрев рав уводят человека. Всем всё понятно и видно, что ты сделал, что – нет.

Не думай о завтрашнем дне

Написано в «Большом комментарии»:

Напомнив евреям об их прежней жизни, свободной от всяких ограничений, эрев рав вызвали волнение.

«Мы помним рыбу, что ели в Египте!» – восклицали они. …

Другие подхватывали: «С тех пор, как ушли мы из Египта, не едим мы ни огурцов, ни дынь, ни зеленого и репчатого лука, ни чеснока, а один лишь ман».

Хотя ман принимал вкус любой еды, какую бы человек ни пожелал, он не соответствовал вкусу пяти этих овощей, ибо они наносят вред кормящим женщинам.

На самом деле ман мог обретать и вкус мяса. Поэтому, чтобы оправдать свое требование мяса, эрев рав принялись возводить на ман всяческую хулу.

Некоторые из них жаловались: «Это правда, что вкус мана может быть самым разным, но выглядит-то он все время одинаково. Нет никакой радости видеть на завтрак ман, на обед ман и на ужин тоже ман».

Другие сетовали: «Очень тяжело жить без всяких запасов. Мы каждый день беспокоимся, выпадет ли назавтра ман.

То есть быть привязанным к милости Творца – это нехорошо.

Если, не дай Бог, он не выпадет, то наши семьи будут голодать.

Почему нам не разрешено собирать ман про запас?».

Истинной причиной всех этих жалоб было то, что счастливо жить на одном лишь мане могли только великие праведники.

Да, действительно, только единицы идут в праведности, а остальные – по нормальному пути. Так и идите спокойно. Дайте этим единицам продвинуться. «Не отвлекайте, – фараон говорил Моше и Аарону, – не отвлекайте людей от их работы, оставьте их в покое. Вы хотите, – так вы и идите».

Здесь всё время крутится разговор вокруг необходимого.

Разговор очень простой. Во имя чего жить? Ради чего? Тут надо ставить вопрос ребром!

Не отдаляй от себя конец жизни! Человек должен видеть, что сейчас он решает, для чего живет. И сколько ему осталось до конца дня, с чем он закончит его. Это и называется, что он живет!

Никаких дум о запасе, о завтрашнем дне?

Да. И это – проблема. Он не должен думать. Он должен жить этим мгновением! В хорошем смысле слова, не в плохом. Этим мгновением – то есть всё, что у меня сейчас есть, я отдаю и расстаюсь с этим. И тогда он точно будет двигаться правильно!

Если ты выкладываешься, то выкладываешься полностью. Ничего другого нет. Иначе не поднимешь МАН.

И не говорить, что сейчас я работаю духовно, но часть работы оставляю на завтра?

Мы же видим, как это непросто. Но постепенно все-таки порционно приходит свет и исправляет нас.

Наступает такое состояние, когда ты можешь оторвать от себя свое тело, не оставляя ему ничего, – оторвать и уйти в другие расчеты. Но это делаем не мы, а свет. Каждая копейка прибавляется и достигает нужной суммы усилий, тогда и получается переход.

Страшно, что мы не видим, как эти копеечки падают в копилку.

Нет, это недопустимо! Ты уподобился бы великому сброду, если бы видел, что каждый день тебе что-то прибавляет.

Я не должен это видеть?

Нет. Это и называется работа выше знания.