Текст книги "Тайны Вечной Книги. Том 10. «Пинхас», «Дварим», «Маасей», «Матот»"

Моше – это полая кукла

Моше поднимается на гору последний раз посмотреть на Эрец Исраэль, куда он не войдет. Но ведь надо, чтобы кто-то ввел народ туда?

В главе «Пинхас» говорится далее:

/15/ И ГОВОРИЛ МОШЕ БОГУ ТАК: /16/ «ДА НАЗНАЧИТ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ДУШ ВСЯКОЙ ПЛОТИ, ЧЕЛОВЕКА НАД ОБЩЕСТВОМ, /17/ КОТОРЫЙ ВЫХОДИЛ БЫ ПЕРЕД НИМИ, И КОТОРЫЙ ВХОДИЛ БЫ ПЕРЕД НИМИ, И КОТОРЫЙ ВЫВОДИЛ БЫ ИХ, И КОТОРЫЙ ПРИВОДИЛ БЫ ИХ, ЧТОБЫ НЕ БЫЛО ОБЩЕСТВО БОГА, КАК СТАДО, У КОТОРОГО НЕТ ПАСТУХА».

Надо, чтобы общество было как стадо, у которого есть пастух. Так оно и есть – об этом сказано абсолютно четко. Моше назывался верным поводырем, которому Бог указывал, каким образом вести стадо – народ. Моше делает всё: выводит, вводит, выходит, принимает решения. Он наместник Творца.

Но все должны понимать, что, являясь наместником Бога на земле, он подобен полой кукле. Он делает из себя пустоту, чтобы в него вошел дух Творца и через его оболочку руководил всеми.

Моше не имеет собственного я. Моше – это уровень бины. И пришло время избрать следующего именно такого предводителя.

В письменной Торе написано:

/18/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ВОЗЬМИ СЕБЕ ЙЕОШУА, СЫНА НУНА, ЧЕЛОВЕКА, СИЛЬНОГО ДУХОМ, И ВОЗЛОЖИ НА НЕГО РУКУ ТВОЮ. /19/ И ПОСТАВЬ ЕГО ПЕРЕД ЭЛЬАЗАРОМ-КОЕНОМ И ПЕРЕД ВСЕМ ОБЩЕСТВОМ, И ДАЙ ЕМУ УКАЗАНИЯ НА ГЛАЗАХ У НИХ. /20/ И ДАЙ ЕМУ ОТ ВЕЛИЧИЯ ТВОЕГО, ЧТОБЫ СЛУШАЛОСЬ ЕГО ВСЕ ОБЩЕСТВО СЫНОВ ИЗРАИЛЯ. /21/ И ПУСТЬ ОН СТОИТ ПЕРЕД ЭЛЬАЗАРОМ-КОЕНОМ, А ТОТ БУДЕТ СПРАШИВАТЬ ДЛЯ НЕГО РЕШЕНИЕ УРИМ ПРЕД БОГОМ; ПО СЛОВУ ЕГО БУДУТ ВЫХОДИТЬ И ПО СЛОВУ ЕГО БУДУТ ВХОДИТЬ ОН, И ВСЕ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ С НИМ, И ВСЕ ОБЩЕСТВО».

Творец говорит Моше: «Возложи на него руку», то есть передай ему всю свою силу.

«И дай ему от величия твоего, чтобы слушалось его все общество сынов Израиля» – это значит, не только свою силу, но и свою связь с народом передай ему.

Дальше говорится в «Большом комментарии»:

Хотя твои сыновья так же мудры, как твой ученик Иеошуа, и никто не может заменить тебя, … тем не менее твои сыновья не равны Иеошуа в любви к Торе. Иеошуа отдавал все свои силы обретению мудрости, потому что он очень любит Тору. В его исключительном стремлении служить тебе, его учителю, он пренебрегал своим собственным достоинством. Каждый день он приходит в дом учения очень рано и уходит поздно, для того чтобы привести в порядок скамейки (учителей, которые сидели на них) и коврики (учеников, которые сидели на полу).

Его преданность Торе неподражаема. Теперь он пожнет плоды своей любви к ней. Он поведет еврейский народ.

В земном смысле слова я бы не сказал, что вести свой народ является хорошим вознаграждением. Однако в духовном – это еще тяжелее! Во много-много раз!

Но все же почему именно Йеошуа избран вести народ дальше? Потому, что он мог отменять себя перед всеми: и перед учениками, и перед великими мудрецами, он был готов на все, чтобы отменить себя.

Самой главной заповедью Торы является работа человека, чтобы аннулироваться и таким образом сделать себя абсолютно пустым от своего «я». Тогда его желание наполняется духом свыше, высшим светом. Этого достиг Йеошуа. Кроме него никто не мог подняться на такую высоту.

Написано, Йеошуа прислуживал Моше в его духовной академии. Что это значит? До того, как был создан Санедрин – Великое собрание, у Моше был свой класс – 120 учеников занимались, сидя на полу на ковриках.

Йеошуа, находясь в классе, не столько занимался, сколько отменял себя относительно каждого из 120 учеников, то есть опустошал себя. Он наполнялся в соответствии с тем, что получал от Моше и от Творца. Это особое свойство души. Поэтому Йеошуа и мог занять место Моше.

Продолжать передавать Тору может только такой тип души, которая отменила себя перед каждым из 120 учеников, как великих, так и маленьких. Опустошаясь, она как в вакуум засасывает в себя всё, что идет сверху от Моше и от Творца. Поэтому самое большое величие, самое большое знание и сила находятся именно в Йеошуа.

Таким образом и принимается Тора. Свет не может войти в иное кли. Тот, кто интересуется знаниями, получает маленькую толику света, но это не тот уровень, какого мог достичь Йеошуа.

Все знание, весь высший свет вошли в него без искажения, потому что он отменял себя, не делая никаких собственных выводов, изречений, ухищрений, толкований. Не учил, а просто раскрывал себя, чтобы наполниться.

Отмена себя – самое верное средство получения высшего знания. Но и самая тяжелая работа. Ни в коем случае она не находится в разуме, она – только лишь в сердце. «Мудрый сердцем» говорится в Торе о Бецалеле и его учениках. Потому и смогли они построить Храм.

Сказано об Йеошуа: «Человека, сильного духом…» – и больше ничего в письменной Торе о нем не написано.

Сильного духом, потому что смог освободить себя от всего эгоистического намерения. И потому наполнился духом Творца.

«Большой комментарий» так и расшифровывает, что такое сильный духом – это полная отмена. Никаких знаний, человек не сидит, не учит ничего, не слышит, не видит. Он знает только одно – абсолютная отмена себя. Ученик полностью отменяет себя, если его учитель может быть проводником высшей силы.

Скамейки и коврики

На утренних уроках мы все сидим и учимся. У нас есть дежурные, человек 70, – они обслуживают урок в техническом плане, транслируют, переводят его. Но в чем здесь отмена?

Тут все зависит от того, как каждый себя поставит. Дело ведь не просто в том, чтобы подать кофе, расставить стулья, подготовить помещение для остальных – много значит физическое обслуживание. Существует строгое расписание, определенный порядок, чтобы люди не спорили из-за мест и так далее, это с одной стороны.

С другой стороны, очень важна направленность мыслей человека во время урока. Как он себя отменяет, как желает, чтобы впиталось это во всех.

Человек обязан проверить каждый свой вопрос: не эгоистически ли он задан, на что он направлен: на собственное наполнение или призван помочь всем остальным. Надо стремиться через вопрос проявить в учениках величие Творца, чтобы окольным, альтернативным путем зародить в людях, сидящих на уроке, и вообще в мире устремление к отдаче, к связи.

Насколько в человеке развито самоотречение и забота обо всех, как о своих любимых детях, зависит от свойства Йеошуа в нас.

Это и есть сегодняшние «скамейки и коврики», которые приводил в порядок Йеошуа?

Да, то есть необязательно двигать скамейки и поправлять коврики, ведь тут иносказательно говорится о духовной работе. Самое главное, что при этом он обрел свойства, которые могут быть следующими за Моше.

Сейчас на Йеошуа лежит гораздо большая ответственность, чем на Моше в свое время. Он входит в Эрец Исраэль, начинается приближение к храмам.

Йеошуа – тот же Моше, только уже после испытаний, уже все прошедший. Это новая духовная ступень.

Совсем не так происходит в нашем мире, в котором мы наблюдаем постепенный упадок поколений. Когда-то были цари, как Александр Македонский, владевший половиной мира. Потом королевские династии начали мельчать, как Габсбурги, например, пока не исчезли совсем.

В духовном мире, когда говорим о событиях, начиная от Авраама и далее, от исхода из Египта и входа в Эрец Исраэль до построения Первого Храма, речь идет о постоянном подъеме, то есть каждое последующее поколение выше предыдущего.

До Первого Храма идет постоянное исправление. Первый Храм – самая высокая точка. До него был только подъем. А потом начался спуск. И поколения стали падать.

Далее в Торе происходит благословение Йеошуа:

/22/ И СДЕЛАЛ МОШЕ, КАК ПОВЕЛЕЛ ЕМУ БОГ, И ВЗЯЛ ЙЕОШУА, И ПОСТАВИЛ ЕГО ПЕРЕД ЭЛЬАЗАРОМ-КОЕНОМ И ПЕРЕД ВСЕМ ОБЩЕСТВОМ, /23/ И ВОЗЛОЖИЛ РУКИ СВОИ НА НЕГО, И ДАЛ ЕМУ УКАЗАНИЯ, КАК ГОВОРИЛ БОГ ЧЕРЕЗ МОШЕ.

Почему он должен поставить его перед Эльазаромкоеном и возложить руки на него?

Это благословение коэнов, когда они показывают свои руки, чистые от получения. Коэн – это ГАР дэ-бина, высшее свойство бины, поэтому они могут благословлять.

Коэн накладывает руки – свои эгоистические желания, но очищенные, исправленные – на народ. Тем самым он передает людям свойства, которые в своей основе были эгоистическими, но поднялись до уровня полной отдачи и силы, чтобы исправиться и подняться.

Максимально исправленный эгоизм соединяется с тобой, – это значит «возложил руки на твою голову». Все твои мысли, намерения, желания, которыми сейчас ты будешь руководить через свой эгоизм, будут находиться под намерением коэна, под его защитой. Человек будет смотреть через коэна на любые желания.

И дальше в «Большом комментарии» написано:

Так как Иеошуа не достиг твоей мудрости, передай часть своей мудрости ему. Подведи его и возложи на него свою правую руку. Таким образом ты наполнишь его той мудростью, которая нужна ему как лидеру.

Речь идет о ступени ГАР дэ-бина, в которой одновременно заключается свойство отдачи и любви и вся мудрость.

Мне ничего не надо

И сейчас мы подходим к жертвоприношениям.

/1/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /2/ «ПОВЕЛИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ЖЕРТВУ МНЕ, ХЛЕБ МОЙ В ОГНЕПАЛИМЫЕ ЖЕРТВЫ МНЕ, В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ МНЕ, СОБЛЮДАЙТЕ ПРИНОСИТЬ МНЕ В ПОЛОЖЕННОЕ ВРЕМЯ. /3/ И СКАЖИ ИМ: ВОТ ОГНЕПАЛИМАЯ ЖЕРТВА, КОТОРУЮ ВЫ ДОЛЖНЫ ПРИНОСИТЬ БОГУ».

Несколько раз повторяется слово «Мне». Что это означает?

Ради Творца. Весь эгоизм, который остался в тебе, соскребай, как лопаткой, изнутри своей души, со стенок ее.

И всё это направляй к Творцу, ради отдачи и любви (свойства Творца). Бестелесное свойство – это идеал. Только на это отдавай и преобразовывай все свои остаточные эгоистические желания на отдачу.

На эту тему в Мидраше сказано:

Творец сказал Моше: «Обрати внимание людей на то, что Я не нуждаюсь в жертвоприношениях».

«Мир – Мой. Я создал всех животных, которых вы приносите Мне».

«Более того, Мне не нужна ни еда, ни питье. Я полностью отделен от физического мира и не нуждаюсь в земных приношениях, представляющих собой продукты питания».

«Даже если бы Я и нуждался в еде, Я бы не доверил свое питание жестоким существам».

«Почему Я приказал вам приносить жертвы? Я желаю их сладкого аромата – удовлетворения тем, что вы выполнили Мою заповедь. Соблюдая законы жертвоприношений, вы приближаете себя ко Мне».

То есть сказано: «Мне ничего не надо!»

Творец – это свойство, которое мы создаем внутри себя из наших определенных свойств, правильным образом соединенных друг с другом в виде полной отдачи и любви. Поэтому нет понятия «меня», «мне», и все, что человек делает и думает, что это ради Творца, на самом деле не существует: не для кого делать.

Высший духовный мир, духовные свойства не существуют в наших измерениях: с нашими мыслями и чувствами мы не можем подойти к ним. Поэтому я говорю, что этого нет! Всего того, что человек может вообразить, нет в духовном мире. Там совершенно другие плоскости.

Поэтому так говорит Мидраш: «Мне это совершенно не надо». Все это необходимо человеку, чтобы духовно возвыситься, приобрести такие свойства, с помощью которых постепенно он обнаружит внутри своих исправляемых свойств, что такое «Я – Творец».

Значит, Творец все-таки есть?!

Нет. Человек обнаружит Его как свои исправленные свойства, на которые он может указать и сказать: «Это Творец». И не более.

Вне меня Творца нет. Творец есть только в моих исправленных свойствах.

Свои свойства, желания, намерения, побуждения, – всё, что находится внутри, я довел до состояния, когда они направлены на абсолютную отдачу и любовь. Когда нет никакого поворота к себе, ради себя, тогда я обнаруживаю в этом свойстве, в его связи со всеми остальными такое состояние, которое могу назвать Творец.

Творец – это то, что образуется в итоге моих усилий и существует только в таком виде, то есть оно, действительно, виртуальное.

Мысль существует? Можно ли мысль назвать Творцом?

Творец – это не мысль, а движение души. Существует желание и вектор его направления: к себе или от себя. Внутри существует целый мир.

Мир, который мы строим над своим желанием и который направлен на «вне нас», называется духовный мир. Повернуть этот вектор наружу, от себя, позволяет нам Тора и наука каббала.

Она помогает нам повернуть его и расширить, создать целую область, в которой можно существовать вне себя, над собой. Это и называется Высший мир, в который я переселяюсь.

По мере того, как вхожу в Высший мир, я начинаю видеть, что то, что раньше называлось «мое я»: мое тело, этот мир и всё вокруг него – на самом деле матрица, которая давала мне такое представление о моем существовании. Люди, история, родные, я сам, неживая, растительная, животная природа – всё, что тогда я представлял в себе, ради себя.

Сейчас, если я начинаю видеть не в своей оболочке внутри, к себе, а вне себя, то тем самым постепенно рождаю духовный мир и вхожу в него. Приходит ощущение, что предыдущая оболочка – мое видение было, как во сне, и не более того.

Сказано в Псалмах царя Давида, что когда мы входим в Высший мир, то представляем предыдущий, как то, что привиделось во сне.

Глава «Матот»

Трансформация в пустыне

Мы начинаем главу «Матот», в которой говорится о клятвах и обетах, о войне с Мидьяном.

Народ достиг такого состояния, когда уже полностью собраны, организованы, сформированы части общего движения к единению. Несмотря на то, что стоит задача объединиться вместе, «как один человек в одно сердце», все равно они должны соблюдать при этом заданное им от природы различие. То есть это 12 частей, 12 колен, так называемых, и все они двигаются вперед, формируются внутри, в связи между собой, образуя таким образом общий сосуд (на иврите «кли»), в котором затем раскрывается Высший мир и Творец.

То есть объединение людей преследует именно эту цель, иначе вся их организация абсолютно никому не нужна, бесполезна. Они прекрасно существовали в Египте, для них там был, я бы сказал, рай земной, но им захотелось другого рая, не земного, а небесного. То есть не основанного на материальной жизни, а на духовной жизни.

Только такими они могут войти в Эрец Исраэль, а другими они не вошли бы?

Конечно, другими бы не вошли. В Египте было, я бы сказал, буржуазное общество, прекраснейший капитализм. Были богатые и бедные, и вместе состояли на работе у фараона, между ними были нормальные капиталистические отношения.

И не было особой ненависти, противостояния.

Это был мир, подобный сегодняшнему миру. Так это было в Египте. И мы из сегодняшнего мира должны перенестись в следующий, – это то, чего они достигли, войдя потом в землю Израиля. Так и мы сегодня должны сделать.

Это очень интересная трансформация, которая должна произойти в каждом и во всем обществе. Эту трансформацию они подготавливают постепенно, за 40 лет в пустыне, и потом входят уже подготовленные в то состояние, которое называется «земля Израиля».

То есть между ними – пустыня. Это не пустыня, в которой, как мы думаем, бродит какая-то группа людей: 40 лет блуждают несчастные с места на место… Синайскую пустыню можно было пересечь за неделю-две со всеми их стадами, а у них и стад-то не было.

Они вышли из Египта и всё взяли с собой… Взяли с собой и животных, и все, что было. Но это все – двухнедельный переход.

А здесь 40 лет бродить в пустыне: мы должны понять, что это совершенно не то. Это перековка человека. Из человека, который живет ради себя, ради этого мира, ради того, чтобы обрести в нем как можно больше, утвердить себя в этом мире. Может быть, и в нормальных отношениях с другими, но когда человек себя ставит на вершину пирамиды. А перевести надо себя в такое состояние, когда на вершине пирамиды – природа, или Творец наверху ее – это не имеет значения.

Эта проблема решается двумя путями. Либо с помощью света Торы – Тора называется «свет», то есть особая высшая энергия, которая помогает человеку изменить себя, свое отношение к жизни, то есть понять природу в ее глобальном, интегральном проявлении. Или это можно сделать под воздействием страданий, когда человек начинает осознавать, что прошлое его существование – только для того, чтобы обустроить себя в этом мире, и оно не может продолжаться. То есть капитализм не может продолжаться вечно. И социализм не может продолжаться вечно, потому что они построены на конечном результате человека и его труда.

Просто, чтоб нам было хорошо.

Да. Бааль Сулам очень интересно говорит: «Какая разница человеку, едет ли он по железной дороге, которая принадлежит какому-то капиталисту, или она принадлежит его государству, – он этого не чувствует». Наоборот, может быть, капиталист будет больше заинтересован в том, чтобы сделать его путешествие комфортным. А государству все равно: оно монополист и поэтому не обращает внимания на человека, наоборот, оно говорит: «Пользуйся тем, что есть, и благодари за то, что это общественное». А зачем благодарить? Я лучше буду пользоваться капиталистическим, если оно лучше. И вот тут возникает противоречие между социализмом и капитализмом, но, в принципе, это один и тот же строй, только там один капиталист, а здесь много капиталистов, и они хоть как-то вынуждены делать что-то хорошее и для рабочих.

То есть, получается – строй, непригодный для жизни.

Да, социализм в советском виде полностью извратил Маркса.

Но и капитализм тоже сейчас уже отходит.

Оба строя как бы дополняющие друг друга: социализм – это утрированный капитализм. Конечно, они уже отмирают, потому что история движется вперед, – мы находимся в процессе развития.

Интересно, что происходит: производительные силы развиваются таким образом, что освобождают человека от труда. А самое главное – это ведь труд. За всю историю человечества труд определял все: отношение человека к природе, к миру, общественные отношения, отношения к себе – всё определял труд.

А сейчас мы пришли к состоянию, когда труд перестает быть главным для жизни, – это следствие нашего технологического развития. А следствие нашего внутреннего развития в том, что нам уже не требуются те лишние предметы, которые капиталисты хотят навязать, чтобы заработать себе еще больше денег. Тех бумажек, с помощью которых, как они думают, они могут нами управлять, я бы сказал – манипулировать. Через средства массовой информации они возбуждают в нас желания (кроме самых необходимых) к ненужным, лишним вещам, заставляя нас, как стадо, бегать за модой, за мишурой. Мы видим, что происходит в интернете, на телевидении.

Но это иссякает. У человека естественным путем, исторически получается, что исчезают эти желания. И мы приходим к тому, что нам необходима замена. Вот тут и был выход из Египта. Они прошли определенный этап своего развития…

Он недаром изучал Маркса

Они ощутили порочность этого устройства?

Да, они просто не могли там остаться. Почему у первого фараона было все прекрасно, а со вторым фараоном начались проблемы? Это был один и тот же фараон, это в их глазах он стал другим! Так же и нам было хорошо в том состоянии, в котором мы жили. И вдруг мы начинаем ощущать порочность в своем существовании. И все стало плохим в наших глазах, и жизнь наша стала плохой. Вдруг в строительстве этих прекрасных городов: Питом, Рамсес – в Египте, мы увидели, что это пустые города.

И как следствие нашего внутреннего развития, общественные отношения, производственные отношения, даже семейные взаимоотношения – всё меняется вследствие этого внутреннего развития в человеке.

То есть за три с половиной тысячи лет мы пришли к тому же самому состоянию?

Да. Но то, что они сделали маленькой группой, сейчас проходит весь мир.

То есть просто увеличилось человечество, и оно проходит этой массой?

Отличие в том, что мы должны сейчас совершить быстрый переход пустыни – уже не за 40 лет. В том масштабе, в котором сейчас это будет проходить весь мир, сроки, естественно, будут ужиматься.

Вы говорите, что в мир начали впрыскиваться ускорители?

Да, мы видим явления, которые ускоряют процессы, и все происходящее происходит против воли человека: убийства политических деятелей, нарушение дипломатических правил, работавших десятилетиями… Такие жесткие действия буквально мгновенно меняют всё течение истории. И можно по-прежнему пытаться обвинять кого-то конкретного в происходящем, но мы видим уже следствия в нашем мире. И мы начинаем понимать, что все действия направляются, и люди действуют, как марионетки.

Высший режиссер работает?

Да, а люди только озвучивают роли. Вот это интересно.

Глава «Пинхас» рассказывает о том, как происходило формирование общины.

Можно это сравнить с процессами, происходящими в наше время, когда человечество или какая-то большая его часть начинает осознавать, что необходима взаимосвязь, необходимо начать реформировать себя: сначала идет воспитание, внутреннее развитие и после этого реализация в жизни.

Мы сейчас находимся всего лишь на пороге развития, воспитания человечества, объяснения ему того, что с ним происходит, где он находится. И это является началом входа в пустыню. Я бы сказал даже еще подготовкой к началу. Еще многое нужно осознать окончательно перед тем, как подойти к необходимости объединения. Но этот процесс будет проходить очень быстро, мы видим, как сталкиваются цивилизации в Европе и другие стремительно развивающиеся процессы.

И затем, исходя из подготовки, будет уже следующий этап построения нового общества. И оно, по свидетельству Бааль Сулама, будет по Марксу, никуда не денешься. Его никто не понимал, никто!

То есть Бааль Сулам недаром изучал Маркса?

Да, он его очень хорошо знал.

Очень интересно, как исказилось это в Советской России, где процессы происходили насильственно – без обучения человека, воспитания его, не дожидаясь его внутренней трансформации в человека, живущего не ради предметов, а ради духовного возвышения.

Поэтому Бааль Сулам говорит, что социализм такого типа – проклятие на поколения.

А здесь, подготовив себя и ударами, и перевоспитанием в десятках, в сотнях, в тысячах, – именно таким образом они подготавливают себя ко входу в землю Израиля. И мы должны учиться, как это делать. Потому что там, за этой границей, на этом переходе существуют другие законы. Речь идет не о географических границах, поэтому ты никоим образом не имеешь права действовать там единолично, индивидуально – только лишь являясь интегральным элементом всего общества, ради всего общества и ради раскрытия Творца. Потому что «Земля Израиля» – это то место… Место – это имеется в виду желание, я не перевожу это каждый раз, потому что надо запомнить, что место в нашем мире ассоциируется с желанием в духовном мире, потому что желания в духовном мире строят наш предметный мир.

Место определяет…

Место определяет состояние, желание. То есть ты не можешь существовать в земле Израиля, если ты не настроен на сближение до уровня абсолютной любви. Поэтому Бааль Сулам говорит и о нашем времени: мы получили разрешение вернуться сюда на определенное время, если мы не достигнем здесь этого состояния, то земля нас выкинет. «Изрыгнет» – так и сказано в Торе, – если вы будете такими, земля эта изрыгнет вас, если наши желания не будут внутренние соответствовать желанию земли, ее состоянию.