Текст книги "Антисемитизм как закон природы"
Автор книги: Михаил Бруштейн
Жанр: Социология, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
Укрощение эгоизма
В Древнем Израиле процесс укрощения человеческого эгоизма шел все время по нарастающей. Вновь завоеванная любовь к ближнему сменялась ненавистью. Как только народ справлялся с текущими проблемами, им на смену тотчас приходили новые, тяжелее прежних.
Это природное явление требует отдельного пояснения.
Непрерывный рост взаимного неприятия или, что то же самое – рост эгоизма, кажется на первый взгляд вещью отрицательной. И в этом заключается главная ошибка тех, кто пытается силой влиять на общественные процессы. Неважно, каким образом они это делают – массированной пропагандой или оружием.
Силой этот процесс на какое-то время можно сдержать, но остановить невозможно. Это уже сегодня понятно многим. С другой стороны, возникает вопрос: в чем смысл этого процесса, ведь его тенденции – разрушение и хаос?
Так это выглядит на первый взгляд. Но только на первый. Потому что из личного опыта мы знаем, что это не так.
Не секрет, что близкие люди после преодоления кризиса в отношениях любят еще сильнее. Как в афоризме: «Чем больше ненавидишь, тем больше любишь». Главное, уметь этот кризис преодолеть. А если просто сдерживать и копить обиды внутри? Тогда – развод.
То, что верно для индивидуума, верно и для общества в целом. С одной существенной разницей: в семейном конфликте может помочь психолог, в обществе нужны другие методы. Но в том и другом случае после успешного преодоления конфликта взаимоотношения становятся крепче. Конечно, до следующих, более сильных разногласий.
Итак, мы приходим к выводу: непрерывный рост эгоизма – процесс не отрицательный, а положительный. Если, конечно, уметь этим процессом управлять.
Если мы будем уничтожены, то и мир будет уничтожен с нами из-за беспричинной ненависти.
А если мы вновь отстроимся, то и мир отстроится с нами, благодаря бескорыстной любви.[63]63
Кук Авраам (1865–1935) – первый главный раввин Израиля, известный каббалист. Цитата по: «Орот а-кодеш» («Света святости»). Израиль, 1963. т. 3, С. 324. Перевод О. Ицексон. http://www.daat.ac.il/daat/vl/orothakodash/orothakodash01.pdf
[Закрыть]
Перманентный развал
И все же хотелось бы поподробней выяснить, как еврейский народ продвигался по пути объединения.
Точкой отсчета можно без преувеличения назвать гору Синай. Там добровольно-принудительным образом были собраны многочисленные потомки группы Авраама, с целью создания народа на основе принципа «возлюби ближнего как самого себя». Чувствовали они себя тогда в пустыне неуютно после сытной жизни в Египте. Особенно после того, когда им было объявлено:
Оставим эту фразу без комментариев.
Так или иначе, они объединились и стали единым народом. Дальнейший их путь насыщен большим количеством событий, и об этом написано тонны литературы. Нас интересует лишь один аспект этого процесса – центробежные силы, которые разрывали народ в течение всей его истории.
Вот один из характерных эпизодов, произошедших в пустыне уже после получения Торы.
Корах – один из родственников Моше – поднял бунт. Он был сказочно богатым, но этого ему показалось мало. Он захотел власти. Говоря современным языком, стать олигархом. Духовные ценности отступили на второй план. Бунт был подавлен, причем с многочисленными жертвами.
Поскольку процесс развала и междоусобиц стал перманентным, Моше учредил институт духовного руководства народом.
Невозможно перечесть частных отличий в обычаях и законах у всех народов. Иные отдали власть самодержцу, иные – нескольким избранным родам, иные доверили ее народу. А наш законодатель, отказавшись от всего вышеперечисленного, создал, так называемую, теократию.[65]65
Флавий Иосиф (около 38 г. – после 100 г.) – еврейский историк и военачальник.
[Закрыть]Иосиф Флавий
Мы не отдаем себе отчета, насколько социальное устройство, установленное Моше, не имело и не имеет прецедентов в истории.
Моисей подготовил и осуществил удивительное предприятие – сплочение в единый народ неорганизованной массы несчастных беглецов, лишенных мастерства, вооружения, таланта, добродетели, мужества, которые не владели ни единым клочком земли и составляли на ее лице группу чужаков.
Моисей осмелился превратить эту толпу бродяг и рабов в политическую общность, в свободный народ.
Пока эта толпа скиталась по пустыне, не имея даже камня, чтобы преклонить голову, он дал им эту стабильную организацию, выдержавшую испытание временем, судьбой и завоеваниями, которую не удалось разрушить и даже изменить за пять тысяч лет и которая жива и сегодня во всей своей мощи, даже хотя единства народа более не существует.[66]66
Руссо Жан-Жак (1712–1778) – французский философ, писатель.
Цитата по: Поляков Л. История антисемитизма. http://www.jewniverse.ru/RED/Poliakov/Poliakov_vek_prosvezheniya.htm
[Закрыть]
Народ без царя
Невероятный исторический факт. Несмотря на бесконечные агрессии, образованное евреями государство около 200 лет существовало без регулярной армии и без централизованного административного аппарата. Духовные наставники народа из колена Леви были лишены земельного надела и жили в 48 городах, принадлежавших другим коленам.
Между тем центробежные силы раскола нарастали. Народ, как и духовные предводители, постоянно находился перед выбором. Идти по пути Моше с его «нерациональной» методикой или предпочесть «прогрессивные» обычаи соседей.
Например, во владениях колена Дана действовал языческий храм, снискавший славу удачными пророчествами. Точность предсказаний предписывалась большому серебряному идолу, установленному в храме. Важно отметить, что службу в нем нес не кто иной, как представитель священников из колена Леви.
Образ жизни соседей находил все больше приверженцев в среде народа. Идеалы народной любви и единства теряли свою ценность. Не удивительно, что в стране начались междоусобные конфликты.
Однажды в городе, принадлежавшем колену Биньямина, остановился некий левит со своей женой. Ночью жену похитили, изнасиловали и убили. В результате этого преступления началась междоусобная война между коленом Биньямина и остальными коленами. Войну удалось остановить только на пороге полного уничтожения провинившейся стороны.
Крутой перелом в сложившейся обстановке произошел во времена правления пророка Шмуэля. Его сыновья, занимавшие большие должности, насаждали культ беззакония и взяточничества.[67]67
Флавий Иосиф. Иудейские древности. К. 6, гл. 3.
[Закрыть] В это же время войска филистимлян захватили часть территории страны. Народ потребовал от Шмуэля – по примеру других народов – установить монархический строй. Взошедший на престол царь Шауль соединил в себе две функции: духовную и административную. Впервые с момента основания в стране появились государственный бюрократический аппарат и регулярная армия.
Народ, появившийся не в результате естественных исторических процессов, а на основе этических ценностей, не может спокойно находиться под монархическим или любым другим единоличным правлением. Цари, пришедшие на смену Шаулю, – Давид и затем его сын Шломо – удачно сочетали в себе духовную и административную власть. Они были скорее духовными вождями, чем царями.
Не все было гладко уже при их правлении. Внешнее языческое окружение оказывало влияние, в том числе и на них. Шломо даже выстроил для своей жены-египтянки отдельный дворец с языческим капищем. Вместе с тем баланс административных и духовных сил сохранялся, и страна во времена их правления процветала.
Когда Шломо умер, ситуация кардинально изменилась. Его сын Рехавам решил, что главное – это власть. Духовные ценности отошли на второй план. Последствия этого шага печальны. Страна, объединенная некогда усилиями Давида, раскололась на два государства: северное царство Израиль и южное царство Иудею.
Идолы возвращаются
Методика Моше постепенно искажалась и нивелировалась, особенно в Северном царстве. Идолы начали заселять царский дворец. Проводники этических идеалов – пророки – все больше теряли статус духовных лидеров. Как и раньше, это привело к взаимной вражде и междоусобице.
Одно из самых кровавых столкновений произошло во время правления царя Иорама. В результате заговора был убиты царь, все члены царской династии, их приближенные и все жрецы храма Ваала. Между тем взошедший на царский престол генерал Иеху очень скоро вернулся к идолопоклонству, которое сам же с такой жестокостью искоренил.
Северное царство просуществовало до 722 г. до н. э. Ассирийское вторжение положило конец существованию страны. Десять колен были угнаны в рабство и растворились в тумане истории.
Следующая страница – разрушение Храма. Причины этой трагедии, произошедшей уже в Южном царстве – Иудее, словно калька с описанных выше событий: отход от духовных ценностей и – как следствие – взаимная вражда. Пророки предупреждали о приближающейся трагедии, но процесс стал необратимым.
События, предшествующие разрушению второго храма в 70 г. н. э., очень подробно описаны в книге «Иудейские войны», захваченным в плен римлянами политиком и военачальником Иудеи Иосифом Флавием.
Вражда многочисленных партий и течений привела к захвату страны римлянами. В те редкие моменты прозрения, когда евреи объединялись против общего врага, они побеждали и изгоняли захватчика. Но длилось это недолго, поскольку духовную основу своего существования они регулярно отбрасывали за ненадобностью. Обычаи и нравы народов мира притягивали к себе все больше еврейских умов и сердец. Их больше не привязывала к себе земля Израиля.
В итоге это привело к разрушению Храма и изгнанию народа.
Методика дала сбой
Непрерывное развитие общества приводило к совершенствованию методики Моше. Несмотря на это, напряжение в стране нарастало. Не будем забывать, что связи между соседними народами и Израилем постоянно росли. Происходили как взаимообмен, так и взаимовлияние. Некогда отвергнутые языческие законы и ценности на новом витке развития начали приобретать новые, более утонченные и изящные формы. Они становились все более привлекательными и желанными. То, что было с негодованием отметено отцами, вдруг начинает привлекать сыновей. Некогда единый – в своем стремлении к высоким этическим ценностям – народ постепенно начал раскалываться. Появились собственные аристократы и олигархи. Стремление к богатству и власти начали превалировать над устоями морали.
После всего сказанного возникают очень непростые вопросы. Неужели методика Авраама дала сбой? Почему ученики Авраама и Моше не смогли найти, если можно так сказать, противоядие прогрессирующему росту ненависти? Почему они не смогли преодолеть раскол и изгнание народа? И еще раз спросим – почему???
Ответ таков. Они не могли это сделать. Потому что ростки методики Авраама, посаженные когда-то им самим, а потом в течение веков переданные или позаимствованные народами мира, дали свои плоды. В том или ином искаженном виде методика Авраама распространилась по всему миру: в виде философии, науки, морали, религий, верований, методик.
Вот что об этом сказал д-р Джеффри Сатиновер на научной конференции в Сан-Франциско:
Вследствие этого влияния человечество поднялось в своем развитии на небывалый уровень. Поэтому методика Авраама, усовершенствованная Моше и в дальнейшем другими духовными руководителями Израиля, не могла уже сдерживать мощный вал новых потребностей-желаний народов, обрушившихся на страну.
Обычаи и нравы (заимствованные у египтян, аммонитян, моавитян, ассирийцев, вавилонян, греков, римлян) приводили вновь и вновь к раздору в народе, а вслед за этим в ослабленную междоусобицами страну вторгались вооруженные силы идеологического врага.
В конце концов все это кончилось полным изгнанием народа. Но, как известно, нет худа без добра. С одной стороны, народ-носитель распространил прогрессивные этические ценности, а с другой стороны, уже в изгнании усовершенствовал методику исправления. К середине ХХ века «противоядие» самым «передовым» желаниям-потребностям было найдено.
Методика полностью готова для использования нашим поколением, и первыми ее должны применить на себе ее создатели – евреи.
Кто кого победил
И все-таки, как происходило взаимовлияние культур и моральных устоев?
Этот процесс длился достаточно долго и поэтапно. При царе Давиде этот процесс начал значительно ускоряться.
Не секрет, что царь Давид много воевал. То, что именно во время войн происходит взаимопроникновение цивилизаций, тайной ни для кого не является. Вспомним хотя бы, что именно Вторая мировая война позволила простому советскому человеку увидеть впервые западный мир.
Правление Давида характеризуется завоевательными походами и такими же непрерывными междоусобицами. Вместе с этим, методика преодоления эгоистических всплесков действовала без перебоев и не только помогла преодолеть взаимную ненависть, но и обеспечила в итоге объединение всех колен Израиля.
Царь Давид известен не только как мудрый правитель и отважный воин. Еще больше он знаменит как духовный лидер народа и даже как поэт и музыкант. Ему принадлежит авторство всемирно известных Псалмов (Теилим).
На смену Давиду пришел его сын, царь Шломо. При нем началось строительство Первого храма и в то же время продолжилось иноземное влияние. Известно, что царь Шломо позволял своим женам исполнять языческие обряды.
Несмотря ни на что, он был и остается одним из самых известных мудрецов не только в еврейской среде, но и во всей человеческой цивилизации. В мире он известен под именем Соломон и автор книг «Экклезиаст» и известнейшего поэтического произведения «Песнь Песней». Не многим известно, что в действительности кроется за высоким слогом и возвышенной поэтикой.
Ненависть торжествует
Дальнейшее развитие событий пошло по экспоненциальной кривой. Чем дальше, тем быстрее. Между тем, сценарий этой эволюционной пьесы оставался всегда одним и тем же. Рост потребностей-желаний, раздор в народе, взаимная ненависть и покорение страны врагом.
Повторим вкратце несколько судьбоносных событий еврейской истории.
Внутренние раздоры приводят к разделению страны на Израильское и Иудейское царства. Непрекращающиеся распри, уже внутри Израильского царства, заканчиваются ассирийским вторжением, падением страны и угоном десяти из двенадцати колен еврейского народа. По сегодняшний день ничего не известно об их судьбе.
Следующее событие – разрушение Первого храма, построенного в свое время царем Шломо. Сценарий с завидной точностью повторяется на этот раз уже в царстве Иудейском. Взаимные распри, военное вторжение и пленение. На это раз вавилонское.
По прошествии примерно 600 лет этот процесс завершился разрушением Второго храма и полным рассеянием народа. В очередной раз трагедии предшествовали внутренние раздоры или так называемая беспричинная ненависть.
Вообще, тема взаимной ненависти пронизывает всю еврейскую историю. Один из самых ошеломляющих фактов – гибель 24 тысяч учеников известного учителя и законодателя, рабби Акивы. В источниках так и указывается, что причина их смерти – беспричинная ненависть. В живых осталось лишь пятеро учеников. Один из них – рабби Шимон бар Йохай – написал самую известную каббалистическую книгу в мире – «Зоар».
Важно отметить, что эта книга была написана рабби Шимоном и его учениками после разрушения Второго храма и начавшегося изгнания народа. То есть уровень центробежных сил, разрывающих народ Израиля, достиг своей кульминации. Взаимная ненависть в народе приняла невиданные размеры. В книге Зоар этот факт отмечается особо. Написано, что каждый день перед началом работы над книгой вся группа, а это было 10 человек, должна была вновь и вновь преодолевать взаимную ненависть друг к другу. Невероятно, но это так. Можно представить внутреннюю силу этой книги, написанную в таких невообразимых условиях.
Глубина мудрости учения, заключенного в книге Зоар, заперта на тысячу замков, а язык человеческий беден и скуден и не может служить нам достойным и достаточным выражением для того, чтобы донести полный смысл хотя бы одного предложения из книги Зоар до самого конца.[71]71
Бааль Сулам. Введение в книгу Зоар. http://www.kabbalah.info/rus/content/ view/frame/27169
[Закрыть]
Каббалистические книги
Поскольку мы заговорили про книгу Зоар, есть смысл несколько углубиться в тему каббалистических книг.
Каким образом пишутся эти книги, мы уже рассказали. Вопрос другой – по поводу содержания. Как уже говорилось ранее, каббалистические книги могут быть написаны разными языками. Например, книга Зоар отличается очень необычным содержанием. В ней можно найти сразу несколько языков. Иногда это язык Талмуда, иногда язык Агады, иногда язык каббалы.
Как не запутаться в таком тексте?
Дело в том, что в каббале существует особый метод передачи информации, так называемый «язык ветвей».
Что это означает?
Как мы знаем, за любой материальной вещью или явлением стоят силы внутренние, непостигаемые внешним наблюдателем.
Возьмем, к примеру, холодильник. Мы знаем, что этот необходимый в хозяйстве прибор работает с помощью электрического тока. Мы умеем замерять силу, напряжение и даже частоту электрического тока, однако что он представляет собой на самом деле, мы можем только догадываться. Каббалисты работают на самом внутреннем уровне – корневом. Там, откуда исходят нити связей и управления к внешним уровням.
Происходящие там процессы каббалисты пересказывают теми материальными понятиями, которые непосредственно связаны с понятиями внутренними. Такой способ передачи информации называется языком ветвей. Отсюда вытекает, во-первых, что такой текст может писать лишь человек, который видит связь между корнем и ветвью, а во-вторых, в таком тексте нельзя произвольно что-либо менять.
Для объяснения этой науки (каббалы) совершенно невозможно воспользоваться никаким другим языком мира, кроме особого «языка ветвей», который специально для этого предназначен и соответствует своим высшим корням…
…И не должно теперь вызывать удивление использование несоответствующих названий, так как нет свободы в их выборе, и нельзя поменять хорошее на плохое и плохое на хорошее.[72]72
Бааль Сулам. Суть науки каббала.
[Закрыть]
Язык ветвей – это, по сути, принцип передачи информации. Сама информация может быть облачена, как мы уже говорили, в четыре языка: Библии, Предписаний, Сказаний и Каббалы.
Таким образом, с помощью, скажем, исторического повествования можно передать самую сложную каббалистическую информацию. Вместе с этим неискушенный читатель, не знакомый с внутренним кодом, увидит лишь внешнюю, видимую картину.
Как Мордехай раскрыл заговор
Ярким примером закодированной информации является широко известный манускрипт, который называется: «Мегилат Эстер» («Свиток Эстер»). В этом документе повествуется о событиях, произошедших в VI веке до н. э. в Персии, а точнее, в столице страны, городе Сузы. Коротко описываемые события развивались так.
Против местного царя Ахашвероша замышляется заговор, который раскрывает верный царедворец Мордехай. С помощью царицы Эстер, родственницы Мордехая, информация о заговоре попадает к царю. Несмотря на спасение жизни царя, преданный Мордехай в одиночестве прозябает у ворот дворца, а коварный Аман, его ненавистник, осыпан царскими милостями. Далее Аман замышляет уничтожить Мордехая и все еврейское население страны. Мордехай с помощью Эстер расстраивает этот тайный замысел и предпринимает превентивные действия против своих врагов. Вот, в общем-то, и все.
С тех пор еврейский народ отмечает свое чудесное спасение во время ежегодного праздника Пурим, а неевреи возмущены до глубины души бойней, которую устроили евреи своим врагам.
Напрашиваются сразу несколько вопросов к людям, составлявшим текст манускрипта.
Скажем, евреи атаковали своих потенциальных обидчиков. Допустим, что так все и было. Но зачем этот факт, отягощенный многочисленными подробностями, вносить в специальный документ? Зачем прилагать огромные усилия, чтобы этот документ, с помощью специально учрежденного праздника, дошел к потомкам? Что добавило это еврейскому имиджу, кроме обвинений в жестокости и насилии над мирным населением?
Кроме всего прочего, неужели авторы не понимали, что этот отправленный в будущее документ может повредить образу народа, принесшего миру революционный этический принцип «возлюби ближнего»?
Как евреям близка книга Есфирь (Эстер), которая оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд!
Никогда солнце не светило народу более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев![73]73
Лютер Мартин (1483–1546) – богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма.
Цитата по: Дикий А. Русско-еврейский диалог. http://coollib.net/b/12040/read
[Закрыть]
Трудно поверить, что это был прокол. На евреев это не похоже. В чем же все-таки дело?
Дело в том самом языке корней, о котором мы говорили. Для того чтобы передать внутреннюю каббалистическую информацию в неискаженном виде, ее надо было передавать именно такими, а не другими, более приятными нашему слуху, словами.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
