Текст книги "Философия и теория «Единого поля Вселенной»"

«F 30

Космос сей,

тот же для всех и для вся,

ни из богов никто, ни из людей

не сотворил,

но присно он был, и есть он, и будет,

огнь присноживый

мерно вспыхивающий и мерно потухающий.

D 40

Все (это = превращение из огня и обратно в огонь) происходит согласно Жребию, каковой является Необходимостью.

F 137

Ибо она (необходимость?) целиком установлена жребием.

D 43

Сущность Жребия – Разум, рассеянный во всей сущности Вселенной, это эфирное тело, семя рождения всего и мера предписанного цикла».

У Гераклита взгляды были таковы: все возникает из противоположностей; все в движении, как постоянно текущая река; Вселенная конечна; мир один и возникает он из огня и вновь исходит в огонь попеременно, оборот за оборотом, в течение всей вечности; изменение есть путь вверх и вниз, и по нему возникает мир; ничто рожденное не останавливает свои изменения. Субстратом всякого возникновения и уничтожения служит нерожденная и неуничтожимая первоматерия [156. D 233]. Принцип, которому подчиняется материя при образовании тел Вселенной, и причину взаимного притяжения поясняет следующий фрагмент: «Враждующее соединяет. Из разъединяющих – Гармония прекраснейшая. И все порождается Рознью» [156, F 8]. Гераклит объясняет, что сущие вещи прилаживаются друг к другу через «противоврат» [156, D 49]. Основные пункты учения выражают фрагменты: «Вражда и Любовь – начало всех <вещей>» [156, D 27]; „Начала – противоположности“ [156, D 27F]; « (a) Космос состоит из противоположностей: сухих и влажных, холодных и горячих;| (c) Части мира (единого) состоят из пар противопоставленных друг другу <свойств>; (d) Единое состоит из двух противоположностей, которые себя проявляют, стоит его разделить» [156, D 159].

Проблема атомистики Демокрита, как считал Аристотель, лежит в вопросе, существуют ли неделимые величины, или всякое физическое тело безгранично делимо. Ранние философы предполагали: нечетное определяет предельный или конечный характер вещи, а четное становится ответственным за беспредельное или бесконечное. Оно символизирует бесконечную делимость, потому что четное число можно разделить на две равные части. Продолжая делить противоположности на две части, каждый раз внутри разделенных частей мы будем обнаруживать вновь противоположности и так до предела (материальной точки). Материя, как объективная реальность, проявляет себя в результате количественных и качественных изменений пропорционально числу, числам, множеству и всевозможным комбинациям между ними.

11. Ложность аксиомы о пустом пространстве

Одна из дискуссионных тем метафизики – сущность пространства и материи. Абсолютное пространство всегда одинаковое и неподвижное безотносительно к чему бы то ни было внешнему. Обычно в основание учений философы полагали воззрение, согласно которому пространство должно рассматриваться лишь как нечто субъективное, существующее только в представлении. В математике пространство – логически мыслимая форма, в которой существуют другие формы и те или иные конструкции. В его геометрии не содержится ничего из того, что связано с физическим пространством, каким оно является по своей сути. Отношения между множеством, состоящим из точек, и теми или иными фигурами пространства определяют его «геометрию». Рассматривая математическое множество точек занимающих пространство, отвлекаются от всяких его свойств. С привлечением математики теряется наглядность пространства, но таким путем получают теоретическую платформу для различных высказываний о пространстве и пространственных образах. Г. Вейль – немецкий математик и физик-теоретик, призывал ученых, «возгордившихся достигнутым знаниям о пространстве», быть скромными, так как концептуальные теории в состоянии постичь только физическую сторону природы пространства, являющуюся к тому же наиболее поверхностной и формальной. Сделать это «понятным» или показать, почему и в каком смысле это не может быть понято – дело метафизики [157]. В пространстве не существует пустоты. Утверждение было высказано Эмпедоклом в поэме «О природе» [158]:

«13. Нет во вселенной нигде ни излишка, ни места пустого.

14. Нет во вселенной нигде пустоты: и откуда ей взяться?».

Большинство ранних философов думало, что начало всех вещей имеет характер материи. То, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются [153, 983b]. Причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях. Это они считали элементом и началом вещей. Древние философы полагали, что ничто не возникает и не исчезает; должна быть одна природа или больше одной, из чего рождается все другое, причем она сохраняется. Это означало, что их изменение не истинно. Современные философы считают, что понятие пустого (незаполненного) пространства ввели Демокрит, Лукреций и Эпикур. У Лукреция природу составляют две вещи: «Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство, где пребывают они и где двигаться могут различно» [159, с. 38]. Согласно высказыванию Демокрита: «Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее» [133]. Ньютон говорил, что время и пространство – особые начала, существующие независимо от материи и друг от друга. Пространство само по себе есть пустое «вместилище тел», абсолютно неподвижное, непрерывное, однородное и изотропное, проницаемое, не воздействующее на материю и не подвергающееся ее воздействиям. Бесконечное оно обладает тремя измерениями. Абсолютное пространство вследствие неразличимости своих частей неизмеримо и непознаваемо. Положения тел и расстояния между ними можно определять только по отношению к другим телам.

Пустота, по представлению Аристотеля, есть то, в чем нет определенного (предмета), никакой телесной сущности. Пустоте, если она есть нечто лишенное тела, необходимо быть местом. Для Аристотеля не существует пустоты ни в отдельности, ни в возможности, т. к. не может быть отдельно существующей пустоты, как не может быть места (пространства), имеющего собственное протяжение [155, 216b]. По мнению Эпикура, материальные тела существуют и двигаются в пустоте. «А если бы не было того, что мы называем пустотой, местом, недоступным прикосновению природой, то тела не имели бы, где им быть и через что двигаться, как они, очевидно, двигаются» [160]. Астрономы и физики не приемлют постулат о наполненности всего объема пространства материей. В этом убеждении скрывается причина многих философских заблуждений. Трудность вопроса заключается в том, что ученым не известно содержание наполнения. Принцип устройства мироздания можно понять, только приняв постулат о наполненном пространстве.

Мыслителей, которые первыми выдвинули атомистический принцип, Гегель критикует, так как помимо своей абстрактности он имел и некоторое спекулятивное определение, заключающееся в том, что пустота была признана источником движения, что представляет «совершенно другое отношение между атомами и пустотой», чем их безразличие друг к другу [150, с. 234]. Для немецкого философа пустота есть основание движения лишь как отрицательное соотношение «одного» с «одним» своим отрицательным, т. е. с самим собой. Утверждение, что нечто может вдвинуться лишь в пустоту, а не в уже наполненное пространство, в этом понимании пустота была бы лишь предпосылкой, а не основанием движения. Определения древних относительно формы атомов, положения и направления их движения, Гегель называл произвольными и поверхностными, находившимися в противоречии с основным определением атомов.

Пространство образно описал Р. Декарт: «… нелепо мыслить гору без равнины, как мыслить полость сосуда без протяжения, которое она содержит, а протяжение – без чего-либо протяженного, по той причине, что, как уже не раз указывалось, „ничто“ не может иметь протяжения. Поэтому если спросят, что случится, когда бог устранит тело, содержащееся в данном сосуде, и не допустит никакое другое тело проникнуть на покинутое место, то на такой вопрос должно ответить: в таком случае стороны сосуда сомкнутся» [161]. Пространство и количественная делимость вещества в представлении Декарта беспредельны. Он убежден, что нескольких миров быть не может, все в универсуме создано из одной и той же материи. Он поддерживал тезис о невозможности существования атомов или мельчайших неделимых телец, поскольку «наималейшая протяженная частица, какая только может существовать на свете, все же может быть разделена, ибо такова она по своей природе». Декарт не понимал, каким способом совершается это беспредельное деление, не сомневаясь в том, что оно совершается. Для точного последовательного заполнения все уменьшающегося пространства между телами, отличающимися по величине друг от друга, он предположил, что мельчайшие частицы при разделении хоть немного раздвигаются. Если все вещи, являющиеся протяженными, обратятся в природе в ничто, то будет существовать лишь одно протяжение [162]. Первопричину движения Декарт видит в боге, который постоянно сохраняет в мире одинаковое его количество. Людвиг Фейербах оценивал философскую систему Декарта, как загнанную в тупик и ограниченную двумя субстанциями – духом и материей [163]. Критик излишне категоричен, не понимает, что выражает отрицательное отношение к истинной природе вещей во Вселенной.

По мнению Г. В. Лейбница, материя есть бытие в пространстве или бытие «сопротяженное с пространством» [164]. Материя есть масса, в которой нет ничего «кроме протяженности и антитипии, или непроницаемости». Материя непрерывна, не имеет действительных границ; ее количество неограниченное, или неопределенное [165]. Ученый называет «первой материей» ту, из которой все возникает посредством движения и в которую разрешается все посредством покоя. Он утверждает, что первая материя получает существование от формы. Если первая материя находится в покое, «она есть ничто». Если первая материя движется равномерно, то она находится в покое, следовательно, «она есть ничто». По мнению Лейбница, пустого пространства совсем нет. Он считает, что все тела между собой связаны, в любом теле содержатся бесчисленные творения. Для него пространство и «первая материя» – одно и то же, т. к. от наполняемого ею пространства она имеет протяженность. По мнению немецкого ученого, материя «делится на бесчисленные части». На вопрос о свойстве бытия материи до всякой формы, отвечает, что она есть сущее. Поздней представление Лейбница изменится, он будет рассматривать два типа материи – первую и вторую: «… вторая материя есть действительно полная субстанция, но она не чисто пассивна; первая материя чисто пассивна, но она не полная субстанция: для этого к ней должна привзойти душа, или форма, аналогичная душе, или первая энтелехия, т. е. некоторое напряжение, или первичная сила действования, которая и есть сам присущий ей закон, запечатленный Божеским велением» [166]. Лейбниц предполагал, что в космическом пространстве происходит замкнутое круговое вращение, составленное из круговых. По мнению ученого, множественные кругообращения стремятся сойтись воедино, т. к. все тела «стремятся к покою, т. е. уничтожению» [164]. Суждение немецкого математика, об эквивалентности покоя и уничтожения, лишает космос целесообразности существования. С этим нельзя согласиться. Творцу достаточно было перестать действовать, чтобы мироздание превратилось в хаос, что равнозначно его гибели и уничтожению.

Н. Тесла не сомневался в заполнении пространства материей и тонкой субстанцией. Согласно убеждению ученого «Один только отказ от идеи действия на расстоянии, предположение существования среды, заполняющей собой все пространство и связующей всю грубую материю, избавило умы мыслителей от извечного сомнения, и, открыв новые горизонты – новые непредвиденные возможности, – возродило живой интерес к давно знакомым нам явлениям» [167].

По мнению И. Канта, абсолютное пространство обладает собственной реальностью независимо от существования всякой материи в качестве первого осноѳания возможности ее сложения [168]. Не наполненное пространство есть пустое пространство. Понятие пространства Кант трактовал как чистое созерцание, так как это понятие единичное, не составленное из ощущений. Положение частей пространства относительно друг друга предполагает определенное направление, по которому эти части расположены именно так, a не иначе [169]. В законах познания И. Кант придерживался трех принципов сообразности, которые утверждал, как аксиомы. Один из них: «Никакая материя вообще не возникает и не уничтожается и все изменения в мире касаются только формы» [169]. Немецкий философ понимал материю, как нечто подвижное, которое наполняет пространство. Материя наполняет пространство не просто благодаря своему существованию, а благодаря особой движущей силе, которая противится проникновению других материй и сближению. Это есть сила отталкивания. Сила в пространстве, основанная на отталкивании всех его частей, есть сила расширения (экспансии). Следовательно, материя наполняет свое пространство лишь благодаря своей собственной силе расширения. Следуя в русле гипотезы Ньютона, Кант постулирует: «Притяжение, существенное для всякой материи, есть непосредственное действие одной материи на другую через пустое пространство». Немецкий философ утверждает: любое материальное тело в пространстве действует на другое лишь в том месте, где того, что действует – нет. Рассматривая притяжения между Землей и Луной, Кант высказал замечание, противоречащее предыдущему утверждению: «Ведь если бы между обоими телами и находилась материя, она ничем не содействовала бы указанному притяжению» [170].

Гегель говорит, что возродив понятие философии природы, положив начало построения и дав понятие материи, Кант затем в этом построении запутался, рассматривая силы притяжения и отталкивания как независимые друг от друга [149, с. 65]. Для Гегеля природа божественна в себе (в идее); бытие не соответствует ее понятию и является, вероятно, неразрешенным противоречием. По мнению философа, подлинную природу самой вещи составляет материя, делимая до бесконечности. В делении до бесконечности он видит лишь субъективное представление, которое является лишь возможностью. На деле она не разделена и не состоит из атомов. Гегель называет материю абстракцией, которая как таковая не может быть воспринята нами. Он думает, что не существует вообще материи, ибо в том виде, в котором она существует, она всегда представляет собою нечто определенное, конкретное. Гегель указывает причину: «Можно сказать: материя невозможна, ибо она есть единство отталкивания и притяжения» [171, с. 317]. Парадоксальное заявление содержит в себе противоположные свойства. Если определение немецкого философа отнести к субстанции – оно соответствует действительности, но к самой материи – не имеет отношения.

Реально ли пространство само по себе или оно представляет собой лишь некое свойство вещей – один из главных вопросов философии. Гегель говорит, что абстрактное пространство и время только представляются нам первыми. Их истиной является материя, она есть не только абстрактное бытие, но также и положительное устойчивое существование пространства. По мысли философа, пространство как понятие, – есть некая абстракция непосредственной внешности; чистое количество [149, с. 46]. Суть абстрактного пространства состоит в том, чтобы оно существовало как материальное тело. Гегель утверждает: предметы природы находятся в пространстве, оно остается их основой, потому что «природа лежит в оковах внешности». Устойчивое существование исключает другое пространство. Как внешне сущее, оно является полнейшей непрерывностью. Объективное понятие пространства, по мнению философа, заключено в единстве дискретности и непрерывности. Относительное пространство есть пространство какого-то определенного материального тела. В представлении немецкого философа, пространство – абсолютно уступчиво, нигде не оказывает никакого сопротивления. Это «не чувственная чувственность и чувственная не чувственность», существует само по себе и должно быть похожим на ящик, который остается чем-то самостоятельным, даже когда в нем нет ничего.

Ученый убежден, что назначение и цель существования природы в том, чтобы дух обрел в ней свою собственную сущность, т. е. обрел в природе понятие как свое подобие. По мнению Гегеля, мир сотворен, творится теперь и будет вечно твориться. Вечность выступает в форме сохранения мира. Предложение содержит спорное утверждение. Гегель как бы уравнивает в правах и возможностях бесконечное пространство, со всем его содержимым, и ограниченную его область (Вселенную). Между ними нельзя ставить знака равенства. Вселенная, хотя и огромная, но ограниченная объемом сфера, включающая поляризованную субстанцией и индифферентную материю. Думаем, пространство, не сопоставимо по размеру с мирозданием, представляющим его часть.

Понятие протяженности, подвижности, твердости мы узнаем практическим путем. Большинство древних философов представляли материю как объективную, бесконечную в количественном отношении реальность, заполнившей все пустоты в пространстве. Рассматривая материю, они абстрагировались от времени и формы, утверждали, что она вечна и неизменна. Материя непроницаема, однородна и оказывает сопротивление. Она есть то, что при определенных условиях может быть видимо и осязаемо, представляет собой первую границу в пространстве. Материя не зависит от времени и существования Разума в мироздании. С течением времени философские взгляды на материю стали изменяться.

Доктрину прямого действия на расстоянии впервые провозгласил Р. Котс. По его теории только опыт убеждает нас, что все тела тяготеют друг к другу. Тяготение рассматривают как свойство материи. Как показала дальнейшая практика, академическому сообществу в высшей степени оказалось не интересным то, что Ньютон думал о среде. Для них было важно не понять механизм, передающий силу через пространство, а количественно определить взаимодействие одного тела с другим. Первое требовало более глубокого и скрупулезного анализа, не шаблонного подхода к решению проблемного научного вопроса. Второй – создавал ощущение успеха от применения подобной натурфилософии.

Средой, передающей действия электрического и электромагнитного полей во Вселенной, ранее считали эфир. Приписываемые ему свойства – малая плотность и огромная упругость, позволяют распространяться свету с необыкновенно высокой скоростью. Он описывался в древних книгах, которые рассказывают об устройстве мира. Демокрит рассматривал эфир, состоящим из частиц амеров. В начале XX века существование эфира подвергли сомнению. Наука отказалась от эфира, но постоянно декларирует, что в пространстве свободном от материи могут происходить возмущения. Наличие пустот в космическом пространстве принято, как аксиома. Физики внушают, что электрическое взаимодействие передается через пустоту с помощью электромагнитного поля, не раскрывая его механизма. Пустота в мировом пространстве тождественна некоторому объему, в котором нет вещества. Если объединить и рассматривать в одной области совместное существование материи и вакуума, то получим неадекватное утверждение: «пустому» множеству требуется место в пространстве. Гегель утверждал: мы не можем обнаружить никакого пространства, которое было бы самостоятельным внутри другого пространства [149, с. 47]. Пространство всегда наполнено и нигде не отличается от своего наполнения. Прежде чем рассуждать о пустотах в космосе, действии внутренних сил галактического притяжения, следует понять причину устойчивого положения планет, звезд, звездных систем в пространстве.

Переменное электрическое поле, возникающее вблизи антенны радиопередатчика, образует вокруг себя изменяющееся поле. По закону Фарадея, оно передается в соседние места. Логика подсказывает, что в пустоте нечему колебаться. Электромагнитные волны не могут передаваться через пустое пространство, т. к. это предполагает отсутствие в нем элементов, которые могут воспринимать и передавать в другие точки универсума процесс механических колебаний. Если электромагнитные колебания передаются через, так называемый, «вакуум», то это уже не пустое пространство. Создание электромагнитных колебаний на расстоянии от излучателя требует затрат энергии. Колебания затухают пропорционально расстоянию, пройденному вдаль от источника электромагнитного возмущения. В пустоте не должно быть того, что могло бы препятствовать распространению излучения. Диссипация энергии свидетельствует о наличии среды в околоземном и межзвездном пространстве, которая оказывает сопротивление прохождению возмущений в виде колебаний.

В стихотворении «Золото и булат» А. С. Пушкин описывает вечный спор между ними: кто сильней? Мы не знаем, кому их них достанется победа. Такой же затяжной конфликт наблюдается между сторонниками наполненного и пустого пространства (физического вакуума). Адекватная теория не получит развития, пока ложное понятие о пустом пространстве не выйдет из обихода у физиков. Нереально, чтобы космические объекты миллиарды лет сохраняли свои траектории и взаимное расположение во Вселенной, имеющей пустые области. Массивные тела должны были двигаться хаотически. Поскольку удаленность звезд от Земли различная, мы никогда не должны были видеть их на прежних местах. Было бы честным поступком признать пространство наполненным материей и не измышлять иных гипотез.

Возражение против наличия вакуума в пространстве опирается на следующие соображения:

1) В каком-то выделенном месте пространства не может существовать пустота, т. к. материя из других мест, под действием сил притяжения, переместилась бы и заняла не заполненный объем.

2) Пустое множество не обладает атрибутами материального множества – в нем нет объема, отсутствует необходимость в пространстве как таковом.

3) Электромагнитные колебания не могут проявить себя там, где отсутствует материя, т. к. у пустоты нет посредника передающего возмущения. Теоретики говорят о «специфической» материи поля, но что из себя она представляет, не объясняют сотню лет.

4) В пустом пространстве невозможно наблюдать устойчивые планетарные, галактические системы, движущиеся по постоянным орбитам.

5) Наполненность пространства материей, субстанцией и диалектическое единство противоположностей в структурах мироздания, позволяют наблюдать за тем, что относим к организованному движению.

Академик А. Б. Мигдал утверждает, что может дать ясный ответ о природе светового кванта [172, с. 195]: «Это порция энергии электромагнитной волны с данным волновым вектором. Эта волна есть квантовый осциллятор». Мигдал объяснил, что нулевые колебания электромагнитного поля – это нулевые колебания квантовых осцилляторов. Они соответствуют электромагнитным волнам со всевозможными волновыми векторами, каждому волновому вектору соответствует свой осциллятор. Ученый не уточняет, как совместить излучение кванта энергии с нулевыми колебаниями поля. Представление о пустоте ученый изложил в виде набора постулатов: «Итак, у пустоты есть два новых замечательных свойства – переменное магнитное поле создает переменное электрическое, а переменное электрическое поле создает переменное магнитное. Но из этих двух свойств следует третье, не менее важное, – распространение в пустоте электромагнитных волн» [172, с. 201]. Ученый постулирует известную догму: в вакууме возмущения распространяются по всем направлениям. Если коротко резюмировать мысль академика, то пустота может колебаться с различной частотой и амплитудой; не требуется среды для передачи электромагнитных волн. Ученые эксплуатируют свойства поля, не открывая его структуру на протяжении десятков лет. Люди давно ждут от представителей официальной науки ответа на актуальный вопрос: как устроен мир?

Пустота не может быть предметом торга и спекуляций на научную тему. Она не содержит в себе элементов материи и не требует пространства. В вакууме нет ничего того, что может колебаться. Мы находим смысл в таком пространстве, которое наполнено субстанцией и материей. Природа материи, субстанции и электрического поля не равнозначны. Материя, расположенная в недрах универсума – измельчается. Материальные точки движутся в субстанции по направлению к срединной плоскости мироздания. Материальные множества и поляризованная субстанция участвуют в создании звезд, планет, галактик, т. е. всего того, что мы называем Вселенной. Предлагаем признать постулат о наполнении универсума непрерывной средой из поляризованной субстанции и дискретной материи. В дальнейших рассуждениях о пространстве будем исходить из данного постулата.