Текст книги "Храм Гроба Господня"

Глава 10
Раздрание риз

Восточный придел амбулатория (см. главу 14), расположенный с левой стороны от начала спуска в крипту (см. главу 5) и принадлежащий Армянской Апостольской Церкви, посвящен известному мародерскому событию под названием Ризоразделение: «Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять» (Мк. 15:24);

«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины» (Ин. 19:23–24).

«Реченное в писании» – слова царя Давида о врагах его:

«Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21 (22):19).

Над беломраморным престолом (о том, что изображено на его лицевой стороне, – см. главу 15) – типичный армянский шатер-киворий** на четырех колоннах розового мрамора. Надпись на арке гласит:

«Ангелы ужасались, видя наготу Господа и воинов, бросающих жребий о Его одежде».

Сие событие, на наш взгляд, заслуживает серьезного исследования с юридической точки зрения: насколько вообще легитимными были действия воинов? Кому, по законам, как иудейским, так и римским, принадлежало личное имущество осужденных на казнь? Но интерес, как показывает история, вызывают другие нюансы, например, что это были за ризы и что с ними потом случилось?

Армянский придел Ризоразделения

На вопрос про одежды отвечает Кавелин:

«По выходе из церкви Святой Елены, продолжая путь по галерее, мы вступили в придел Разделения риз, принадлежащий православным; название этого места основано на предании, опирающемся на следующих словах Евангелия: „воини же егда пропяша Иисуса, прияша ризы Его и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон, бе же хитон не швен, свыше исткан весь. Реша же к себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет; да сбудется писание глаголющее: разделиша ризы моя о себе и о иматисме моей меташа жребия. Воини убо сия сотвориша“ (Ин 19:23, 24). Одеяние древних евреев состояло обыкновенно из четырех частей: род рубахи – садин; род исподняго платья – миграсим; из туники, – гетонеф, и верхняго плаща – симла. Из этих частей состоит и до сих пор одеяние у большей части восточных народов, и одежда верхняя, халат или бурнус, машлак, обыкновенно бывает без швов».

Тут архимандрит немного запутался в терминологии, не говоря уж о том, что, назвав придел православным, Кавелин имел в виду не армян…

Так же и Лукьянов отмечает:

«…Стоит престолъ, гдѣ раздѣлиша воини жидовския ризы Господни; и тутъ служатъ греки жъ» (словом «жид», надо полагать, именуются все нехорошие люди, в том числе и римские легионеры).

Но Норов описывает этот придел в 1835 г. как армянский:

«Возвратясь из подземной церкви в большой храм и продолжая начатый путь кругом галереи, поклоняются церковному приделу разделения риз, – также принадлежность армян; он находится на оконечности поперечника храма против алтаря греческого собора».

Впрочем, речь сейчас идет исключительно об одежде древних иудеев. Разберемся сначала с упоминаемыми о. Леонидом ризами:

Садин, סדין (Суд. 14:12; Ис. 3:23; Притч. 31:24) – в библейских текстах отнюдь не род рубахи, но накидка, покрывало, отрез ткани. Современное значение – простыня, покрывало.

Миграсим – мы так и не смогли выяснить, что же имелось в виду… Такого слова в еврейских языках пока не обнаружилось.

Гетонеф, искаж. «кутонет» или «ктонет», כתונת (Быт. 37:3, Исх. 40:14, Лев. 8:7 и др.) – вид нательной рубахи. В современном языке – сорочка.

Симла, שמלה (Исх. 12:34; I Ц. 11:30) – тут все правильно, это верхняя одежда.

Что подразумевается под «нешвенным хитоном», архимандрит умалчивает. Понятно, что и другие исследовательские источники указывают на пять видов одежды, исходя из того, что пять не делится на четыре без остатка:

1) внутреннее, или нижнее белье – набедренная повязка и

2) нательная рубаха (кутонет) – возможно, тот самый хитон, который не могли поделить римские воины;

3) пояс;

4) внешняя, верхняя одежда – по словам другого архимандрита, Никифора*, автора «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии»:

«…Состояла из четырехугольного или длинного куска бумажной материи в два или три ярда в длину и, может быть, в два ярда в ширину… Означенная одежда просто обвивалась вокруг тела, как защита от непогоды, и в случае надобности ее можно было перебрасывать через плечо и под руку – это было нечто вроде настоящих Индейских покрывал, – и укреплялась на плечах двумя пряжками. Арабы перебрасывают эту одежду сверх левого плеча и под правую руку, и таким образом прикрывают все тело, оставляя обнаженною только правую руку. У бедных людей такая одежда служила ночным покрывалом…»

5) Сандалии.

В преданиях о дальнейшей судьбе риз чаще всего, конечно, фигурирует цельнотканый хитон. Как и на каком станке изготовляются подобные одеяния, предания молчат, отмечая лишь, что выткала хитон сама Богородица. Осмелимся предположить, что рубаха эта нательная была не выткана, а связана из тонкой шерсти – получившееся изделие вполне обоснованно будет назваться «нешвенным».

Существует множество греческих, сирийских, армянских и грузинских сказаний о судьбе риз и хитона. Вот несколько версий:

1) Так и не поделенный хитон был найден св. Еленой в Иерусалиме и в 328 г. перевезен в древний германский город Трир, где по сей день хранится в Кафедральном соборе в хрустальном саркофаге и извлекается раз в несколько лет на страстную пятницу.

2) Хитон перевезли в Аржантейль, под Париж.

3) Еврей Элиоз перевез хитон в Иверию, в Мцхету, и по сей день хитон пребывает под спудом в основании Мцхетского Патриаршего собора Светицховели; знаменует же это место Животворящий столп.

4) Кроме хитона в Мцхете хранилась и другая риза, разделенная, которую персидский шах Аббас I вывез из разграбленного им грузинского собора и в 1625 г. передал в дар России. Впоследствии чудотворные части ризы попали в храмы Санкт-Петербурга, Киева, Москвы, Ярославля и Костромы.

Римская игральная кость

…И еще один вопрос, ответ на который в преданиях не дается: «А как, каким образом бросали жребий воины?»

Ответ дают археологические находки. Вот, например, перед вами римская игральная кость предположительно I в. Найдена в районе Храмовой горы в Иерусалиме в 2005 г. Вообще-то редкостью не считается – римляне считались людьми азартными, и почти каждый уважающий себя солдат имел при себе такую вот «косточку судьбы». Почему бы не предположить, что и об одеждах Распятого бросали жребий таким вот кубиком, а?

Глава 11
Коптский монастырь святого Антония

Когда-то территория этого монастыря считалась частью Султанова монастыря (дир ас-Султан, см. главу 42). Но многие земельные владения коптской церкви к концу XIX в. были утеряны или проданы (см. главу 43). Сооружения, с северной стороны примыкающие к ХГГ, были перестроены в 1875 г. на деньги зажиточных представителей коптской общины Египта и приняли современный вид четырехэтажного здания с просторным внутреннем двором. В настоящее время монастырь объединяет пять церквей: св. Елены (находится с внешней, восточной, стороны монастыря – см. главу 13), св. Иакова (с западной стороны входного помещения), св. Антония (главная церковь монастыря), Богородицы и Благовещения (последние три находятся в основном здании монастыря, куда ведет лестница из входного помещения).

Вход в коптский монастырь св. Антония

Арочные перекрытия в монастыре св.

Вход в церковь св. Антония Антония

Само входное помещение представляет собой перекрытую часть галереи крестоносцев (сохранились и арочные проемы и «локтевые» колонны) и совпадает с месторасположением северного нефа базилики Константина, стена которой проходила по линии южной стены монастыря св. Антония.

Четвертый этаж монастырского здания – резиденция епископа, основанная в 1912 г., и гостевой триклиний**.

Церковь св. Антония возвели в 1903 г. и посвятили Василию, первому коптоскому патриарху Иерусалима (был назначен в 1266 г.).

Церковь Богородицы воздвигнута архиепископом Якубом на месте, где коптским студентам в 1954 г. явилась сама дева Мария. Здесь каждый понедельник служится литургия в память об этом чуде.

Глава 12
Колодец святой Елены

Одно из самых таинственных и завораживающих мест Старого города – древняя цистерна-водосборник под фундаментами построек коптского монастыря св. Анотония (см. главу 11), именуемая Колодцем св. Елены. Попасть туда возможно через придел св. Елены (см. главу 13). В северной части придела – узкий и крутой спуск, состоящий из 51 ступени, большая часть которых выбита в корневой скале.

Спуск в Колодец св. Елены

Щит перед входом в придел св. Елены

Спуск выводит к огромному подземному резервуару, стены которого покрыты несколькими слоями штукатурки. Акустика здесь удивительная – голоса звучат не только гулко, но и звонко.

Посредине спуска боковая дверка выводит к еще одному подземному резервуару – поменьше размерами и нерасчищенному от завалов векового мусора.

Обе цистерны имели выход наружу в виде колодезных шахт, которые ныне наглухо закупорены. Попытки точно определить месторасположение бывших колодцев пока успехом не увенчались. Наиболее вероятная версия, что колодец большой цистерны находится во дворе монастыря св. Харлампия (вход в него с ул. Ханка), была опровергнута с помощью карты, составленной Конрадом Шиком в 1897 г. Скорее всего, бывшие устья перекрыты строениями монастыря св. Антония.

Предположительно резервуары были высечены еще в римско-византийский период и, возможно, имели отношение к возведению базилики Константина. Предание же гласит, что Елена, мать императора Константина, получила откровение о местонахождении Голгофы после того, как искупалась в подземном бассейне.

Рассказывают и о подземной церкви, устроенной тут в годы гонений на христиан. Дескать, священник плыл к алтарю на утлом чёлне…

Последующие легенды наделяют Колодец святой Елены свойствами оракула: дескать, он всегда пересыхает перед наступлением беды. Что ж, засуха всегда была предвестием голода в нашем регионе… Тем не менее, в последние годы вода всегда есть (хоть грязная и не в достаточных для использования количествах) в этом необычном и неожиданном для туриста месте.

Глава 13
Коптский придел святой Елены

Конечно же, он, этот придел, известен в широких туристических массах только потому, что через него можно попасть в Колодец Святой Елены, главную святыню на территории монастыря св. Антония (см. главы 11 и 12). Собственно, и церковь возводится здесь именно благодаря легендарному водосборнику, и освящается она во славу той, чье имя носит колодец.

Св. Елена и обнаруженные ею реликвии

Интерьер придела св. Елены

Скорее всего, в XIII в. существовало два альтернативных места обретения Креста, находящихся неподалеку друг от друга: каменоломня (см. главу 9) и подземная цистерна (см. главу 12). По логике, деревянные предметы легче находить в грунте, нежели в воде, и «победила» каменоломня. Однако и по сей день сами копты называют Колодец Святой Елены гротом, хотя и не настаивают на отождествлении его с местом раскопок Елены. Но становится ясно, почему тема «Елена и Крест» превалирует на иконах придела.

Особенность расположения придела – в том, что двери его выходят на прямо улицу, по которой направляются в ХГГ паломники, проходящие по очереди все станции-остановки на Крестном пути. Девятая остановка, символизирующая место третьего падения Христа под тяжестью креста, находится вплотную к наружной южной стене придела св. Елены. Таким образом, вот вторая причина, по которой придел известен и часто посещаем.

Интерьер придела св. Елены

Интерьер придела необычен: по всей видимости, помещение его является частью бывшей галереи, и потолок продолговатой залы представляет собой соединение двух арочных сводов. Эти сводчатые потолки обшиты деревянными досками, что делает эту церковь похожей на лодку или Ноев ковчег. Так, ассоциативно, вновь всплывает тема символики кораблика (см. главу 7).

Глава 14
Амбулаторий

Впервые десятилетия XII в. крестоносцы приступают к глобальной перестройке ХГГ, смысл которой – объединить в единый комплекс под одной крышей и Ротонду, и атриум с восточной ее стороны, и Голгофу. Задача строителей была весьма сложной, ибо предстояло решить проблему перемещения в относительно небольшом пространстве колоссальных потоков паломников. В результате архитекторы организовали пространство к востоку от Ротонды в виде двухпролетного купольного зала (ныне Католикон – см. главу 27) с трансептным пересечением через западную травею** (пролет) и массивной алтарной частью в восточной травее. Для более удобного передвижения эту алтарную апсиду огибал (и огибает по сей день) окружной проход-коридор с тремя радиальными капеллами. Имя ему – амбулаторий**, или амбулаториум, восходящее к латинскому слову ambulatio («хождение взад и вперед, гуляние, прогулка»).

Наиболее точное описание амбулатория в XIX в. дает архимандрит Леонид (Кавелин):

«…Пошли мы в темную галерею, находящуюся позади греческого внутреннего храма Воскресения, где находится несколько малых приделов и сход в подземные церкви Св. царицы Елены и Обретения Креста; южное крыло этой галереи (начинающейся у камня помазания) составляет Голгофа, северное – латинская церковь Явления. Образуемый сею галереею полукруг соответствует западному полукругу ротонды Святого Гроба, и все пространство между ними в длину храма занято: с запада кувуклией Святого Гроба, с востока греческою церковью Святого Воскресения».

Ему вторит лаконичный Ювачев:

«Вокруг церкви кольцом тянется полусветлый, а местами и совсем темный, коридор с небольшими открытыми приделами в память лиц и событий, связанных со страстями Христовыми; например, в память сотника Лонгина, свидетеля смерти Иисуса Христа, в память разделения риз Господних, в память возложения терноваго венца и др.».

Надо сказать, что с XII по начало XIX в. амбулаторий был весьма освещенным местом, ибо низкая стена, огибающая апсиду Католикона, позволяла солнечным лучам достигать его пространства. Но после пожара 1808 г. стену достроили, и в амбулатории стал царствовать сумрак.

А Муравьев высказывет предположение, имеющее нечто общее и с мнением современных исследователей:

«Три наружных выхода открывались некогда из сей галереи; но два заделаны ныне, и одна лишь лестница между алтарями Разделения риз и Тернового венца тридцатью ступенями сводит в третье обширное отделение Храма – подземную церковь Елены…»

Сегодня считается, правда, что амбулаторий соединялся с клойстером каноников только через один проход, запертую дверь которого упоминает еще Норов*:

«Возвратясь из подземной церкви в большой храм и продолжая начатый путь кругом галереи, поклоняются церковному приделу разделения риз, – также принадлежность армян; он находится на оконечности поперечника храма против алтаря греческого собора, который, будучи окружен не цельною стеною, но столпами и балюстрадами, виден из галереи. Подле этого придела видна дверь, называемая Левантийскою. Далее придел греческий во имя сотника Лонгина…»

Официальный представитель францисканского ордена объяснил нам, что ключи от этой дверцы имеются у представителей всех церквей, имеющих надел в ХГГ. Но для того, чтобы отпереть левантийские врата, требуется, по правилам статус кво, согласование со всеми владельцами ключей. Так навеки и заперт проход из амбулатория к Дир ас-Султан (см главу 42).

Левантийская дверь

Элементы декора Левантийской двери

О, загадки! Вы не даете нам зачахнуть в средневековом полумраке. Обратите внимание на капители второй, внутренней, пары колонн у этой самой Левантийской двери. Такое ощущение, что кто-то сумел помешать современным реставраторам окончательно изменить облик романской резьбы. Но в результате все равно получилась дивная летающая рыба с ногой и останки орла на фоне городских башен… А на колонне напротив – вполне законченный голубок на фоне растительного орнамента, под которым уже совсем плохо «читаемый» рельеф. Становится понятно, что и загадочная «рыба» – разрушенное изображение голубя.

Эту самую дверь Кавелин спутал со входом в греческую трапезную:

«Миновавши дверь, которая, как я узнал после, ведет на хоры в трапезу и кухню греческого Святогробского братства, мы вошли в придел Лонгина сотника».

Нет, дверь в трапезную – не Левантийская, другая, но тоже в амбулаториуме; та, что между стеклянной витриной, за которой фрагмент обнажения Голгофы, и приделом Раздрания риз (см. главу 10).

Трудно сейчас представить, но всего лишь столетие назад ХГГ являлся для монахов и паломников полноценным домом, предоставляющим своим хозяевам и гостям и кров, и стол.

Казалось бы, вещи антагонистические – пища духовная и пища телесная. Ан нет! Никакого противоречия в том, чтобы перекусить в Храме, верующие не усматривали. Трапезная, входящая в комплекс храма, – самая обычная вещь. Свидетельствует Иоанн Лукьянов:

«И, отпѣвъ вечерню, по звали всѣхъ христианъ греческой вѣры на Голгофу ужинать за трапезу; и тутъ трапеза была всѣмъ доволна: и брашномъ, и питиемъ. Потомъ попъ Дарафей пошолъ зъ блюдомъ, а старецъ съ тетратью, да брали такъ же: съ нарочитыхъ по 8, по 7, по пяти червонныхъ, а съ нижнихъ по пяти талерей. А послѣ трапезы начахомъ апять ходити по церкви и по святымъ мѣстамъ. И хождахомъ по церкви – утѣшно силно гулять, ненасытная радость!

И увидѣли французы, что греки вышли изъ-за трапезы, и вѣлѣлъ францужской намѣстникъ заиграть въ свои органы для богомолцовъ греческихъ. И когда въ тѣ органы заиграли францу зы, тогда не могъ никто удержатся, чтобъ тѣхъ органовъ не слушать. Зѣло у сабакъ лъстиво и сладко играютъ! И тѣмъ играниемъ многихъ во Иерусалимѣ отвратили от греческия вѣры къ себѣ въ папежную вѣру. Тщательны сабаки, многими дарами дарятъ, денгами, платьемъ многимъ оболстили».

В наши дни сия столовая не функционирует…

…И еще обратим внимание на высеченные в камне кресты у спуска в крипту. В главе 42 более или менее подробно описана коллекция редких крестов, собранная временем на внешней стороне купола придела св. Григория Просветителя (он же – капелла св. Елены). И вот здесь, на стенах амбулатория, мы находим еще парочку достойных экспонатов для той коллекции.

Один из них – комбинированный крест, составленный из креста-потента, мальтийского креста и основания креста Голгофы.

Крест-потент

Патриарший крест

Второй крест называется Архангельским и состоит из патриаршего креста и основания креста Гологофы. А что же это за шарик между Голгофой и Крестом? Конечно же, это символ всего тварного мира, который еще античные авторы описывали как вполне сферичный.

Крест-потент

Мальтийский крест

Крест Голгофы

Патриарший крест

Глава 15
Подвиг центуриона и копье судьбы

В северной апсиде амбулатория (см. главу 14) расположен греческий придел Лонгина (Лонгинуса, Лонгиния) Сотника, того римского воина, что пронзил грудь распятого Христа. Имя это впервые указано в апокрифическом евангелии от Никодима:

«И взял сотник Лонгин копье и пронзил ребра Его, и истекли из ребер Его кровь и вода» (10:6).

Возможно, это вовсе и не имя, а прозвище, кличка – Длинный, от латинского слова longus. Есть еще одна версия этимологии имени Лонгин – от греческого слова λόγχη, что означает «копье».

В канонических же Евангелиях имя не указывается:

«Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. Также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин. 19:31–37).

В чем главная смысловая нагрузка этих стихов? В том, что пронзили ребра? Нет, конечно; и даже не в том, что воин констатировал смерть казненного, но исключительн о в том, что «не перебили у Него голеней» – «кость Его да не сокрушится».

В этом-то и заключается подвиг Лонгина: должен был раздробить две берцовых кости (tibia и?bula), составляющих голень, и не выполнил приказа. Ну и что? А то, что описываемые события происходят во время еврейской Пасхи, когда предписано закалывать в жертву агнца, а требования к такому закланию весьма строгие:

– «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола» (Исх. 12:5);

– «Не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте]» (Исх. 12:10);

– «В одном доме должно есть ее (пасху, т. е. агнца для праздничного заклания), [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте» (Исх. 12:10).

Таким образом, есть Пасха, есть Жертва для заклания за грехи народа (да и всего человечества), и голени ее целы, как и требует закон. А то, что Иисус – агнец Нового Завета, подтверждается и другими словами апостола Иоанна:

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Предания гласят, что впоследствии сотник уверовал в Христа, проповедовал в Каппадокии и там же принял мученическую смерть от римских воинов, посланных Пилатом по наущению иудеев.

Придел св. Лонгина в ХГГ. Икона с изображением принятия Лонгином мученической смерти

Жития святого мученика обрастали год от года новыми подробностями, но больший интерес вызывало не раскаяние Лонгина, а его копье, ставшее одной из величайших реликвий христианства. Легенд про него сложено не меньше, чем про чашу Грааля. Чтобы понять грандиозность средневековых и более поздних (до наших дней) сказаний про это оружие, достаточно перечислить некоторых его владельцев: Финеес* (внук Аарона), Иисус Навин, царь Саул, Ирод Великий, Константин Великий, император Юстиниан, Карл Великий, Фридрих Барборосса… Одновременно с на званием Копье Судьбы появились предсказания о могуществе, победах и подвигах того, кто владеет им. Дошло до того, что на полном серьезе передается история о том, как Гитлер создал особое подразделение СС для изучения истории и свойств копья…

Ныне в разных церквях мира хранится четыре претендента на звание истинного – в Вене, Ватикане, Кракове и Эчмиадзине. Нас интересует то копье, что находится в Армении, в Эчмиадзине (а до XVIII в. – в монастыре Сурб Гегард, что и переводится как «Святое Копье»). Об этом копье вспоминает и архимандрит Леонид (Кавелин) во время посещения ХГГ:

«Миновавши дверь, которая, как я узнал после, ведет на хоры в трапезу и кухню греческого Святогробского братства, мы вошли в придел Лонгина сотника. Сюда, как говорит предание, Лонгин, тот римский воин, который пронзил копьем ребра Иисусовы, – обратившись при виде чудес, последовавших при кончине Христовой, приходил оплакивать свой поступок. Потом он удалился в Каппадокию и там восприял мученическую кончину. Копье его принадлежит ныне Армянской Грегорианской Церкви и составляет главную святыню главного ее монастыря Эчмиадзина, что в Ериванской области (на Кавказе). В Иерусалиме придел этот тоже принадлежит армянам; по сторонам престола изображены черты из жизни святого мученика Лонгина сотни ка, которого армяне считают своим соплеменником.

Поклонившись ему, при пении тропаря: „мученик Твой Логгин, во страданиа своем венец прият нетленный“… мы пошли далее».

Сразу же обратим внимание на ошибку архимандрита. Придел Лонгина принадлежит (и принадлежал во время путешествий Кавелина) грекам…

А в сноске Кавелин указывает:

«Мы имели редкий случай достать рисунок этого копья в его натуральную величину, присланный в Бозе почившему императору Александру I в 1805 году главнокомандующим наших войск на Кавказе генералом князем Цициановым* по овладении Эчмиадзинским монастырем и его сокровищами, которые тогда по просьбе самих армян были временно перевезены в Тифлис для обережения от расхищения и замысла лжепатриарха Давида перевезти оные в Турецкие владения. К рисунку копья приписано такое объяснение: „Точная мера со священного копья с крестиками посредине копья нерукотворенным и другим, прикованным к нему апостолом Фомою. Им же апостолом сие копье спаяно двумя накладками. Печать красная прежнего патриарха, Lit. А., а печать желтая лжепатриарха Lit. В. Мая 25 дня 1805 года. Селение Караклас“. Мера копья в длину пять с половиной вершков, в поперечнике три вершка.

Копье, хранящееся в Эчмиадзине, Армения. Photo by Emanuele Iannone

Рукоятка копия в четыре вершка. Вот копия со всеподданнейшего донесения генерала Цицианова, при коем был приложен рисунок копья:

„Его императорскому величеству генерала от инфантерии князя Цицианова рапорт. К прежде взятым мною при возвращении из-под Еривани из Эчмиадзинского армянского монастыря сокровища в наибогатейших иконах, мощах, ризнице, украшенной драгоценными камнями, как для сбережения от лжепатриарха Давида, который все оное хотел увезти в турецкие области, так и по просьбе архиереев той нации, генерал-майор Несветаев* нечаянным захвачением, учиненным оного монастыря, сделался властителем и остальных сокровищ большой важности по святости христианской, а именно: святое копье, коим прободен был Христос Спаситель наш; рука святого Григория просветителя армянской нации, – все сие найдено между рогож и нечистых тряпок для утаения; богатейшая ризница и иконы; и все то доставлено сказанным генерал-майором Несветаевым в Тифлис, куда мощи и святое копье армянскими архиереями вносимы были с довлеемою церемониею. Ныне же генерал-майор Портнягин* занимается переписью всего того с армянским духовенством, по совершении чего для успокоения той нации, имею щей большую веру к оному святому копию и мощам, не оставлю я обвестить, как и о прежде привезенных, что они забраны единственно для сбережения от лжепатриарха Давида, расхитившего уже сокровища Эчмиадзинского монастыря, но что, когда Богу угодно будет восстановить на патриарший престол патриарха Даниила или Эчмиадзин будет под Российским правлением, тогда все сие возвращено будет в целости тому монастырю, яко собственность никем неотъемлемая. О всем сем имею счастье всеподданнейше донести вашему императорскому величеству; имею таковое же, поднести рисунок того святого копья. Генерал от инфантерии князь Цицианов. Елисаветополь. Июня 17 дня. 1805 года“».

Изображение копья св. Лонгина на престоле армянского придела Разделения риз

Но у нас есть возможность полюбоваться образом этого копья, не выходя из амбулатория. Достаточно подойти к армянскому приделу Разделения риз (см. главу 10) и рассмотреть рельефное мраморное изображение на лицевой части престола. Перед нами – вид на горный монастырь Сурб-Гегард (полное название – Гегардаванк, Монастырь Копья), где до XVIII в. хранилось вышеописанное оружие Лонгина, а с левой стороны рельефа представлено и само копье.

Вернемся в придел мятежного сотника. На мраморном престоле по-гречески начертана цитата из Евангелия от Матфея: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27. 54).

«Сотник сказал – истинно…»

И на ограде придела аналогичная цитата из Марка:

«Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15:39).

И тем самым римский офицер совершил еще одно преступление: он назвал преступника, приговоренного к смерти, официальным титулом римского императора.

Эти же слова («воистину Он был Сын Божий») – и на иконе-триптихе, что за престолом. В центральной части иконы изображено Распятие, с левой стороны – сотник и воины во время землетрясения, а с правой – мученическая кончина Лонгина (по преданию, голова его после усекновения была отослана Пилату, который выбросил ее в поле, где она была подобрана верующими и предана с почестями земле…).