Текст книги "Время собирать камни…"

Моисей сказал: «Объединяйтесь!»

Решение пришло в виде Моисеевой Торы. Однако оно сопровождалось одним предварительным условием, которое должно было быть выполнено для успешной реализации любого исправления. Для получения Торы, как пишет великий комментатор Торы Раши, народ Израиля встал у подножия горы Синай «как один человек с единым сердцем»⁷⁷. Это совершенное и полное единение позже развилось в одно из самых ярких свойств Израиля – взаимное поручительство – ту благородную черту, которая всегда выделяла народ Израиля на фоне других современных ему народов.

Приняв на себя означенное условие быть как один человек с единым сердцем, народ Израиля получил Тору – инструкцию, свод законов, которые должны были помочь ему «приручить» свой эгоизм. Теперь они стали обществом, в котором все от мала до велика постигли Творца и жили по закону взаимного поручительства, в совпадении по свойствам с единым Богом, открытым Авраамом. В Талмуде сказано: «Проверили от Дана до Беэр Шевы и не нашли невежды [т. е. неисправленного], от Гевата до Антипареса и не нашли ребенка мужского или женского пола, мужчины или женщины, которые не были бы искушены в законах чистоты и скверны [т. е. исправлениях согласно законам Моисея]»⁷⁸.

Со своим вновь обретенным единством народ Израиля завоевал Ханаан (на иврите «Кнаан» – от слова «книа», подчинение[17]17
  «Она называется „Земля Кнаан“, поскольку всякий желающий поселиться в ней должен во все дни жизни своей подчиниться страданиям». Рав Хаим Виталь, Книга Древа Познания Добра, гл. Ваишев.


[Закрыть]) и превратил его в Землю Израиля – место, в котором царит желание, направленное к Творцу. Построенный ими в этой стране Храм символизировал высокий уровень духовного постижения. Всё это время продолжается разработка и внедрение методики Моисея.

Однако, как сказали наши мудрецы, «злое начало рождается вместе с человеком и растет всю жизнь его»⁷⁹ или, как сказано в книге «Беэр маим хаим»[18]18
  «Беэр маим хаим» (Колодец живой воды) – книга известного хасидского учителя Хаима Тирера из Черновиц (1760–1817).


[Закрыть], «побуждение сердца человеческого – худо с юности его и всегда растет во всех страстях»⁸⁰. Тем не менее Моисеева методика исправления, законы, которые мы называем общим именем «Тора», продолжали работать в течение всего периода Первого и Второго Храмов и даже в период Вавилонского изгнания.

Рост злого начала, или эгоизма, сопровождался духовным падением Израиля. Людям было всё тяжелее поддерживать единство и связь с Творцом. Как частное следствие Второй Храм находился на более низком духовном уровне[19]19
  Более низкий духовный уровень означает меньший уровень взаимной связи или совпадения по свойствам с Творцом.


[Закрыть], чем Первый Храм Соломона. Средневековый испанский каббалист рабейну Бехайе объясняет это так: «И с того дня, как низошла Шхина [Божественное присутствие] у горы Синай во время дарования Торы, не сходила она с Израиля вплоть до разрушения Первого Храма. А со дня разрушения Первого Храма… не было постоянного присутствия Шхины, как во времена Первого Храма…»⁸¹

В конце концов эгоизм народа Израиля достиг такого уровня, что он совершенно отделил людей как друг от друга, так и от Творца. На самом деле именно взаимная разобщенность привела к отделению от Творца, от живого ощущения силы, управляющей этим миром. А это уже, в свою очередь, привело к разрушению Второго Храма и к последнему, самому долгому изгнанию.

Знаменитый Махараль из Праги описывает духовное падение Израиля следующим образом: «У Второго Храма была особое свойство: Израиль не был разделен надвое, в них было одно только единство. Потому Первый Храм был разрушен из-за грехов, то есть скверны, а Творец не может пребывать среди них в скверне. Однако Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти, которая уничтожила их единство, бывшее особенностью Второго Храма»⁸².

Бахья бен Ашер (1255–1340) комментатор и ученый из Сарагосы, известный под именем «рабейну Бехайе».

Рабби Йеуда Лива (Лёв) бен Бецалель (1512–1609) (известен как Махараль из Праги) крупнейший ученый, талмудист и каббалист. С его именем связан целый ряд легенд, в частности легенда о големе (рукотворном человеке).

Можно еще сослаться на крупнейшего средневекового поэта и комментатора Ибн Эзру. Комментируя Песнь Песней, он пишет: «Пока не стала я опорой для других, в противоположность [словам: ] «Ты же на высоты их ступишь»[20]20
  Дварим, 33:29.


[Закрыть], «и Я возведу тебя на высоты земли»[21]21
  Йешая, 58:14.


[Закрыть] – а причина в беспричинной ненависти, которая была во Втором Храме, пока не навлекла она изгнание на Израиль»⁸³.

Авраам Ибн Эзра (1089–1164) знаменитый поэт, мыслитель, лингвист, астроном, математик и комментатор.

Великое падение и семена Избавления

Изгнание народа Израиля после разрушения Второго Храма произошло из-за беспричинной ненависти, однако само изгнание имело два смысла. Во-первых, изгнание являлось стимулом дальнейшей разработки методики исправления. Со времен Моисея ситуация изменилась, и Тора уже не была достаточным инструментом для поддержания духовного уровня народа. Старую методику было необходимо адаптировать к новым потребностям, ведь народ находился в изгнании, и эгоизм за отчётный период тоже ушел вперед.

Вторая задача изгнания состояла в перемешивании с другими народами, цель которого состоит в распространении по всему миру так называемого «духовного гена». Это должно было обеспечить всеобщее исправление, в чем и состояла изначальная идея нашего предка Авраама.

После разрушения Второго Храма было составлено два корпуса текстов, служивших цели дальнейшего развития. Первый из них – это Мишна[22]22
  Мишна – основная часть Талмуда, представляющая собой собрание Устного Закона.


[Закрыть], а второй – книга Зоар. Первый наряду с Библией стал основой практически всей последующей еврейской мудрости. Второй, в противоположность этому, вскоре после своего написания был скрыт и оставался в безвестности более тысячи лет, пока не попал в руки ученого и каббалиста рабби Моше де Леона.

Авторы Мишны и Гемары[23]23
  Гемара – часть Талмуда, представляющая собой обсуждение и анализ Мишны и включающая выводы и постановления мудрецов.


[Закрыть] снабдили народ Израиля в изгнании чёткими указаниями как на духовном, так и на материальном уровне. Тем не менее, несмотря на то, что все писания наших мудрецов рассказывают только о духовных состояниях, они легко могут восприниматься как чисто физическое руководство к действию.

Моше де Леон (1240?–1305) испанский каббалист и ученый, ставший известным благодаря тому, что через него раскрылась миру книга Зоар.

Законы, установленные нашими мудрецами, вытекали из ощущаемых ими духовных закономерностей, но были применимы и в физическом мире, что активно практиковалось народом Израиля и до разрушения Храма. Получалось, что, несмотря на то, что настоящее постижение источника и корня духовных законов было им теперь недоступно, соблюдение материальной «проекции» этих законов, давало евреям в изгнании возможность сохранять определенную связь со своим утерянным духовным уровнем.

Известная хасидская книга «Маор Эйнаим»[24]24
  Тем не менее, в то время как большая часть евреев была сосредоточена на сохранении духовности на том уровне, который был заложен мудрецами Мишны и Гемары, на протяжении всей нашей истории существовала небольшая горстка людей, которые не могли удовлетвориться слепым соблюдением заповедей. Вопросы, в свое время приведшие Авраама к раскрытию Творца, горели в них негасимым огнём. Их «точки в сердце» не затухали, неуклонно ведя их к самому глубокому из существующих учений – к науке каббала.


[Закрыть] («Свет очей») описывает состояние отрыва Израиля от духовности следующими словами: «Причиной изгнания является разрушение Храма – в общем и в частном. Ведь Израиль стал настолько неисправленным, что вызвал уход Шхины [то есть духовности] из Храма, и общего, и частного, то есть находящегося в сердце их… А из-за ухода из частного Храма… ушла она и из общего Храма, и наступило изгнание…»⁸⁴

В том же духе пишет выдающийся каббалист ХVIII века рабби Йонатан Эйбеншюц: «…Шхина [божественное присутствие] не уходила из Первого Храма, поскольку то изгнание длилось недолго, тогда как во время второго разрушения, продолжавшегося долго, Шхина ушла совершенно»⁸⁵.

Йонатан бар Натан Нета Эйбеншюц (Эйбщюц) (1690–1764) выдающийся талмудист и каббалист, даян Праги, Раввин «Трех общин» – городов Альтоны, Гамбурга и Вандсбека. Обвинялся в саббатианстве, причем споры о его виновности продолжались много лет и охватывали всю Европу. Был оправдан «Ваадом четырех земель».

Новая эпоха – новый подход

Свои занятия каббалисты держали в тайне. В стороне от чужих глаз они разрабатывали систему исправления, которая была бы пригодна для всех в тот момент, когда это понадобится. Маленькими группами, реже в одиночку, каббалисты учились, добиваясь постижения, а познанное и постигнутое они сохраняли и записывали – в основном для самих себя.

Хаим Виталь (1543–1620) каббалист, ученик и преемник Ари, предавший бумаге труды своего учителя. Автор ряда самостоятельных сочинений.

И вот в один прекрасный день 1570 года молодой человек по имени Ицхак Лурия Ашкенази появляется в самом каббалистическом городе тогдашнего мира – Цфате, расположенном на севере Страны Израиля. Его появление знаменует собой начало новой эпохи развития и разработки методики исправления. Через своего верного ученика Хаима Виталя Ицхак Лурия – известный сегодня как Аризаль[25]25
  Аризаль – уважительная форма имени Ари с прибавлением формулы «благословенной памяти» («зихроно ле-враха»).


[Закрыть], или Святой Ари – изложил принципиально новый подход к науке каббала. Его, на первый взгляд, чисто технические объяснения строения духовных миров и точные и систематические описания духовных явлений постепенно превратились в общепринятую и основную методику изучения каббалы.

Доверенный ученик Ари Хаим Виталь усердно записывал всё сказанное учителем. После смерти Хаима Виталя его сын начал издавать записи отца, главные из которых – «Древо жизни» и «Восемь врат». Со временем эти сочинения явились основой самой распространенной и превалирующей на сегодня методики изучения каббалы – так называемой «лурианской каббалы», называемой так по имени Ицхака Лурии, или Ари.

Разрешение изучать

Распространение лурианской каббалы сопровождалось постепенным «рассекречиванием» тайны. Это было связано с тем, что каббалисты все больше и больше чувствовали, что наступает время раскрытия методики, которая приведет мир к окончательному исправлению.

Хотя на смертном одре великий Ари только одному Хаиму Виталю дал позволение продолжать заниматься по своей методике, сам Хаим Виталь в своих сочинениях неоднократно подчеркивал важность изучения каббалы. Так, в предисловии к «Древу жизни» Ари он пишет: «"Горе людям, оскорбляющим Тору" и не занимающимся наукой каббала, которая оказывает почёт Торе. Ведь они удлиняют изгнание и все беды, которые могут проявиться в мире»⁸⁶.

Авраам бен Мордехай Азулай (1570–1643) каббалист, комментатор Танаха и Зоара.

Каббалист XVII века Авраам Азулай так пишет о необходимости отрыто заниматься каббалой: «Запрет открыто заниматься наукой истины [т. е. каббалой], данный свыше, был дан на время – до истечения 5250 г. (1490 г.). А начиная с этого момента – называется «последнее поколение», и этот запрет снят, и дано позволение заниматься книгой Зоар. А начиная с 5300 г. со дня сотворения (1540 г.) заниматься открыто как взрослым, так и детям – есть величайшая заповедь… и поскольку благодаря этому придет Машиах, а не благодаря чему-либо другому, пренебрегать этим нельзя»⁸⁷.

На протяжении последующих веков многие раввины, каббалисты и ученые подчеркивали, что изучение каббалы является непременным условием избавления и даже самого выживания нашего народа. Например, такой выдающийся авторитет, как Виленский Гаон, пишет прямо: «Избавление произойдет только благодаря изучению Торы. А главная часть избавления зависит от изучения каббалы»⁸⁸.

Элияу бен Шломо Залман (Виленский Гаон) (1720–1797) великий каббалист, ученый и комментатор; духовный лидер поколения. Основатель течения противников хасидизма, т. н. «митнагдим». «Гаон» на иврите означает «гений». Акроним имени Виленского Гаона – «Агра» (а-Гаон, рабби Элияу).

В начале XIX века каббалисты стали говорить о том, что даже дети должны учить каббалу. Тем самым открыто отменялся запрет изучения «тайной науки» до 40 лет. Так, известный хасидский учитель Ицхак Айзик из Комарно пишет: «Если бы услышал меня народ мой в нашем поколении, в котором так сильно растет отступничество, стали бы изучать и штудировать книгу Зоар и Исправления[26]26
  Тикуней Зоар – одна из частей книги Зоар, представляющая собой отдельный том.


[Закрыть] с девятилетними детьми»⁸⁹.

Ицхак Айзик Йеуда Йехиэль Сафрин из Комарно (1806–1874) цадик и каббалист, основатель династии цадиков из Комарно.

В начале ХХ века другой выдающийся каббалист, рав Кук, позже ставший первым главным раввином Страны Израиля, громогласно призывал изучать каббалу. Так же во всеуслышание он призывал евреев возвращаться в Страну Израиля. «Тайны Торы [т. е. каббала] несут избавление, возвращают Израиль в его страну»⁹⁰, – писал он в книге «Орот», опубликованной в 1921 году.

В своих сочинениях рав Кук много раз открытым текстом пишет, что каждый еврей обязан изучать каббалу. Правда, он редко употребляет само слово «каббала», предпочитая ему более красочные и поэтичные выражения, такие как «мудрость истины», «наука о тайном», «внутренняя часть Торы», «тайны Торы», – но сути это не меняет. Вот одно из его многочисленных высказываний: «На нас лежит обязанность расширения и установления занятий внутренней частью Торы во всех ее духовных аспектах, а она в широком смысле включает в себя [всю] широкую мудрость Израиля, величайшей вершиной которой является истинное знание Творца в соответствии с глубинами тайн Торы, в наше время нуждающееся в выяснении, разборе и объяснении, делающим его все более понятным и распространяющимся во всех слоях нашего народа»⁹¹.

А теперь – все вместе

Последний этап эволюции методики исправления начался в ХХ веке и только сейчас стал по-настоящему набирать силу. Мы являемся частью этого этапа, и именно он представляет для нас наибольший интерес.

Как мы говорили, когда Авраам открыл, что миром правит одна единая сила, он начал распространять свое знание, поставив своей целью донести его до всех людей без исключения. Однако вавилонский царь Нимрод помешал ему достичь этой амбициозной цели, и Авраам был вынужден уйти, в итоге добравшись до страны Ханаана, которую он превратил в Израиль (названный так по свойству желания «Яшар Эль» – прямо к Творцу).

Тем не менее цель, поставленная Авраамом, за прошедшие столетия ничуть не изменилась. Как пишет Рамхаль, «Ноах был сотворен, чтобы исправить мир в том состоянии, в котором он был в то время. И в то время уже были другие народы, и они тоже должны были получить от него исправление»⁹². Он же пишет о Моисее: «Моисей хотел в то время завершить исправление мира и для этого взял [с собой] «великий сброд», поскольку думал, что благодаря этому придет исправление других народов, которое должно наступить в Конце Исправления… Однако это у него не получилось из-за допущенных в процессе искажений»⁹³.

После разрушения Второго Храма каббалисты скрыли «тайную науку» в равной степени как от евреев, так и от других народов. Это продолжалось вплоть до времени Ари, когда они постепенно начали ощущать, что наступает время, пригодное для ее раскрытия. С этого момента они начали обучать и распространять каббалу – с каждым поколением всё более откровенно и прямо.

К началу XX столетия все запреты были сняты, и каббалисты стали открыто призывать к распространению каббалы во всех народах. В одном из писем рав Кук очень ясно выразил эти настроения: «И они [мои слова] действительно принадлежат к общим тайнам мира, которые я согласился раскрыть из-за времени «действия ради Творца», поскольку этого требует текущий момент. И бо́льшие, и лучшие, чем я, страдали от людского злословия из-за подобных вещей, ибо чистый дух их давил на них, чтобы для исправления поколения они говорили новые вещи и раскрывали сокрытое, к чему разум народа не был привычен»⁹⁴.

Во время Первой мировой войны рав Кук ощущал свою обязанность описать наблюдаемую им связь между страданиями всего мира и возрождением духовной силы Израиля, достижимой только через объединение. В книге «Орот» он в свойственной ему поэтической манере пишет: «Здание мира, которое рушится сейчас под ужасающими бурями кровавого меча, взывает к построению здания народа Израиля. Построение здания нашего народа и раскрытие его духа – суть одно, и оно полностью соединено со зданием мира, рассыпающимся в ожидании силы, полной единства и величия. И всё это есть в собрании Израиля»⁹⁵.

Его современник и товарищ Бааль Сулам неоднократно ясно писал о необходимости раскрытия науки каббала для каждого человека в мире, и особенно сегодня. Так, в статье «Шофар Машиаха» («Рог Мессии») он пишет: «Знай же, что значит, что сыны Израиля не будут избавлены, пока в большой мере не раскроется тайная мудрость. Сказано в книге Зоар: "Благодаря этому объединению выйдут сыновья Израиля из изгнания"»⁹⁶.

И далее: «По моей оценке, мы относимся к поколению, которое по сути дела стоит на пороге избавления, – если только мы узнаем, как распространять эту тайную науку в народных массах»⁹⁷.

«И есть еще одна причина того, что дана нам каббала – что предварительное условие избавления заключается в том, что все народы мира признают закон Израиля [об отдаче], как сказано: «и наполнится земля знанием», подобно тому, как во время исхода из Египта, когда предварительное условие было, чтобы и Фараон признал истинного Бога и Его заповеди и позволил им уйти»⁹⁸.

«И все же пойми, откуда у народов мира возникнет такое знание и желание. Знай, что это произойдет благодаря распространению истинной науки, так что они явственно увидят истинного Бога и истинный закон. А распространение этой науки в массах называется "шофар", подобно шофару, звук которого расходится на большое расстояние, так же и отголосок этой науки распространится по всему миру»⁹⁹.

Заветы этих титанов духа действительно были выполнены, и сегодня всякий, кто желает этого, может изучать «тайную науку» вне зависимости от своей религиозной принадлежности, возраста или пола, поскольку она более не является тайной. То, о чем мечтал Авраам, свершилось, и сегодня любой гражданин нашего глобального Вавилона может изучать основной закон, творящий и поддерживающий существование мироздания, без каких-либо условий и ограничений.

Но если всё так хорошо, почему же в мире всё так плохо? Почему так много страдающих и бедствующих людей, и количество их постоянно растет? Если основной закон мироздания может изучать каждый, как случилось, что его знает так мало людей – особенно сегодня, когда мы не знаем, как выйти из всех многочисленных кризисов, неожиданно постигших человечество? Если этот закон есть Творец, способный всё легко исправить, почему никто не спешит изучать его?

Чтобы найти ответы на эти вопросы, мы должны понять пути распространения этой науки, и особенно роль еврейского народа в распространении каббалы, и что означает «быть светом для других народов». Таким образом, следующая глава посвящена роли еврейского народа с точки зрения каббалы.

Глава 4. Народ при исполнении (Роль еврейского народа)

«Авраам получил благословение быть, как звёзды на небе, Ицхак – как песок, а Яаков – как прах земной, ибо сыны Израиля были сотворены, чтобы исправить всё творение»¹⁰⁰.

«Сфат Эмет», гл. Бамидбар

В предыдущей главе мы остановились на вопросе, что́ не в порядке в сегодняшнем мире и как так выходит, что основной закон мироздания, который должен быть известен каждому, знает так мало людей. Особенно сегодня, когда мы ломаем себе голову, как выйти из многочисленных кризисов, пожаром охвативших все человечество. Чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно будет понять, как распространяется знание об этом законе, и какое отношение к этому имеют евреи.

Когда наш общий предок Авраам раскрыл, что миром управляет единая сила, он поспешил сообщить об этом своем открытии всем своим соотечественникам. Он не ставил никаких условий, а просто хотел поделиться своим новообретенным знанием со всеми. Увы, ни царь Нимрод, ни народ Вавилона не были в тот момент готовы согласиться с тем, что сила, управляющая миром, – это сила отдачи, а вся цель их жизни состоит в том, чтобы раскрыть её, уподобившись ей по свойствам. Соотечественники Авраама были тогда слишком заняты построением своей башни и попытками бросить вызов законам Природы.

Пройдя на пути в Ханаан через весь Средний и Ближний Восток, Авраам собрал под свои знамена (точнее, в свой шатёр) всех тех, кто был в состоянии воспринять его идеи и согласен начать изменять себя с эгоизма на отдачу. Позже эти люди стали народом Израиля, названным так благодаря своему желанию прямого достижения Творца.

Четыре уровня мироздания – неживой, растительный, животный и говорящий – остаются неизменными. Они должны полностью реализоваться, и те создания, которым выпала честь физически принадлежать к говорящему уровню, в итоге должны будут достичь этого уровня и в духовном плане. Тот факт, что во времена Авраама еще не все вавилоняне были готовы изменить свою природу, совершенно ничего не меняет в глобальной перспективе конечной цели существования человечества. Зато те, кто был готов это сделать уже тогда, стали хранителями знания, которым было доверено сохранять и развивать его для потомков.

В статье «Поручительство» Бааль Сулам пишет: «[Сказал Творец: ] "И будете вы Мне сгулой[27]27
  Шмот, 19:5. Обычно этот стих переводится «И будете вы Мне избранными из всех народов». Однако буквальный перевод слова «сгула» – «особое свойство или средство». На этом и основано объяснение Бааль Сулама.


[Закрыть] из всех народов". То есть вы будете Мне специальным средством, потому что через вас искры очищения и чистоты тела [т. е. желания] перейдут ко всем нациям и народам мира – поскольку все народы мира пока еще совершенно не готовы к этому, и Мне, так или иначе, нужен один народ, чтобы начать с него сейчас, и он стал бы специальным средством («сгулой») из всех народов»¹⁰¹.

Эти слова и другие высказывания наших мудрецов не оставляют никаких сомнений по поводу того, в чем духовные вожди еврейства на протяжении поколений видели смысл существования еврейского народа в этом мире.

Когда Моисей выводил народ свой из Египта, он в первую голову собирался передать евреям тот закон, которому научился сам, закон, раскрытый до него Авраамом. Его целью было завершить, или, по крайней мере, приблизить выполнение той задачи, которую Авраам начал выполнять много поколений назад. Великий Рамхаль сказал, что Моисей попытался завершить исправление мира, но у него это не получилось. Каббалист первой половины XIX века рав Ицхак Айзик Хавер, как будто продолжая мысль Рамхаля, назвал поколение пустыни «началом исправления мира»¹⁰².

Ицхак Айзик Хавер (Вилдман, 1789–1853) каббалист, гаон, третье поколение после Виленского Гаона, прозванный «третьи уста Агра». Раввин в нескольких литовских местечках, автор целого ряда книг.

Однако мир не желал исправления. Народы не были готовы отказаться от эгоизма и принять альтруизм, или отдачу, в качестве главного принципа жизни. В ожидании, когда другие народы созреют и захотят исправления, еврейский народ занимался «доводкой» собственного исправления. Как писал тот же Рамхаль: «Ты должен знать, что… творение в целом не будет завершено, пока избранный народ не будет весь организован в правильном порядке и не дойдет до совершенства во всех своих украшениях [т. е. исправлениях], и Шхина не соединится с ним. А после этого мир придет в совершенное состояние… Мы должны прийти к состоянию, когда народ достигнет полного совершенства во всех требуемых условиях, и всё творение достигнет своего совершенства, и тогда мир установится в исправленном состоянии»¹⁰³.

Получается, что народ Израиля служит своеобразным каналом, по которому исправление, точнее говоря, свойство отдачи, должно достичь предназначенного получателя – народов мира. Своим высоким поэтическим слогом рав Кук так описал свое ви́дение роли евреев по отношению к другим народам: «Нет сомнений, что предназначение Израиля быть божественным народом, существующим и совершенным, заметным и постоянно действующим в мире, есть предназначение, существующее вечно на все поколения – совершенствовать род человеческий, оберегая его уникальную особенность и поднимая его по достойным его ступеням святости… заранее определенным Творцом. И поскольку наше предназначение существует постоянно и сопровождается предназначением всей Природы, закон которой – совершенствовать всё сущее, ведя его к вершине совершенства, мы должны бережно охранять его ради нашей общей жизни, заключенной в нем, и ради всего человечества в целом и его морального развития, ибо его судьба зависит от судьбы нашего существования»¹⁰⁴.

Рав Кук идет и еще дальше, говоря, что «истинное движение еврейской души во всем ее величии, выражающееся только в ее святой вечной силе, текущей внутри самого её духа, – это то, что сделало, делает и еще сделает её народом, служащим светом для остальных народов, и спасением, и избавлением для всего мира»¹⁰⁵.

В книге «Эйн Айя»[28]28
  Название книги «Эйн Айа» можно перевести как «Око ястреба». С другой стороны, «Айа» – акроним имени самого автора (Авраам Ицхак а-Коэн).


[Закрыть] он прибавляет: «Внутри Израиля есть скрытая святость вознесения уровня самой жизни с помощью пребывающей в Израиле Шхины. Так что национальная душа Собрания Израиля устремлена к более возвышенному и благородному благу, чтобы поступать в жизни согласно высшей и божественной ценности, согласно такой ценности, что ни один человек не сможет более спросить, в чем цель такой жизни, видя их великолепие, наслаждение их чувств и их славу. В полном совершенстве будет она завершена в Доме Израиля внутри, и оттуда будет она излучать свет на землю и на целый мир, пребывая «заветом народа и светом для других народов»»¹⁰⁶.

То же говорит и учитель рава Кука, глава знаменитой Воложинской ешивы Нацив: «Пророк Исайя сказал: «И буду хранить Я тебя [народ Израиля], и дам Я тебя как союз для народа, как свет народам», – что означает установить союз или веру для каждого народа, чтобы отбросили они веру в идолов и поверили в единого Бога. И по этому поводу уже был заключен союз с праотцом Авраамом»¹⁰⁷.

Рабби Нафтали Цви Йеуда Берлин (акроним – Нацив, 1817–1893) глава Воложинской ешивы – крупнейшего еврейского центра Российской империи, один из лидеров своего поколения.