Текст книги "Время собирать камни…"

Хорошо перемешать

Все-таки не очень понятно, каким путем должно произойти исправление народов. Пусть даже еврейский народ придет к исправлению, но как именно это перейдет на других?

Когда Авраам впервые раскрыл Творца, он стал рассказывать об этом всем, кто был готов его услышать, и те, кто к нему присоединился, стали первыми исправленными людьми. Позже они «спустились» в Египет и в итоге вышли оттуда, весьма приумножившись в количестве и уже являясь самостоятельным народом. Этот народ получил методику исправления, называемую «Тора», и пришел к своему исправлению. В период Первого Храма еврейский народ достиг наивысшей точки слияния с Творцом. Начиная с этого момента народ начинает духовно падать, что находит свое логическое завершение в вавилонском изгнании. После завершения вавилонского плена бо́льшая часть народа предпочла остаться в диаспоре и ассимилироваться.

На самом деле именно с этого и началось распространение «высшего знания». Некогда исправленный народ, которому когда-то удалось преодолеть эгоизм и раскрыть Творца, перемешался с теми, у кого подобных идей никогда в жизни не было, и их высокие мысли начали распространяться в принявшем их обществе, постепенно возбуждая и стимулируя работу сердца и ума. И хотя их мысли все еще не были «исправленными», зёрна единого универсального взгляда на природу и человека постепенно начали приниматься в их сознании.

И действительно, в эпоху Возрождения некоторые известные ученые утверждали, что как минимум часть своих идей древние греки заимствовали у евреев – в данном случае конкретно из каббалы. Так, например, выдающийся немецкий гуманист Иоганн Рейхлин в своей книге «Об искусстве каббалы» пишет: «Тем не менее, его [Пифагора] превосходство происходило не от греков, а опять же от евреев… После долгих странствий он привез домой нечто достойное восхищения, и он первым переименовал каббалу в философию – греческое слово, до того неизвестное»¹⁰⁸.

Иоганн Рейхлин (1455–1522) немецкий философ и гуманист, дипломат и профессор нескольких университетов. Изучал иврит и еврейскую теологию. Будучи знатоком греческого, латыни и иврита, заслужил прозвище «трехъязычного чуда».

Фрагмент гравюры 1516 г.

Рассеявшись среди других народов, еврейский народ заложил основы современной западной цивилизации. Чтобы не быть голословными, приведем несколько высказываний известных людей. Небезызвестный сэр Уинстон Черчилль пишет: «Мы обязаны евреям… системой этики, которая, даже если совершенно отделить ее от сверхъестественного, неоспоримо является самым ценным достоянием человечества, на самом деле сто́ящим всех плодов остальной мудрости и учености вместе взятых. На этой системе и этой верой на обломках Римской империи была построена вся наша существующая цивилизация»¹⁰⁹.

Сэр Уинстон Черчилль (1874–1965) британский государственный и политический деятель, дважды был премьер-министром Великобритании, лауреат Нобелевской премии по литературе (1953).

Ярому «антисоветчику» Черчиллю вторит великий пролетарский писатель Максим Горький: «Меня изумляет духовная стойкость еврейского народа, его мужественный идеализм, необратимая вера в победу добра над злом, в возможность счастья на земле. Старые крепкие дрожжи человечества, евреи, всегда возвышали дух его, внося в мир беспокойные, благородные мысли, возбуждая в людях стремление к лучшему»¹¹⁰.

Современный английский историк Пол Джонсон, заключая свою «Популярную историю евреев», пишет: «Влияние евреев на человечество было изменчивым. В древности они стали великими новаторами в религии и морали. В Тёмную эпоху и в Европе раннего средневековья они были все еще среди передовых наций и, случалось, делились познаниями и техническими достижениями. Постепенно их выбросили из кареты, и они отставали все больше и больше, пока не оказались в конце XVIII столетия в презираемом и обскурантистском арьергарде цивилизованного человечества. И вдруг происходит удивительный второй взлет творческих способностей нации. Вырвавшись из своих гетто, они вновь преобразовали человеческое мышление, на этот раз в светской сфере. Значительная часть интеллектуального реквизита в пьесе современного мира несет на себе клеймо еврейского авторства»¹¹¹.

Пол Джонсон (род. 1928) английский писатель, журналист и историк, выступающий с христианско-католических позиций. Автор более 40 книг. Писал речи для М. Тэтчер.

Любопытно, что некоторые известные еврейские мыслители тоже писали о том, что еврейские знания после разрушения Первого Храма распространились по миру (хотя и в «испорченном» виде). Так, сохачёвский ребе писал: «У греков была наука философия, происходившая от писаний царя Соломона, которые попали к ним после разрушения Первого Храма. Однако они повредились у них из-за прибавок, и убавок, и замен до такой степени, что к ним примешались ложные знания. Но, так или иначе, основа науки – добрая, однако к ней примешались части зла»¹¹².

Аналогично пишет и Бааль Сулам: «Мудрецы каббалы смотрят на философскую теологию, сетуя на то, что из их науки украли внешнюю оболочку, которую взяли Платон и его греческие предшественники, много занимавшиеся с учениками пророков в Израиле. И украли они основные моменты из знания Израиля, и обернулись в чужой талит»¹¹³.

Еврейское наследие

Евреи, не вернувшиеся из вавилонского плена после разрушения Первого Храма, бесследно исчезли, однако оставили в наследство стране своего изгнания свои понятия и представления о жизни. Позднее, после разрушения Второго Храма, весь еврейский народ ушел в изгнание, введя в оборот мирового сознания две базовых идеи, легшие в основу всех трех мировых религий, удачно называющихся «авраамическими». Первая из них – это принцип «Возлюби ближнего, как самого себя», вторая – идея монотеизма, то есть идея единого Бога, одной силы, управляющей мирозданием. Эти идеи являются ключом к успешному исправлению человечества, поскольку при правильной интерпретации первая из них определяет способ достижения исправления – через любовь к другим, а не к своей семье, роду или клану, ведь под «ближним» подразумевается произвольный другой, чужой человек. Вторая идея описывает суть нашего постижения, после того как мы достигнем исправленного состояния, – слияние с единой и единственной силой, движущей всем миром.

Карташёв Антон Владимирович (1875–1960) российский государственный деятель, министр Временного правительства, историк русской церкви и теолог.

Вот что пишет по этому поводу православный богослов, последний обер-прокурор Священного Синода А. В. Карташёв: «Еврейство есть великая мировая нация. Для этого утверждения богослову и историку достаточно одного факта дарования миру Библии и порождения трех мировых монотеистических религий. Нация, играющая огромную, непропорциональную своему статистическому меньшинству роль в мировом хозяйстве, мировой политике и мировой культуре; нация, превзошедшая всех своим национальным самоутверждением вопреки тысячелетиям рассеяния… Это хотя и не территориальная, но своего рода великая держава»¹¹⁴.

Максим Горький (Алексей Максимович Пешков, 1868–1936) русский писатель, прозаик и драматург. Считается основателем социалистического реализма.

Аналогичным образом, хотя и с совершенно других позиций, высказался Максим Горький: «Это евреи вырастили на грязной нашей земле великолепный цветок – Христа, сына плотника-еврея, бога любви и кротости, бога, которому якобы поклоняетесь вы, ненавистники евреев. Столь же прекрасными цветами духа были и апостолы Христа, рыбаки-евреи, утвердившие на Земле религию христианства – религию всемирного братства народов, религию, на почве которой выросли идеи социализма, идея интернационала…»¹¹⁵.

Иосиф Флавий (ок. 38 – после 100 г.) еврейский военачальник и историк. Его труды являются основным источником сведений по еврейской истории периода Второго Храма.

Бюст, приписываемый Иосифу Флавию Изгнание еврейского народа из Страны Израиля было длительным процессом, в течение которого евреи и, следовательно, еврейские ценности постепенно принимались другими народами. Из многочисленных исторических свидетельств сошлемся на Иосифа Флавия, в данном случае говорящего о периоде 3 в. до н. э. – 1 в. н. э.: «Еврейский народ рассеян по всей земле среди обитателей разных стран, более же всего он проник в Сирию по причине соседства, и в особенности много евреев в Антиохии из-за большой величины города, тем более что цари, преемники Антиоха, предоставляли им право беспрепятственно там селиться»¹¹⁶.

В другом месте тот же Иосиф Флавий цитирует не дошедший до нашего времени труд знаменитого греческого историка и географа Страбона: «[Иудеи] проникли уже во все города, и нелегко найти какое-либо место на земле, где не нашлось бы это племя и которое не было бы занято им»¹¹⁷.

Страбон (ок. 64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э) греческий историк и географ. Его «География» является лучшим источником для изучения географии древнего мира.

В середине ХХ века известный экономист и социолог Яков Лещинский писал об особенностях еврейского рассеяния: «Окидывая взглядом еврейскую диаспору во всем мире и на всех континентах, мы с удивлением обнаруживаем, что этот почти самый древний в мире народ на самом деле самый молодой, если мерять по земле у него под ногами и небу у него над головой. Больше девяноста процентов еврейского народа рассеяны и разбросаны по новым странам, где евреи поселились не более ста лет назад, а во многих странах, в которых живут большие еврейские массы, – не более 50–60 лет. Они рассеяны по всему миру… более чем в ста странах и на всех пяти континентах. Как и сказано в Писании: „И Я разбросаю тебя меж народами и рассею тебя по странам“»¹¹⁸.

Яаков (Якоб) Лещинский (1876–1966) еврейский социолог, экономист и общественный деятель. Руководил отделом экономики и статистики ИВО (Еврейского Научного Института). Пионер социологических и демографических исследований еврейского народа, в частности советского еврейства, и Катастрофы.

Любопытно, что именно перемешивание с другими народами было нужно для завершения Моисеева исправления. И хотя справедливо, что пока Израиль живет отдельно от других народов, основные идеи иудаизма, о которых мы говорили ранее, никуда не пропадут, верно и то, что изгнание среди других народов немало способствует реализации этих идей. Как сказано в Псалмах: «И смешались они с народами, и научились делам их»¹¹⁹.

Адам как первый человек и как общая душа

Ари объясняет, что на самом деле мы все являемся частями одной души, которую каббалисты называют «Адам Ришон» («первый человек»), а все остальные люди – просто «Адам». Ари говорит, что изгнание является продолжением процесса исправления. Во «Вратах изречений» он пишет: «Адам Ришон включал в себя все души и все миры. Когда он согрешил, все эти души отпали от него, упав в клипот [т. е. в разные формы эгоизма], которые делятся на семьдесят народов, и Израиль должен быть изгнан туда, в каждый народ, чтобы собрать розы святых душ, которые рассеялись среди этих терний. Как сказали наши мудрецы в Мидраш Раба: «Почему Израиль был изгнан среди других народов? Чтобы присоединились к нему иноплеменники»»¹²⁰.

Об этом же пишет Нацив из Воложина: «Пророк Исайя сказал: «И буду хранить Я тебя, и дам Я тебя как союз для народа, как свет народам», – что означает установить союз или веру для каждого народа, чтобы отбросили они веру в идолов и поверили в единого Бога. И по этому поводу уже был заключен союз с праотцом Авраамом… А сегодня этот союз существует со всем Израилем. И начало этого было на горе Эвал в том, что Тора написана семьюдесятью языками. И не могли бы они дойти до края этой вершины иначе, чем через изгнание и рассеяние. Как сказано в главе Шлах: «И наполнит слава Творца всю землю». И ради этого удостоились они, что через них раскроется слава Творца на всей земле»¹²¹.

Нетрудно понять, почему для того, чтобы завершить исправление еврейского народа и всего мира, требуется изгнание. Мы уже говорили о том, что когда Авраам предложил свой метод исправления вавилонянам, они отказались. Они были слишком заняты самим собой и самонаслаждением. И тем не менее, если все мы, как утверждал Ари, являемся частями одной общей души, в какой-то момент мы все должны будем прийти к исправлению, став подобными Творцу и раскрыв Его. Это и есть то самое благо, которое Он уготовал всему человечеству. Итак, исправление, произведенное Авраамом, было лишь началом общего процесса, но ни в коем случае не его концом. Как писал тот же Нацив, «главная причина того, почему большая часть нашей жизни будет проходить в изгнании, объясняется в главе Лех леха, 17:6, где Творец раскрывает праотцу нашему Аврааму, что сыновья его созданы, чтобы быть светом для других народов. А это возможно, только если они рассеяны в изгнании. Аналогично и с праотцом Яаковом, когда он пришел в Египет, где было тогда основное население земли, – там возвеличилось благодаря этому имя Его, когда увидели они Его управление на Яакове и его потомстве»¹²².

Чтобы завершить исправление всего человечества, следовало перемешать различные желания – исправленные и неисправленные, – олицетворяемые Израилем и другими народами соответственно. Если каждый отдельно взятый народ представляет собой определенную часть души Адама, каждый из них должен познакомиться с методикой исправления и в какой-то момент принять ее к исполнению. В этом и заключается причина и цель изгнания народа Израиля и его рассеяния по всему миру.

Начало процесса исправления человечества было положено, когда потомство Авраама ушло в египетское изгнание и, войдя туда родовым кланом, вышло оттуда народом. Когда же народ Израиля ушел в изгнание после разрушения Первого и Второго Храмов, он распространил свою методику исправления на весь цивилизованный мир. И хотя очевидно, что предложенная методика пока еще не была воспринята всем человечеством, она посеяла идеи и заложила основы для процесса исправления, готового начаться, как только люди начнут искать ее и требовать.

В статье «Поручительство» Бааль Сулам говорит о том, как процесс исправления должен перейти от народа Израиля к остальным народам: «А рабби Элазар, сын Рашби[29]29
  Акроним имени рабби Шимона бар Йохая.


[Закрыть], идет в вопросе поручительства еще дальше. Ему мало, что весь Израиль ответственен друг за друга: весь мир должен войти в поручительство. Но тут нет никакого спора. Ведь все признают, что для начала совершенно достаточно, чтобы один народ соблюдал Тору [т. е. закон отдачи] – только чтобы начать исправление мира. Ведь невозможно было начать одновременно со всех народов мира. Как сказали наши мудрецы, что Творец ходил с Торой ко всем народам и языкам, но не желали они принять ее. Иначе говоря, были они по самые уши погружены в трясину эгоистической любви… так что в те времена нечего было и думать о том, чтобы говорить с ними, согласны ли они оторваться от эгоистической любви»¹²³.

«Однако окончательное исправление мира не сможет наступить до тех пор, пока все живущие в мире не приступят к служению Творцу, как сказано: «И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один, и имя Его – едино»[30]30
  Пророки, Захария, 14:9.


[Закрыть]… «И устремятся к Нему все народы»[31]31
  Пророки, Ишая, 2:2.


[Закрыть].

Однако роль Израиля по отношению ко всему миру подобна роли наших святых праотцов по отношению к народу Израиля. То есть как право отцов дало нам возможность развиться и очиститься, пока не стали мы достойны получения Торы…так же и народ Израиля, занимаясь Торой и заповедями не ради себя [т. е. исправлением эгоизма], должен подготовить себя и людей во всем мире, пока они не разовьются достаточно, чтобы принять на себя эту высокую работу любви к ближнему, которая является лестницей к цели творения, т. е. к слиянию с Творцом»¹²⁴.

В другом месте Бааль Сулам пишет: «Знай, что ветвь, происходящая от внутренней части [мира] – это народ Израиля, который был избран для реализации исправления и общей цели [творения]. И в нем есть подготовка, позволяющая ему развиться и вырасти, пока не дойдет он сам и не побудит другие народы прийти к общей цели [творения]»¹²⁵.

Продолжая Бааль Сулама, Рабаш пишет: «В статье «Поручительство» [Бааль Сулама] говорится: "Если слушать будете голоса Моего, будете вы Мне сгулой [особенным] из всех народов, ибо Мне принадлежит вся земля, и будете вы царством священников и святым народом (Шмот 19:5–6)" – главное, что объясняется здесь, что благодаря народу Израиля, более других народов способному[32]32
  Ивр. «месугаль» – производное от слова «сгула».


[Закрыть] приблизиться к Творцу, Он будет потом передавать благо остальным народам»¹²⁶.

Бааль Сулам и Рабаш, возможно, были последними каббалистами, писавшими о роли народа Израиля в распространении методики исправления среди остальных народов, однако они были далеко не первыми. Существует бесчисленное множество высказываний об этом раввинов, каббалистов и ученых всех поколений. Выше мы приводили слова Ари и Нацива. Приведем еще несколько изречений.

Мидраш Раба говорит, что «Израиль несет миру свет»¹²⁷, а Вавилонский Талмуд объясняет, что «Творец поступил с Израилем по справедливости, рассеяв его среди народов»¹²⁸. В книге «Сфат Эмет» написано: «Каждое изгнание, в которое уходят сыны Израиля, нужно лишь для того, чтобы вывести святые искры, находящиеся в других народах… Ведь, получив Тору, сыны Израиля стали гарантами исправления всего мира, и других народов тоже»¹²⁹.

Аналогично пишет и рав Кук: «Выйдя из Египта, [сыны] Израиля получили свою свободу, то есть достигли собственного совершенства, однако общее совершенство рода человеческого будет достигнуто во времена Машиаха, и именно благодаря их предшествующему рассеянию, ибо через это рассеяние Творец начал раскрываться миру… А поскольку общее исправление может быть достигнуто только занятиями Торой и заповедями [т. е. исправлением эгоизма] среди Израиля, главные действия будут направлены на человечество в целом, и второстепенным будет возвышение частного совершенства Израиля, берущего начало в исходе из Египта, поскольку их собственное совершенство автоматически поднимется благодаря пребывающему на них свету Творца»¹³⁰.

Мы хотели бы завершить эту главу еще одной цитатой Бааль Сулама, в которой он подробно объясняет, какова цель творения, в чем состоит предназначение человечества и какая роль во всем этом отводится Израилю. Отвечая на вопрос, почему Тора была дана народу Израиля и в этом не принимали участие остальные народы мира, он пишет: «Ведь на самом деле цель творения должна быть достигнута всем без исключения родом человеческим. Однако из-за низости природы творения [эгоистической по своей сути] и ее власти над людьми у людей не было никакой возможности понять, решить и согласиться подняться над ней, и они не проявляли желания выйти из рамок эгоистической любви и прийти к совпадению по форме, которое означает слияние со свойствами Творца, как сказали наши мудрецы: "Как Он милосерден, так же и ты милосерден и т. д.".

И благодаря праву праотцов сынам Израиля сопутствовал успех: в течение четырехсот лет они развились, получили подготовку и склонили чашу весов на сторону заслуг. И каждый человек из народа Израиля принял на себя любовь к ближнему [как способ достижения исправления].

…Однако народ Израиля был поставлен «проводником», и в той мере, в которой сами сыны Израиля соединяются благодаря соблюдению Торы [закона отдачи], они передают свою силу другим народам, а когда и остальные народы склонят чашу своих весов на сторону заслуг [объединятся и постигнут Творца], раскроется Машиах [сила, вытаскивающая нас из эгоизма], задача которого состоит не только в том, чтобы довести сынов Израиля до конечной цели слияния с Творцом, но и в том, чтобы научить путям Творца [т. е. работе на отдачу] все народы, как сказано: "И устремятся к Нему все народы"»¹³¹.

Глава 5. Гадкий утенок (Корни антисемитизма)

На протяжении всей истории человечества не было народа, который подвергался бы бо́льшим преследованиям, чем евреи. Нет другого народа, который, каждый раз пройдя через преследования, становился бы только сильнее.

Очевидная непотопляемость еврейского народа породила множество вопросов и обсуждений – по большей части у неевреев, евреям же истоки их жизнеспособности были более или менее ясны, да и некогда им было – надо было тривиально выживать. Великий русский писатель Ф. М. Достоевский при всей неоднозначности своего отношения к евреям писал: «Приписывать Status in Statu[33]33
  Государство в государстве (лат.)


[Закрыть] одним лишь гонениям и чувству самосохранения – недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чём, может быть, человечество ещё не в силах произнести своего последнего слова»¹³².

Выдающийся русский религиозный философ Н. А. Бердяев тоже не в состоянии рационально объяснить неистребимость еврейства: «Таинственна историческая судьба евреев… Ни один народ в мире не пережил бы столь долгого рассеяния и наверное потерял бы своё лицо и растворился бы среди других народов. Но по неисповедимым путям Божьим народ этот должен сохраниться до конца времён. Менее всего, конечно, можно было бы объяснить историческую судьбу еврейства с точки зрения материалистического понимания истории»¹³³.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) выдающийся русский философ, прошедший путь от марксизма до религиозного экзистенциализма. В своих трудах охватывает широчайший спектр проблем от вопросов свободы творчества до коммунизма и «русской» идеи.

В изящной литературной форме выражает этот недоуменный вопрос, вкладывая его в уста героя одного из рассказов, военного врача Кашинцева, замечательный писатель А. И. Куприн: «Удивительный, непостижимый еврейский народ!.. Сквозь десятки столетий прошёл он, ни с кем не смешиваясь… тая в своём сердце вековую скорбь и вековой пламень. Пёстрая жизнь Рима, Греции и Египта давным-давно сделалась достоянием музейных коллекций… а этот таинственный народ, бывший уже патриархом во дни их младенчества, не только существует, но сохранил… свою веру… сохранил священный язык своих вдохновенных Божественных книг, свою мистическую азбуку… Нигде не осталось следа от его загадочных врагов, от всех этих филистимлян, амалекитян, моавитян и других полумифических народов, а он, гибкий и бессмертный, всё ещё живёт, точно выполняя чьё-то сверхъестественное предопределение. Его история проникнута трагическим ужасом и вся залита собственной кровью… Как мог он оставаться в живых? Или в самом деле у судьбы народов есть свои, непонятные нам, таинственные цели?.. Почём знать: может быть, какой-нибудь Высшей Силе было угодно, чтобы евреи, потеряв свою родину, играли роль вечной закваски в огромном мировом брожении?»¹³⁴.

Александр Иванович Куприн (1870–1938) русский писатель. После революции эмигрировал. В 1937 г. вернулся на родину по приглашению советского правительства.

И если нам недостаточно близких нам по времени отечественных авторов, вот что писал о евреях в XVII веке великий французский ученый и философ Блез Паскаль: «Народ этот не только необыкновенно древний, но и удивительно стойкий: жизнь его непрерывно длится от зарождения его и доныне; тогда как народы Греции и Италии, Лакедемона[34]34
  Спарты


[Закрыть], Афин и другие, пришедшие много позже, давно погибли, он продолжает жить наперекор всем стараниям многих могучих царей, сотни раз пытавшихся его погубить, как о том свидетельствуют его историки и как можно о том судить по естественному порядку вещей на протяжении столь долгих лет. И все-таки он всегда выживал…»¹³⁵.

Блез Паскаль (1623–1662) знаменитый французский математик, физик, литератор и философ.

Действительно, как отмечали многие выдающиеся люди на протяжении человеческой истории, евреев невозможно уничтожить. На евреев возложена определенная миссия, и пока они ее не выполнят, Природа, Бог, Всевышний, Творец, или как вам будет приятнее называть Его, не позволит этому произойти. И тем не менее, до тех пор, пока евреи упорно продолжают избегать выполнения своей миссии, они, вне всякого сомнения, терпели, терпят и будут терпеть ужасные страдания и преследования, приводящие их на грань уничтожения, но никогда эту грань не переступающие.

Для того, чтобы понять корни еврейского «хождения по мукам», следует обратиться к самому началу творения. Как мы уже писали выше, у Творца есть только одно желание – насладить Свое творение, или, попросту говоря, нас, людей. Однако, поскольку сейчас, в данный момент, мы Его не ощущаем, мы не можем получать от Него это наслаждение.

Когда мы хотим дать кому-нибудь подарок, мы, скорее всего, подойдем и лично вручим его. Это, конечно, не единственный способ, но, как бы то ни было, нужно создать между нами контакт, связь. Точно так же и с Творцом: чтобы мы смогли получить Его дар, творение и Творец должны «связаться» или соединиться. И тогда произойдет то, что так красиво описал Бааль Сулам в уже приводившейся на страницах этой книги цитате: «[постигнув Творца,] человек ощущает чудесное благо, заложенное в замысле творения, заключающееся в том, чтобы насладить Свои создания полной, щедрой и доброй рукой. И благодаря великому благу, которое он постигает, раскрывается между ним и Творцом чудесная любовь, которая льется к нему без перерыва по тем же путям и каналам, по которым раскрывается естественная любовь. Однако всё это приходит к нему, начиная с момента постижения Творца»¹³⁶.

Для того, чтобы это произошло, как уже говорилось в Главе 2, мы должны прийти к совпадению с Творцом «по форме» или стать подобными Ему, обретя природу отдачи. К сожалению, подавляющее большинство людей не имеет ни малейшего желания стать отдающими. Мы с негодованием отмахиваемся от этого, если только не рассчитываем получить здесь какую-либо явную или скрытую выгоду. Как пишет Раши, комментируя библейский стих «Побуждение сердца человеческого – худо с юности его»¹³⁷: «Только собрался покинуть чрево матери, а в нем (уже) заложено дурное побуждение». А это, как мы уже объясняли, и есть эгоизм, или желание получать ради самих себя.

Итак, учитывая, что Творец добр, а мы являемся Ему полной противоположностью, конфликт между Богом и человеком представляется нам неизбежным. Как мы можем когда-либо постичь Его, если Он создал нас противоположными Себе по сути? Средство против врожденного эгоизма связано с тем, что ранее на страницах этой книги мы обозначили как «точка в сердце». Безудержное желание понять, что такое наша жизнь и что движет всем этим мирозданием, – это стремление, позволившее Адаму, Аврааму, а за ними Моисею, и всему народу, состоявшему из отверженных экс-вавилонян, разработать методику исправления, способную обратить злое начало в доброе.