Текст книги "Избранное. Богословие. Философия. Религия"

Новшество этой веры было столь удивительно для правоверных иудеев, что изумились даже апостолы. Одна из важнейших притч Христа – о добром самарянине. (Лк. 10:25—37) Опять речь идет о представителе враждебного народа! И ведь эта притча объясняет главную заповедь Закона – «возлюби ближнего своего, как самого себя» – добрый самарянин оказался «ближним» для иудея, ограбленного и брошенного у дороги, потому что подобрал его, отвез в гостиницу и оплатил лечение, то есть сделал то, чего не сделали «ближние по крови» – правоверный иудей и левит.

Радикализм этой притчи в том, что нарушаются привычные Закону кровно-родственные основания праведности. Всю библейскую историю Яхве был племенным Богом, Иисус же обращается с новой вестью – Бог не в крови, а в милосердии. Актуальность этой притчи не приходится доказывать и сейчас.

Законники и фарисеи, которых непрестанно обличает Христос за лицемерие, в конце концов, не выдержали и распяли Назарянина, выдвинув против Него такие обвинения, что прокуратор Пилат побоялся уже и за свою жизнь, вынося приговор. Ибо иудеи говорили «ты не друг Кесарю, если помилуешь объявившего себя Царем Иудейским». Они перевели это все в политическую плоскость, чтобы довести дело до конца. У прокуратора и без того было достаточно проблем с местным населением, чтобы терпеть неприятности от новых доносов в Рим. Хотя в древних источниках мы находим и более прозаическую причину его решения – иудеи его просто подкупили, и на этот раз они не пожадничали. Свое же отношение к Христу прокуратор выразил тем, что велел прибить табличку к кресту с надписью «Царь Иудейский» на трех языках. Иудеи протестовали, но прокуратор отрезал: «Что я написал, то написал».

В каком же смысле понимать Его слова «Не нарушить Закон я пришел, а исполнить?» «Все, что они говорят, исполняйте, а по делам их не поступайте» и т. п. В отношение логий Христа (записанных за Ним слов) специалистами давно уже выявлено качество парадоксальности, антиномичности. Это и не мудрено, если учесть Его афористичность и метафоричность. Язык Его насыщен поэтическими сравнениями и гиперболами, столь принятыми на востоке, некоторые из них и до сих пор разгадывают. Конечно, Господь не случайно явился среди иудеев, а не среди греков, к примеру. Хотя, казалось бы, почему?

Величайшая культура Греции к этому времени знала таких мыслителей, как Платон и Аристотель. Только эти два определили всю дальнейшую европейскую философию, в том числе и христианскую. А. Н. Уайтхед писал: «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собою ряд примечаний к Платону». Но кроме этого, была и греческая драма, комедии Аристофана, эпос Гомера и Гесиода, математика, медицина, история, величайшая традиция демократии и судов присяжных, да много чего! И, тем не менее, не Грецию выбрал Господь, а Иудею.

Дело в том, что это два принципиально различных типа культуры – эллинизм и Ветхий Завет. Первая имеет светскую доминанту, вторая – ярко выраженную религиозную. У Греков философы и мудрецы, а у иудеев пророки. У греков музы и диалектика, а у ветхозаветных праведников – молитва, у греков жертвы богам, у иудеев – поиск единого Бога, очищенный от всего лишнего. Не случайно в эпоху эллинизма, когда греческие порядки распространились и на Иудею, сирийский царь Антиох Епифан во 2-м веке до н.э. разрушил иудейский храм и воздвиг там греческие идолы, что привело к восстанию и Маккавейским войнам. Поэтому, конечно, эсхатологичная и молитвенная культура иудеев с единым Богом, со всем богатством личных взаимоотношений с Богом ветхозаветных праведников только и могла стать почвой для пришествия Христа.

Представим на секунду, что Христос, явившийся в иудейской среде, сходу бы заявил – предписания Торы не нужны, выкиньте их на свалку истории. Его бы закидали камнями сразу, а у саддукеев с фарисеями с самого начала были бы 100%-ные основания предать Его смерти по суду, Он бы не ходил 3,5 года со свободной проповедью, и никаких Евангелий нам никто бы не оставил, кроме краткой заметки в анналах истории, что был такой чудак, который появился из Галилеи с предложениями иудеям выкинуть их Тору на свалку, после чего его побили камнями.

Мы, конечно, не можем отрицать, что первыми христианами были именно иудеохристиане и в силу географического фактора. Страна, где Он проповедовал, была в основном населена иудеями, воспитанными в Моисеевом законе. Да и 10 заповедей никто не отменял. Фарисейская же «закваска» была Ему противна с самого начала ввиду лицемерия, гордыни, непомерных тягот и предрассудков, которые они проповедовали. По поводу одной только субботы Он сталкивался с законниками несколько раз. Ну, а ревность к объявившемуся из Галилеи чудотворцу, который мог переманить у них всю паству, довела их с саддукеями до смертного приговора Христу. Поэтому не иудаизм Он воспринял как религиозную систему, а пророческое служение слышащих Единого Бога ветхозаветных праведников.

Говорить же об общности христианства и иудаизма сейчас – сугубое кощунство. Ведь речь идет о тех, кто в своем Талмуде называет Христа «сыном проститутки», и ни в каком виде не признает Его не то, что мессией, а и пророком. В Израиле, восстанавливающем «национальные основы», до сих пор запрещена репатриация евреев-христиан.

За время существования этого государства, особо в период борьбы за независимость с 1949 по 1967 год множество христианских святынь было разрушено и осквернено. Было разграблено большое число храмов и монастырей. Вся церковная утварь была похищена, а здания превращены в военные форты.44
  Русская электронная энциклопедия Традиция сообщает следующее: На Рождество 1952 года израильские солдаты уничтожили городок Икрет, население которого на 100% состояло из христиан. Находившаяся в этом городке старинная церковь была взорвана. В октябре 1953 был разрушен христианский город Кафр-Буром в Галилее, причём взорваны были и все его церкви. 16 апреля 1954 сионисты напали на греко-католическое кладбище в Хайфе, причём напали именно для того, чтобы его осквернить. Они танцевали на могилах, выкапывали останки, разрушали надгробные памятники. При этом было уничтожено 73 каменных распятия и 50 статуй ангелов. 10 января 1963 70 йешиботников напали на школу Финской христианской миссии в Иерусалиме, переколотив там все стекла и избив её пастора Ристо Санталу. В ходе войны 1967 года израильские солдаты осквернили Храм Гроба Господня, ворвавшись туда с собаками. Находясь в Храме, они курили. Примерно то же самое происходило в Храме Рождества в Вифлееме, который к тому же ещё и обстреляли из артиллерийских орудий. В Рамалле солдаты обстреляли епископальную женскую школу, разрушив её и убив многих её учениц… В июне 1983 евреем американского происхождения были убиты две православные русские монахини. А русский православный храм, расположенный прямо через дорогу от штаба иерусалимской полиции, в том же месяце был изрисован свастиками. В 1988 году в Газе направлявшегося в бакалейный магазин 18-летнего Кадера Тарази схватили израильские солдаты. На вопрос о его вероисповедании, он ответил: «Христианин». Тогда его положили на капот машины, велев крестообразно раскинуть руки, и начали избивать. Потом его возили по улицам Газы в назидание местным жителям. На следующий день юноша скончался от полученных ран. В ночь с 7 на 8 июня 2006 года при полном равнодушии и откровенном попустительстве израильских властей в Мигдаль ха-Эмеке была осквернена иудейскими фанатиками православная церковь св. Николая. И т. д. и т. п.


[Закрыть]

С талмудистами все ясно – они Христа не приняли и до сих пор. Но есть по крайней мере две составляющих Ветхого Завета, которые для Христа близки и дороги. Которые Он не то, что не думал отрицать, наоборот, постоянно на них ссылается, как на авторитет, черпает в них вдохновение, молится их словами даже на кресте – это Псалтирь и Пророки.

Без этих двух составляющих нет и современной православной церкви. Псалтирь (от греческого названия восьмиструнного музыкального инструмента, с помощью которого исполнялись «псалмы» или «хвалебные песни») лежит в основе православного богослужения, читается за каждой службой. За недельный круг богослужений Псалтирь прочитывается целиком, а великим постом и дважды. Любой православный знает, что нет и оттенка чувств к Богу, которого бы не выразила Псалтирь. Основу Псалтири составляют псалмы еврейского царя Давида (ок. 1055 – 1015 гг. до н. э.) при котором объединились все евреи в одно мощное государство. Давид был весьма эмоциональной личностью с богатым внутренним миром. Его любовь к жене военачальника Урии, убийство последнего и раскаяние легло в основу знаменитого 50-го псалма, который любой православный знает наизусть. Множество оттенков души во взаимоотношении с Богом запечатлел царь Давид в своих псалмах.

Вот эта основа личного взаимоотношения со своим Творцом, точно так же, как это было и у пророков – это и есть то главное, что явилось непрекращающимся и непрерывным источником Богооткровенной Религии Ветхого и Нового Завета.

Это личное взаимоотношение в Богом, во всех оттенках сыновнего чувства – от обиды до благоговения, от ревности до благодарности и любви – этого не было ни в традиции языческого запада, ни в традициях востока. Конечно, восток всеобъемлюще разнообразен и традиция «бхакти» – преданного служения в любви своему Богу, со временем установилась и там. Но Бог там становится персонифицированным аватаром Шивы или Вишну, там уже сознание мифологическое замещает чистый теизм. Бесконечное повторение мантр заменяет общение с живым Богом, который превращается в конечном счете в изваяния идолов.

В Иудее же все проще и в то же время глубже. Начиная с Неопалимой Купины Моисея, Бог лично вступает в диалог со своими избранниками. Он отвечает на вопросы и дает задания, милует и наказует. При этом Он Сам остается неопределим. «Я есть то, что я есть» – говорит Он о Себе. Имя Яхве с трудом поддается расшифровке и, возможно, не еврейского происхождения. Вероятные смыслы его – «сущий», «всемогущий». Творца нельзя изображать, даже и до сих пор в строгом православном каноне Бог Отец не изобразим. У древних евреев святотатством считалось даже называть Бога по имени, поэтому Он имеет разные имена, синонимы Яхве – Элохим, Адонай, Саваоф (последнее и прижилось в православной традиции).

Там нет историй в смысле похождений и мифологических рассказов, как с Зевсом или Шивой. Он просто Бог, то есть Творец и Абсолют, но Он в то же самое время и Личность. Он желает, Он ревнует, Он любит, Он наказывает и прощает. На протяжение всей Библии этот диалог души с Богом прослеживается, пусть и в родоплеменном ключе, но в высших своих точках, таких как Псалтирь и Пророки или «Книга Иова», этот диалог выходит за рамки племенных отношений на уровень Космоса. Можно ли говорить о том, что Христос в этом смысле продолжатель религии Ветхого Завета?

Вот в этом смысле только и можно. Вот эту-то традицию и воспринял Христос, а, точнее сказать, Он в ней всегда и был, и просто явил ее заново. Личный диалог с Богом Отцом – это все Евангелия. Обращается к Отцу Он постоянно – то с сетованиями на непонятливость окружающих, то с благодарностью за любовь, то с опасениями и просьбами укрепить в вере (моление о чаше), то с возгласом отчаяния на кресте.

Насколько это проще, радикальнее и глубже древнеиндийских мудрований об Атмане-Брахмане и бесконечных аватарах! Есть только душа и Отец, который ее сотворил. Нет даже национальности. Не нужно долгих практик аскетизма или фарисейской учености.

– Почему не постятся Твои ученики? – Спрашивали Господа ученики Иоанна Крестителя.

– Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда Жених с ними? Доколе с ними Жених, не могут постится, но придут дни, когда отнимется у них Жених, и тогда будут поститься в те дни. (Мк. 2:18—22)

Просто будь со Христом и все. Со Христом у души появился посредник, который своей кровью проложил путь к Богу, так что, наконец-то, человечество может этому пути доверять. Из всех возможных путей к Богу путь со Христом казался самым прямым и коротким. По крайней мере, при жизни Спасителя так и было.

Есть и другие коннотации Ветхого и Нового Заветов, отчего их и печатают под одной обложкой, но об этом чуть позже.

Две великих ереси в истории религий

Религиозное чувство, которое способен испытывать человек, не так уж и вариативно. Ведь все люди во все века представляют один вид – homo sapiens. Кровь у всех красная, две ноги и две руки, пара глаз, нос и два уха. Добывать себе пропитание человек везде научился одинаково – кто охотился и собирал плоды, кто засевал землю и разводил скот. Вариантов немного. Практики шаманизма и камланий тоже везде очень похожи. Начальные стадии религии – анимизм, тотемизм – везде одинаковы. Даже верховный бог политеистов и тот везде один и тот же – это бог грозы, громовержец, потому что его больше всего боятся: Зевс-Юпитер у греков с римлянами, Индра у ведистов, у славян Перун и т. п.

Когда же человечество в своей рефлексии духа подобралось к единому Богу-Творцу, а это случилось не у всех народов, но там, где это произошло, у тех народов и выработалась своя религиозная система, часть из которых мы сейчас знаем, как мировые религии.

Не будет ересью сказать, что закономерности религиозного опыта у всего человечества одни и те же, ведь несмотря на разницу богов и трактовок, ведут люди себя одинаково. Одни возносят молитвы Творцу, находясь в миру и пользуясь близлежащим культовым сооружением, другие становятся отшельниками-анахоретами, уходят в леса и пустыни, образуют общины единомышленников и принимают обеты, отделяющие их от мира. Одни находят служение в милосердии и служении ближним, другие предпочитают личную аскетическую практику и уединение.

Если одинаково люди во всех религиях ведут себя во внешних проявлениях, то одинаково они и думают. Вот именно то, что происходит у религиозных людей в голове – это важно, ибо от этого и зависит их отношение к миру и окружающим. И вот здесь как раз и лежит водораздел между истинной религией и ложной, между заблуждением и истиной.

Если индуизм, как я уже говорил выше, увяз во множестве разных богов и культов, к чему это привело? Миллионы людей в городах поклоняются своим мурти (священным идолам), при этом исповедуя в жизни материализм и практицизм, а другие – садху – ходят полуголыми, раскрашенными и с запутанными волосами по дорогам Индии и попрошайничают. Одни решили, что им достаточно внешне соблюдать ритуалы поклонения и чтить традиции, в повседневной жизни живя без Бога, а другие – наоборот – признают мир за ничто, за иллюзию, майю, наваждение. Их «подлинная реальность» в глубокой трансцендентальной медитации на священные имена. Их время вечно, пространство бесконечно, их идеал – мокша и нирвана. Этот мир их никак не интересует, они уже вышли из него, только тело еще временно влачится по этим пыльным дорогам, как никчемная материальная оболочка. Душой они уже давно на небесах, на своих райских планетах, а лучшие вышли из круга сансары и достигли просветления.

Это два вида ментальной ереси, характерные для любой религии. В том числе это было характерно и для иудаизма, это же возможно и в христианстве. Называются эти ереси практицизм и спиритуализм. Можно было бы их назвать крайний практицизм или материализм и крайний спиритуализм или мистицизм. В иудаизме обмирщение и практицизм выразились в саддукействе, которое дошло до отрицания бессмертной души. К спиритуалистам же можно отнести ессеев, не желавших иметь ничего общего с окружающим их миром.

На самом деле это основной вопрос религиозного сознания, ибо недостаточно иметь правильного пророка, необходимо еще правильно понять слова пророка, а вот с этим всегда большие проблемы. Болезни же человеческого сознания везде и всегда одни и те же. И неважно какая религия – сознание человека принесет свои заблуждения в любую религию, будь то индуизм или христианство.

И если сейчас, к примеру, где-то батюшка сокращает безбожно службу, исповедь проводит во время литургии и формально быстро55
  Исповедь по древнему уставу, сохранному, например, Александрийским патриархатом, во время литургии не проводится, дабы не отвлекать верующих от основной соборной молитвы христианина.


[Закрыть], таинство подает за деньги, а вино в лавке в два раза дороже, чем такое же в магазине – то это ересь практицизма. И совершенно неважно, что называется церковь «христианской» – из нее можно сделать вполне полуязыческое малое предприятие по оказанию религиозных услуг. И в самом деле, если бы приходящим креститься ученики Господа говорили – «пожалуйста, за 6 тысяч сделаем», или, в лучшем случае, «покрестим за пожертвования» – куда бы послал Господь этих учеников? Лучше и не представлять.

Я недостаточно хороший христианин, чтобы кого-то судить, но я достаточно трезв, чтоб отличать черное от белого. Я уже писал выше, что если увидел течь в корабле, то должен поднять команду, чтобы спаслись все плывущие на этом корабле. «Нельзя служить двум господам – Богу и мамоне» (Матф. 6:24), – сказал Христос, и истина эта выше разговоров о личном смирении. Если уже за крещение берут деньги и не малые – это уже о многом говорит.

Моя мама решила креститься в 77 лет, так как выяснилось, что до этого она обряд крещения не проходила, хотя в церковь периодически заходит. Не без моего влияния она приняла это решение. Каково же было ее удивление, что везде с нее потребовали за это деньги. Пришлось найти единственный известный мне в Москве храм, который за это деньги не берет. Но не менее меня шокировало, когда, придя недавно в очень симпатичный храм с интеллигентного вида батюшкой на соборование, мне, передавая свечку с бумажкой, работница местной лавки сообщила, что с меня 250 рублей (свечка была тонкая, рублей за 50 и то с огромной наценкой). Храм был набит народом под завязку. То есть, видимо, все с этим смирились, а вот я как-то не смог. Я, признаться, давно не соборовался, но в этом храме я решил это таинство не проходить. Мне кажется, оно там бесполезно. Каждый должен жертвовать на родную церковь – согласен, но добровольно, а не в виде платы за важнейшие таинства, от этого таинства делаются бесполезными.

Ересь практицизма сидит в сознании человека со времен бронзового века, и ее так просто не искоренишь, хоть тебе тут и «Благая весть» – а все-равно, бацилла эта жива и антидот еще не придумали.

Приспособление Божьих заповедей под золотого тельца, практицизм – это то, с чем боролся еще Моисей. То, что он получил 10 заповедей на горе Синай – это все знают. А вот то, что он получил их на скрижалях, которые тут же и разбил, спустившись с горы, об этом мало кто помнит. Разбил же он их потому, что евреи, пока он постился на горе Синай, соорудили себе золотого тельца (то есть быка), которому и поклонялись. Этого не мог перенести впечатлительный Моисей, в порыве чувств разбив и скрижали.

Практицизм выражается не только в приспособлении к золотому тельцу заповедей Господних, но и более опосредованно, ко всему мирскому, суетному, второстепенному. Так внутри православия проявился магизм и даже язычество, когда ритуал, поверье и чьи-то выдумки заслонили дух религии. Немало страниц разоблачению языческих атавизмов в православии посвятили наши богословы диакон А. Кураев и проф. А. И. Осипов. Ни на какой праздник вы не увидите столько народу в храме, как в очереди за святой водой на Крещенье или в великую субботу на освящении куличей – это расхожий пример. Это, конечно, не умаляет значения святой крещенской воды, агиасмы, и куличей с яйцами, но действует ли Святой Дух там, где к нему относятся, как к чудодейственному эликсиру или пустой традиции?

Что происходит в голове человека, который во время литургии ставит свечки ко всем иконам, к которым только может? Ведь вместо того, чтобы молиться во время важнейшей службы христианина вместе со всеми, ему надо сначала протиснуться в лавку, отсчитать деньги и получить сдачу, затем пробраться к нужной иконе, а чаще растолкать кого-то, отвлекая его от молитвы, чтобы передать свечку. Вероятно, во время всех этих действий он думает, что совершает что-то важное, хотя у него на плечах сидят два беса – один отвлекает прихожан от молитвы, второй забивает его собственную голову ненужными мыслями. Ведь все, что нужно человеку – это молиться на литургии вместе со всеми, это самое действенное, а свечку можно и нужно поставить до начала службы, или во время причащения священников в алтаре после «Отче наш» – положенных по уставу в это время молитв все равно никто из прихожан не читает, в основном люди просто ходят по храму и переговариваются. Ни разу не слышал я и от священников, чтобы они наставляли прихожан, как и когда надо ставить свечки, чтоб не мешать другим молиться.

Удивительна для меня деятельность неких женщин-служительниц храма (а чаще не в меру ретивых прихожанок). Отдавая должное их беззаветному труду за невысокие (мягко говоря) зарплаты, я всегда удивляюсь способности проводить часы у одного подсвечника, бесконечно переставляя свечки с места на место. Один раз я решил внимательно проследить, чем же она там занимается, когда в нашей небольшой церкви одна дама стояла прямо перед солеей у большого подсвечника, все время литургии поправляя свечи и переставляя их. Так как церковь небольшая, а она стояла перед солеей, получалось, что она стоит у всех перед глазами и все невольно отвлекают на нее свое внимание. Я отдаю себе отчет, что некоторые свечи догорают и огарки остаются в лунках, тем самым заполняя ее воском, что нежелательно. Можно их просто погасить, когда они догорают, или вынуть оттуда, но женщина занималась не этим. Эта процедура занимала процентов 5 ее деятельности. Все остальное время она постоянно тасовала свечи с места на место. После того, как она перетасовывала их в одном, ведомом только ей порядке, полюбовавшись им несколько секунд, она начинала перетасовывать свечи обратно. Время от времени какая-то свеча догорала, и тогда у нее появлялся вполне законный резон находиться у подсвечника, чтобы убрать огарок. Это же освобождало лунку и появлялось возможность для новых комбинаций, что вновь навевало на нее вдохновение для новой деятельности.

Она изрядно суетилась и отвлекала внимание, так как стояла передо мной, но я не решился сделать ей замечание и длилось это довольно долго. Промыслом Божиим в один из дней этот подсвечник поменяли в храме на другой – наполненный песком по примеру древних церквей. Свечи стало ставить легче, да и огарки убирать не обязательно.

И вот на службе я смотрю, как уже другая «матушка» подошла на место перед подсвечником и загадочно на него смотрит. Пару робких движений она сделала, чтобы поправить покосившиеся свечи. Еще минута, и, как кот пытающийся достать сайру из банки на столе хозяина, сначала цепляет ее одним когтем и смотрит, что же произойдет, так и «матушка», поправив пару свечей и подождав минуту, затем поправила третью, четвертую и пошло-поехало, началась «свечная карусель» до самого конца литургии! Переставлять свечи стало даже удобнее – сначала можно гонять их по часовой стрелке, а затем против, особо не утруждаясь.

Все это, казалось бы мелочи, но, на самом деле, самая банальная бесовщина. И я не предаюсь здесь средневековым предрассудкам. Люди с открытыми духовными очами, и это зафиксировано в книгах, часто видят бесов прямо в церкви. Чем меньше порядка в церкви, тем больше там бесов и тем ближе они к алтарю. Один духовидец, способный слышать разговоры бесов, передавал, как бес похвалялся перед другими, что добрался до самого престола в алтаре. Что мешает настоятелям сделать элементарные «вводные» своим служителям о том, как надо вести себя в церкви и что не надо, например, гонять свечи по кругу в подсвечниках – непонятно.66
  Однажды я все-таки сделал замечание этой женщине, которая оказалась не служительница храма, а добровольной энтузиасткой, и она перестала гонять свечи по по кругу, стоя перед алтарем. Теперь она стоит сама, как свеча, посреди правой половины, где должны стоять мужчины, так что ее никак не «объедешь», ибо роста она немаленького, просвети ее Господь!


[Закрыть]

Или другая история. Исповедь в храме, народу много. Исповедуют два священника. Вдруг вперед одной из очередей подходит «матушка» и начинает оживленно переговариваться со стоящей впереди, видимо, ее знакомой. Сразу видно – «своя» служка. Говорит о чем-то веселом, улыбается. Так, поболтав минуты 3—4, она идет к священнику, через минуту он ее накрывает епитрахилью и читает разрешительную молитву. То есть «своя» исповедалась. Исповедь ли это? Не знаю. Как минимум, она своей болтовней отвлекала всех стоящих в очереди. Вряд ли об этом она упомянула священнику. То есть в данном случае она приспособила религию к самой себе – ей надо быстро и комфортно «исповедаться», вот она это и сделала. Вероятно, после этого она еще и причастилась. Я не удивляюсь поэтому, что в более древней Элладской церкви, например, исповедуются только наедине в специально назначенное время и не приходскому священнику, а специально для этого приглашенному из монастыря монаху.

Я отдаю себе отчет в том, что хожу по тонкой грани «осуждения», но я же предупреждал честно, что пишу экзистенциально – то, что вижу и чувствую… Полно грехов и у меня самого, да и не осуждаю я никого, просто делюсь впечатлениями, чтобы быть честным перед самим собой и читателем. Всем же понятно, что церковь – это единственное место, где православный христианин может соборно молиться с единоверцами, да и за вход денег пока не берут, слава Богу! Так что мы хотим ей помочь и как-то улучшить приходскую жизнь. Батюшки наиболее опытные и ревнители благочестия делают это сами. Там, где таких настоятелей нет, это должны делать прихожане.

Другая опасность и сугубая ересь – спиритуализм, то есть низведение всего христианства к отрицанию мира и замыкание в себе. Иногда эту тенденцию ошибочно называют «аскетизм» – на эту ловушку попадались многие светские богословы, представители нашего «серебряного века» особенно. Наиболее ярким был Николай Бердяев (1874 – 1948), который прямо провозвещал, что в «религии будущего» аскетическая традиция канет в лету. Ему вторит, хоть и более осторожно, прот. А. Мень в своей лекции «Два типа христианства» и других работах. Вопрос этот настолько серьезен, что на нем надо остановиться подробно.