Текст книги "Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества"

Под покровительством Свято-Пантелеимоновского монастыря, имевшего своего представителя (антипросопа) в афонском Киноте и использовавшей свой голос в защиту интересов всех русских святогорцев, русские келейные обители были во многом защищены от нападок и претензий господствующих греческих монастырей. После кончины отцов Иеронима и Макария русские келейные обители решили объединиться для взаимной поддержки, оказания помощи бедным келлиотам и отшельникам и ведения миссионерской деятельности. Для этого 14 мая 1896 г. ими было основано «Братство русских обителей (келлий) афонских в память священного коронования Государя Императора Николая II», поддержанное российским правительством[97]97
  Русский афонский отечник XIX-XX веков. С. 633.


[Закрыть].

К числу русских обителей на Афоне относились также Свято-Андреевский и Свято-Ильинский скиты, которые по своим размерам, богатству и количеству иноков к началу XX в. превосходили почти все монастыри Афона. 16 июня 1900 г. в Свято-Андреевском скиту был освящен достроенный на средства бывшего сибирского золотопромышленника схимонаха Иннокентия (Сибирякова) грандиозный собор св. ап. Андрея Первозванного. Таким образом, Святая Гора получила храм, самый крупный на Афоне, в Греции и на Балканах, рассчитанный на 5 тысяч молящихся. Строительство этого собора обошлось Свято-Андреевскому скиту почти в 2 миллиона рублей[98]98
  Десятилетие настоятельства в Русском на Афоне Свято-Андреевском Общежительном Ските о. Архимандрита Иосифа. Одесса, 1902. С. 16.


[Закрыть].

Интерьер собора св. ап. Андрея Первозванного в Свято-Андреевском скиту

Русские святогорцы жили по преимуществу в общежительных монастырях, скитах и келлиях, строгих отшельников было немного. Так, в 1840-х гг. в пещере близ Ватопеда подвизался схимонах Севастиан, в пустыне под Хиландаром – схимонах Салафиил, на Каруле – архимандрит Онуфрий. Благодаря заботам и материальной помощи иеросхимонаха Иеронима (Соломенцева) число русских иноков на Каруле к 1890-м гг. увеличилось до 12 человек[99]99
  Денасий (Юшков), схим. Заметки русского инока-афонца о своем путешествии по святогорским обителям // Душеполезный собеседник. М., 1898. С. 91.


[Закрыть].

Русские насельники Афона и фактически, и формально оставались подданными Российской империи и находились в ведении посольства России в Константинополе, платя ежегодную подушную подать (харадж) османскому правительству в размере 6 рублей. Хотя святогорским Канонизмом (уставом) 1876 г. афонские монахи, «какого бы рода и народности они ни были», объявлялись «верными подданными могущественной Оттоманской империи», подданство это было номинальным, а Канонизм, хотя и был введен в свод турецких законов, никогда не выполнялся. В 1879 г. святогорским инокам был разрешен въезд в Россию «без предварительных сношений со Святейшим Синодом», лишь с паспортом, выданным российским консульством в Константинополе[100]100
  Айон Орос. С. 66; Петр (Пиголь), игум. Русско-афонские связи… С. 158-159.


[Закрыть].

Свято-Пантелеимоновский монастырь и другие русские обители пользовались заметным покровительством императорского дома, правительства России и поддержкой российских послов в Константинополе и консулов в Салониках (А. Е. Лаговского, К. Н. Леонтьева, Н. Ф. Якубовского, М. К. Ульянова, М. А. Хитрово, А. А. Якобсона, Н. А. Иларионова и др.). Все русские обители Афона получали финансовую помощь со стороны Священного Синода и российского правительства. Только на нужды Свято-Пантелеимоновского монастыря ежегодно выделялось 100 тысяч золотых рублей. Распространенную практику имели «милостынные сборы» в России в пользу монастыря. Из российских подворий обители также поступала значительная экономическая помощь. Существовали и многочисленные пожертвования со стороны частных лиц.

В июне 1867 г. на Афоне побывал находившийся в учебном плавании по Средиземноморью великий князь Алексей Александрович, заложивший 16 июня первый камень в основание собора св. ап. Андрея Первозванного Свято-Андреевского скита. В июне – июле 1868 г. Афон впервые посетил русский архиерей – находившийся на покое бывший епископ Полтавский Александр (Павлович). В Свято-Пантелеимоновском монастыре он освятил придельный храм во имя св. кн. Александра Невского и в Старом Руссике заложил новый корпус с церковью. В августе 1881 г. Афон посетил великий князь Константин Константинович. В июне того же года вблизи пристани Свято-Пантелеимоновского монастыря на пароходе «Эриклик» неделю находилась великая княгиня Александра Петровна со свитой. В это время ее неоднократно навещал игумен Макарий[101]101
  АРПМА. Оп. 42. Д. 278. Док. 2931. Л. 1-81.


[Закрыть].

В августе 1875 г. наместник Кавказа великий князь Михаил Николаевич разрешил насельникам Свято-Пантелеимоновского монастыря основать в Абхазии свою «отрасль» – Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. 10 июня 1880 г. Михаил Николаевич побывал в этой обители, в память о своем приезде он оставил там серебряную лампаду с надписью. В 1888 г. император Александр III, императрица Мария Федоровна и наследник-цесаревич Николай Александрович (будущий император Николай II) посетили Ново-Афонский монастырь и присутствовали при основании соборного храма св. вмч. Пантелеймона. Император подарил монастырю музыкальные куранты для колокольни, электростанцию и паровоз, который использовали для транспортировки древесины с высоких гор, окружающих обитель, по узкоколейной железной дороге[102]102
  См.: Новый Афон: путеводитель. Новый Афон, 2007.


[Закрыть].

27 июля 1873 г. императрица Мария Александровна пожертвовала Свято-Андреевскому скиту колокол весом 333 пуда 33 фунта, украшенный двуглавым позолоченным орлом. Позднее этот колокол украсил собор св. ап. Андрея Первозванного. В 1911 г. русской афонской келлии свт. Иоанна Златоуста от имени цесаревича Алексея Николаевича был подарен 25-пудовый колокол[103]103
  См.: Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX-XX веках.


[Закрыть].

В начале XX в. на Афон для поклонения местным святыням, в том числе чудодейственным мощам св. вмч. Пантелеймона, прибывало огромное количество русских паломников. Ежегодно через Одессу, где проходил основной сбор паломников, в Руссик приезжало до 30 тысяч человек, причем постоянно в обители находилось около 200 паломников. Иногда при возвращении русских паломников из Иерусалима на родину через Афон на Святую Гору единовременно прибывало до полутора тысяч человек[104]104
  АРПМА. Он. 10. Д. 143. Док. 4435. Л. 4 об.


[Закрыть]. Все они находили приют в монастыре, размещались в странноприимном доме («фондарике») и получали бесплатное питание. По древней традиции Руссик предоставлял каждому, кто постучится в его ворота, ночлег и бесплатную миску супа со стаканом вина. Благочестивые русские христиане не оставались в долгу, делая щедрые пожертвования на нужды обители.

Впрочем, эта политика «открытых дверей» Свято-Пантелеимоновского монастыря имела и обратную сторону. Порой среди прибывающих оказывались люди, далекие от религии, а иногда и имевшие конфликты с законом. Министерство иностранных дел России, Священный Синод и Константинопольская Патриархия, встревоженные этой ситуацией, были вынуждены к 1910-м гг. принять ограничительные меры. В дальнейшем каждый паломник, прибывающий на Афон, должен был предварительно получить рекомендательное письмо от епархиального начальства, в юрисдикции которого находился.

Подворье Свято-Андреевского скита в Санкт-Петербурге. 1913 г.

В 1900-е гг. русский Афон объединял много десятков обителей, крупнейшей из которых являлся Свято-Пантелеимоновский монастырь. В нем имелось 25 храмов и параклисов (часовен). Под управлением Свято-Пантелеимоновского монастыря на Афоне находились также скиты: Крумица с восемью храмами, Новая Фиваида с храмом во имя Всех Святых Афонских, скит Богородицы и продолжавший действовать Старый Руссик. Свято-Пантелеимоновский монастырь имел свои подворья в различных городах Российской и Османской империй: в Константинополе, Салониках, Санкт-Петербурге, Одессе, Ростове-на-Дону, Таганроге и Москве, а также «отделение» – Ново-Афонский монастырь на Кавказе. Свято-Андреевский скит имел подворья в Константинополе, Одессе, Санкт-Петербурге и Ростове-на-Дону, Свято-Ильинский скит – в Константинополе, Одессе, Таганроге и Новониколаевской станице на Дону. Помимо Ново-Афонского монастыря русские святогорцы основали на Кавказе еще три меньшие по размерам обители: Закубанскую Михаило-Афонскую пустынь, Александро-Афонский Зеленчукский монастырь и Второ-Афонский монастырь[105]105
  Епископ Саранский и Мордовский Варсонофий. Сочинения: в 5 т. Т. 3: Афон в жизни Русской Православной Церкви в XIX – начале XX вв. Саранск, 1995. С. 118-120.


[Закрыть]. Накануне Первой мировой войны, весной 1914 г., начал осуществляться проект фактического превращения в «дочерний» монастырь Руссика старейшей обители Забайкалья – Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря[106]106
  АРПМА, Оп. 44. Д. 13. Док. 3830. Л. 315.


[Закрыть].

Подворье Свято-Андреевского скита в Константинополе. 1913 г.

За три года до начала Первой мировой войны – весной 1911 г. на Московском подворье Руссика начался сбор пожертвований на постройку нового грандиозного собора во имя Пресвятой Троицы в Свято-Пантелеимоновском монастыре, который продолжался до ноября 1916 г. и, несмотря на войну, ежемесячно приносил в среднем 4-5 тысяч рублей. Таким образом, всего оказалось собрано более 250 тысяч. К сожалению, постройке собора помешали события революции 1917 г. и установление советской власти в России[107]107
  Там же. Оп. 10. Д. 273. Док. 4880. Л. 1-6, 7об-25.


[Закрыть].

По данным 1903 г., из всех 7432 монахов Святой Горы русских насчитывалось 3496, греков – 3276, а остальных – только 660 человек. К началу Балканских войн и изменения международного статуса Афона русское монашество Святой Горы переживало расцвет. В 1912 г. в Свято-Пантелеимоновском монастыре, в двух больших скитах, в 82 келлиях, приписанных к другим греческим и славянским монастырям, и в 187 каливах проживали 4800-5000 русских насельников, что составляло более половины всех монахов Афона – в это время там находилось 3900 греков, 340 болгар, 288 румын, 120 сербов и 53 грузина. В Свято-Пантелеимоновском монастыре (с подворьями и метохами) в 1912 г. насчитывалось около 1900 человек, а на 1 января 1913 г., по сведениям игумена Мисаила, состояло 1779 насельников (из них 16 греков и 8 болгар), в том числе в скиту Новая Фиваида 221 – в общежитии 132 и 89 пустынников. В Свято-Андреевском скиту в 1912 г. было около 500 иноков, в Свято-Ильинском скиту – около 300 и в русских келлиях – около 1200 человек[108]108
  Там же. Д. 155. Док. 145. Л. 192.


[Закрыть].

Глава II
Влияние Святой Горы на развитие монашества в России XIX-XX вв.

Связи русских обителей Святой Горы с российскими монастырями и Православными Духовными Миссиями

Русские святогорцы, прежде всего насельники Свято-Пантелеимоновского монастыря, традиционно имели многовековые взаимоотношения с различными российскими обителями, которые в XIX-XX вв. получили дальнейшее развитие. Наиболее тесные связи Руссик имел со своей «отраслью» – основанным в 1875 г. Ново-Афонским Симоно-Кананитским монастырем в Абхазии, значительную часть насельников которого составляли бывшие святогорцы. Существовали различные взаимоотношения и с важнейшими российскими монастырями – Троице-Сергиевой, Александро-Невской и Киево-Печерской лаврами.

Издавна установились глубокие связи с Руссиком «Дома Живоначальной Троицы». Уже в XV в. троицкие монахи странствовали на Афон, и в дальнейшем при всех перипетиях в истории Троице-Сергиевой лавры постоянно сохранялось ее духовное взаимодействие со Святой Горой Афон и, прежде всего, со Свято-Пантелеимоновским монастырем. Большой вклад в развитие этого направления в XIX в. сделал выдающийся представитель русского ученого монашества постриженник Оптиной пустыни (1857), затем начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (с 1863), настоятель российской посольской церкви в Константинополе (с 1865), настоятель Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря (с 1869) и, наконец, наместник Троице-Сергиевой лавры (с 1877) архимандрит Леонид (в миру Лев Александрович Кавелин, 1822-1891).

Отец Леонид неоднократно посещал Святую Гору: в 1859, 1866, 1867 и 1868 гг., изучая, прежде всего, книжные собрания славянских обителей – Руссика, Хиландара и Зографа[109]109
  См.: Сказание о Святой Афонской Горе игумена Русского Пантелеймонова монастыря Иоакима и иных святогорских старцев. СПб., 1882.


[Закрыть]. Архимандрит очень много сделал для изучения архива Свято-Пантелеимоновского монастыря. В 1867 г. в статье «Историческое обозрение Руссика» («Херсонские епархиальные ведомости») отец Леонид опубликовал часть его документов. Затем в 1868 г. в 24-й книге «Гласника» по снимкам и копиям архимандрита были изданы 18 актов Руссика на славянских языках. Участвовал отец Леонид и в дальнейших изданиях документов обители. Он также составил подробные исторические описания многих монастырей, в том числе «Критический обзор сведений о Свято-Троицкой Сергиевой лавре» (М., 1876), «Абхазия и в ней Ново-Афонский… монастырь» (Ч. 1-2. М., 1885). В 1881 г. архимандрит был избран членом-корреспондентом Академии наук[110]110
  Афанасий (Гумеров), иером. Леонид Кавелин // Русские писатели. 1800-1917. М., 1994. Т. 3. С. 320-321.


[Закрыть].

Посетив в 1866 г. Свято-Пантелеимоновский монастырь, отец Леонид был «очень очарован прекрасным местоположением старого Руссика, убеждал позаботиться о нем и даже распланировал, где быть какой постройке и просил насколько возможно не трогать древних развалин»[111]111
  Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. С. 170.


[Закрыть]. В 1874 г. архимандрит Леонид пожертвовал в Руссик большую икону с надписью: «Икона престольных праздников церквей и параклисов старого русского Афонского монастыря св. Пантелеймона целителя, устроенная и пожертвованная настоятелем Воскресенского, Ново-Иерусалимского именуемого, монастыря, Архимандритом Леонидом в 1874 году, в знак его усердия и в память начатого возобновления сей древней обители. Да будет же мир в силе ее и обилие в столпостенах ее от ныне и до века». На иконе были изображены: св. великомученик Пантелеймон, Пресвятая Троица, Рождество Богородицы, Рождество св. Иоанна Предтечи, св. великомученик Георгий, свв. бессребреники Косма и Дамиан, св. Николай Мирликийский и св. архидиакон Стефан[112]112
  Там же. С. 110.


[Закрыть].

Наряду с указанным направлением в жизни Троице-Сергиевой лавры большое значение для ее духовного взаимодействия со Святой Горой имели путешествия русских паломников на Афон, в том числе иноков Лавры[113]113
  См.: Просвирник Анатолий, свящ. Афон и Русская Церковь. Библиография. Богословские труды. М., 1975. Сб. 15. С. 185-256.


[Закрыть]. Также существовала определенная взаимосвязь в издательской и просветительской деятельности двух обителей, в частности в издании и распространении Афонских и Троицких листков.

Постоянные связи с обителью преп. Сергия Радонежского поддерживал настоятель Московского подворья Руссика преп. архимандрит Аристоклий. В начале XX в. он привез с Афона и передал братии Троице-Сергиевой лавры большой образ Божией Матери «Достойно есть» и икону Божией Матери «Скоропослушницы». Эти святыни верующим удалось спасти после закрытия обители в 1920-е гг. В настоящее время указанный образ Божией Матери «Достойно есть» находится в трапезной церкви Лавры, а икона Божией Матери «Скоропослушницы» – в Никольском храме города Пушкина Московской области.

Во второй половине XX в. резко сократившуюся братию Руссика пополнили несколько монахов Троице-Сергиевой лавры, а в 1970-х гг. Свято-Пантелеимоновскому монастырю временно в качестве подворья было предоставлено лаврское подворье в подмосковном селе Лукино. Существуют подобные взаимоотношения и поныне, связывая две обители – на Святой Горе Афон и в России, куда притекают паломники, видя истоки благодати, которую стяжали предшественники наши через подвиги на этих святых местах.

Со Свято-Троицкой Александро-Невской лаврой в Санкт-Петербурге тесные взаимоотношения у Руссика установились во второй половине XIX в. Приезжавшие в этот период в столицу Российской империи для сбора пожертвований афонские иноки часто проживали в Лавре. Так, например, посланные в Россию собирать пожертвования на восстановление храма свт. Николая Чудотворца в Мире Ликийской насельники Руссика иеромонах Афанасий и монах Варсонофий в 1876-1881 гг. в основном пребывали в Александро-Невской лавре[114]114
  Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни Санкт-Петербурга: энциклопедия христианских храмов. СПб., 2010. С. 283.


[Закрыть].

После их отъезда, в 1880-е гг. в Лавре в качестве корреспондента Свято-Пантелеимоновского монастыря постоянно проживал монах Руссика с несколькими послушниками. Так продолжалось вплоть до постройки в Санкт-Петербурге в 1868-1888 гг. подворья Ново-Афонского и Свято-Пантелеимоновско-го монастырей на Забалканском проспекте. Многие лаврские иноки приезжали в паломничество на Афон и делали Руссику различные пожертвования. В частности, пребывавший в Александро-Невской лавре игумен Амвросий пожертвовал малое Евангелие в серебряном позолоченном окладе с финифтяными изображениями, украшенное бриллиантами, изумрудами и стразами[115]115
  Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. С. 109.


[Закрыть].

Благодаря тому что с начала XVIII в. флотскими священниками зачастую служили иеромонахи Александро-Невской лавры, некоторые из них побывали в Руссике на борту приходивших к берегам Афона российских военных кораблей. Например, в составе посетившей Свято-Пантелеимоновский монастырь 7 марта 1894 г. команды крейсера «Память Азова» был лаврский иеромонах Филарет[116]116
  АРПМА. Он. 44. Д. 17. Док. 3826. Л. 45.


[Закрыть].

В 1860-е гг. в Лаврской Киновии на средства благотворителя Руссика купца Ф. Ф. Набилкова был возведен главный храм Пресвятой Троицы, святыней которого считался привезенный с Афона образ XVII в. Божией Матери «Всех скорбящих радости». В 1904 г. на Никольском кладбище Александро-Невской лавры был похоронен известный своими паломничествами на Афон и Святую Землю блаженный Матвей Татомир, над могилой которого построили часовню. Тесные взаимоотношения Лавры с Руссиком существовали вплоть до событий Первой мировой войны и революции 1917 г. Например, в вышедшем в 1909 г. «Каталоге книг, изданных Афонским Русским Пантелеймоновым монастырем» указывалось, что в Санкт-Петербурге их можно получить на складе Петербургского православного братства во имя Пресвятой Богородицы в Александро-Невской лавре[117]117
  Там же. Оп. 10. Д. 106. Док. 129. Л. 28 об.


[Закрыть].

Связи с Афоном, в том числе с Руссиком, всегда сильно ощущались и в Киево-Печерской лавре, основанной святогорцем преподобным Антонием. Его изображение традиционно присутствовало в иконографии собора Афонских святых, а также среди чтимых в монастыре Есфигмен святых. В свою очередь, Святая Гора нередко изображалась на создаваемых в Киево-Печерской лавре иконах, фресках, гравюрах и акварелях. В середине XIX в. насельник Киево-Печерской лавры архимандрит Амвросий, несколько лет живший на Афоне, устроил на земле Свято-Пантелеимоновского монастыря келлию с церковью во имя преподобных Печерских. Однако после его отъезда в Киев келлия в 1870 г. сгорела, от нее остались лишь развалины[118]118
  Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. С. 164.


[Закрыть].

Летом 1857 г. на первом в истории пароходе из России, приплывшем в Свято-Пантелеимоновский монастырь, в обитель прибыл схимонах Евфимий (Деев), который привез с собой драгоценное благословение Руссику Матери Божией – икону Ея Успения (точный список хранившегося в Киево-Печерской лавре подлинного образа) со вставленными в нее частицами мощей некоторых преподобных Печерских. Эта икона уже была прославлена Богом различными чудесами и знамениями. Символично, что духовник обители иеросхимонах Иероним (Соломенцев) в это время пребывал в келлии преподобных Печерских[119]119
  Русский афонский отечник XIX-XX веков. С. 91.


[Закрыть].

Из московских монастырей наиболее тесно связанным с Руссиком был старинный Богоявленский мужской монастырь, основанный еще в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Первый деревянный храм этой обители выстроили в конце XIII – начале XIV в., в 1693-1696 гг. было возведено каменное здание Богоявленского собора. С 1865 г. обителью управляли епископы – викарии Московской митрополии. Богоявленский монастырь стал особенно процветать с 1866 г., когда были поставлены в соборном храме привезенные из Руссика крест с частицей Животворящего Древа, частица камня Живоносного Гроба Господня, частицы мощей многих святых, в том числе св. вмч. Пантелеймона, а также чудотворная Тихвинская икона Божией Матери[120]120
  Дмитриевский А. А. Русские на Афоне… С. 160.


[Закрыть].

В обители постоянно возрастал приток богомольцев, из нее поступало все больше пожертвований на Святой Афон. В начале 1870-х гг. старцы Руссика подали на Высочайшее имя и в Святейший Синод прошение об устроении при Богоявленском монастыре часовни во имя святого великомученика Пантелеймона. 22 июля 1872 г. российский посол в Константинополе Н. П. Игнатьев в письме консулу в Салониках просил известить братию Руссика, что по отзыву митрополита Московского Иннокентия Богоявленский монастырь выразил готовность уступить Свято-Пантелеимоновскому монастырю для открытия часовни готовое помещение при входе в монастырские ворота, под алтарем Иоанно-Предтеченской церкви, выделить для проживания афонских монахов одну из братских келий и снабжать их питанием[121]121
  АРПМА. Он. 10. Д. 11. Док. 4434. Л. 127-130.


[Закрыть]. Еще в июне было получено Высочайшее одобрение, 26 июля 1872 г. вышел соответствующий указ Синода настоятелю Богоявленской обители архимандриту Никодиму, и в следующем году при ней появилась первая в Москве небольшая часовня Свято-Пантелеимоновского монастыря[122]122
  Русский афонский отечник XIX-XX веков. С. 123-124.


[Закрыть].

В изданиях второй половины XIX в., посвященных истории Руссика, отмечалось: «Монастырь Богоявленский с давнего времени был в близких отношениях с Афонским Пантелеймоновым монастырем; прибывавшие из последнего за сбором доброхотных подаяний иноки всегда находили в монастыре Богоявленском покойный и радушный прием, и святыня Афонская, в сопровождении иеромонаха Арсения посещавшая Москву в 1867 г., помещена была, по распоряжению духовного начальства, в этом же монастыре». Московская обитель уступила для часовни место при входных Святых вратах, в нише, под алтарем церкви во имя св. Иоанна Крестителя (современный адрес: Никольская ул., д. 6)[123]123
  Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. С. 180; АРПМА. Оп. 49. Д. 2. Док. 4020. Л. 82 об.


[Закрыть].

Освящение часовни во имя св. вмч. Пантелеймона совершил 11 февраля 1873 г. настоятель Богоявленского монастыря викарный епископ Дмитровский Леонид (Краснопевцов). «Ради чудотворений» св. вмч. Пантелеймона в монастыре была устроена не только часовня Руссика, но и Пантелеимоновский придел в Богоявленском соборе (в 1873 г.), а также ежегодно 27 июля совершались литургия и крестный ход в честь праздника святого.

Незадолго до перенесения часовни Свято-Пантелеимоновского монастыря в новое здание на Никольской улице Московская Духовная консистория 19 сентября 1879 г. обратилась в Богоявленскую обитель по вопросу устройства в освобождающемся помещении часовни афонского Евфигменского монастыря во имя св. Марии Магдалины, но получила отказ. 1 октября того же года казначей обители иеромонах Филарет написал в консисторию, что настоятель монастыря епископ Дмитровский Амвросий и старшая братия на совещании решили, что устройство новой часовни невозможно и освобождающееся помещение следует использовать под жилье. Часовня же Руссика была устроена как исключение, в связи с многочисленными чудотворениями привезенных с Афона святынь и особо близкими отношениями двух монастырей[124]124
  АРПМА. Оп. 10. Д. 115. Док. 4649. Л. 11-12.


[Закрыть].

Когда в 1893 г. в благодарность за значительный вклад в дело постройки храма преп. Сергия Радонежского на Ходынском поле заведующий Московским подворьем Руссика преп. иеромонах Аристоклий был награжден украшенным драгоценными камнями наперсным крестом, управляющий Московской епархией епископ Александр возложил его на иеромонаха 27 июля, в праздник св. вмч. Пантелеймона именно в Богоявленском монастыре[125]125
  Там же. Оп. 44. Д. 17. Док. 3826. Л. 42.


[Закрыть]. Тесные связи этой обители с Московским подворьем Руссика продолжались вплоть до ее ликвидации в 1919 г.

Подобные же связи Свято-Пантелеимоновский монастырь во второй половине XIX в. имел с Тихвинской девичьей пустынью в слободе Борисовка Курской губернии, настоятельницей которой была родная сестра духовника Руссика иеросхимонаха Иеронима (Соломенцева) игумения Маргарита (Соломенцева), а казначеем – племянница о. Иеронима монахиня Лидия (Соломенцева). В 1861 г. Тихвинской Борисовской пустыни по просьбе о. Иеронима изготовили для Руссика две плащаницы, шитые золотом по бархату (каждая ценой 100 рублей серебром), а в 1874 г. – еще одну В 1882 г. насельник Свято-Пантелеимоновского монастыря иеромонах Илиодор определил в пустынь свою престарелую мать с ежегодным содержанием 150 рублей от Руссика[126]126
  Старцы – возобновители Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Ч. I. С. 436, 455, 466.


[Закрыть].

В 1880-е гг. иеросхимонах Иероним ежегодно посылал в Тихвинскую пустынь ее насельницам по 10-20 рублей к праздникам св. вмч. Пантелеймона и Покрова Божией Матери. Также в монастырь высылалась милостыня на трапезу «бедным старушкам», тысячи «Афонских листков», рыба и икра для раздачи бедным, часы, утварь, а также святыни. В частности, 23 января 1880 г. игумения Маргарита писала старцам Руссика архимандриту Макарию и отцу Иерониму: «Со всеми сестрами вверенной мне обители приношу вам наичувствительную благодарность за присланную вами драгоценную святыню частицы мощей и свидетельство в достоверности их; все это я получила в сохранности. Мы верим, что заступничеством и молитвами этих святых угодников и угодниц Божиих обитель наша будет всегда охраняема от всяких напастей. Как я, так и племянница моя, мать Лидия, старицы и все сестры нашей обители свидетельствуем вам глубочайшее почтение и просим вашего отеческого благословения и святых молитв о нас, грешных»[127]127
  Там же. С. 493.


[Закрыть].

Осенью следующего года мать Маргарита известила архимандрита Макария о том, что 27 сентября получила посланную ей игуменом святую икону Царицы Небесной «Отрада или Утешение». После смерти матери Маргариты настоятельницей Тихвинской Борисовской пустыни в 1886-1888 гг. была игумения Лидия (Соломенцева), а затем игумения Поликсения. Но и она продолжала вести переписку с новым настоятелем Руссика архимандритом Андреем, сохранившуюся в монастырском архиве[128]128
  Там же. С. 498, 558-559.


[Закрыть].

Более 30 лет игумен Макарий (Сушкин) поддерживал постоянную связь с настоятельницей Новгородского Зверин-Покровского монастыря игуменией Лидией (Бойковой). Насельник Руссика иеросхимонах Владимир (Колесников) в своих записках отмечал: «Все письма о. Макария к мат. Лидии писаны им собственноручно. О. Макарий, при поездке своей на Восток в 1850 г., будучи в Киевской Лавре, впервые встретился с м. Лидией; она сказала ему что-то замечательное для его последующей жизни, и он после очень уважал ее»[129]129
  АРПМА. Док. 3960.


[Закрыть].

Первое сохранившееся в архиве Свято-Пантелеимоновского монастыря письмо о. Макария к игумении датировано 30 декабря 1853 г. В другом письме от 26 сентября 1856 г. иеромонах Макарий отмечал: «…письмо Ваше утешило меня, недостойного, истинно нас Киев, Св. Киев сроднил с Вами и с тем Иеромонахом, который отпирал нам честную икону Богоматери. Я истинно утешаюсь всегда, получая письма Ваши, хотя и редко, но назидательно, приятно то читать, что люди уже говорят по опыту. Ваша жертва весьма приятная Христу и Царице Небесной, Вы и получите награды Евангельской вдовицы, положившей две лепты; имена, приложенные Вами, поминаются по правилам Св. Обители, Ваше же имя, матушки Филареты, Флорентин и Екатерины вписаны мной в Синодик обители нашей, аз же грешный, когда служить меня Господь удостаивает, то всегда Вас помню, право, как будто воспоминая слова Спасителя: „Дух идеже хощет дышет и камо идет и како воспоминает о близких по духу“. Вы изволите утешать меня, что без скорбей никто блаженным не сделался»[130]130
  Там же.


[Закрыть].

В 1858 г. настоятель Руссика архимандрит Герасим и духовник монастыря о. Иероним поблагодарили игумению Лидию за присланное обители денежное пожертвование (34 рубля серебром). В дальнейшем игумения и некоторые сестры ее обители еще неоднократно присылали на Афон различные пожертвования или пересылали дарения других благотворителей. В письме от 29 мая 1860 г. о. Макарий писал ей: «Кланяюсь Вашему Высокопреподобию до лица земли за молитвы о мне, верую, что они как фимиам чистоты восходят курением благовония пред самый престол Владыки. Спаси же Господи! Вы так обязательны, то как и не помолиться о Вас. Истинно скажу Вам, Матушка, чувство благодарности моей к Вашему Высокопреподобию я не могу выразить, пусть Тот оценит Ваше усердие и участие к убогим Афонцам… Вспоминание нашей встречи и мою грубую душу услаждает. Ибо Царица Небесная устроила это для общей пользы не только нашей, но и других»[131]131
  Там же.


[Закрыть].

31 октября 1861 г. о. Макарий выразил благодарностью матери Лидии за присланные «икону Новгородских чудотворцев и праведнаго Симеона, поясок с молитвою его, который… надел, образок Покрова Богородицы и чулочки». 9 марта 1862 г. иеромонах поблагодарил за «параман и маленькую иконочку» и сообщил о высылке в Зверин-Покровский монастырь иконы Божией Матери «Достойно Есть». В том же году он послал игумении в дар сердоликовые четки, некоторые другие вещи и службу иконе Царице Небесной «Достойно Есть»[132]132
  Там же.


[Закрыть].

Братия Свято-Пантелеимоновской обители участвовала в устройстве нового мужского монастыря в Амурском крае. 5 июня 1894 г. управляющий канцелярией Святейшего Синода С. Керский сообщил игумену Андрею, что в Руссик едет иеромонах Алексий (Осковков), которого Синод благословил на устройство монастыря в Амурском крае. С. Керский просил помочь о. Алексию «сотрудниками, советниками и руководителями» из числа русских святогорцев, которые бы приняли участие в создании новой обители. И такая помощь, судя по всему, была оказана[133]133
  Там же. Оп. 44. Д. 4. Док. 3807. Л. 65.


[Закрыть].

Накануне Первой мировой войны начал осуществляться проект фактического превращения в «дочерний» монастырь Руссика старейшей обители Забайкалья – основанного еще в 1681 г. Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря, расположенного примерно в 60 километрах северо-западнее города Верхнеудинска (ныне Улан-Удэ) в долине реки Селенги, на ее левом берегу, в с. Троицк (Троицкое). В конце 1913 г. епископ Забайкальский и Нерчинский Иоанн обратился в Святейший Синод с ходатайством, поддержанным игуменом Мисаилом, о назначении настоятелем Селенгинского монастыря насельника Руссика иеромонаха Дорофея (Райского). Владыка Иоанн также просил Синод разрешить вызвать с Афона 15-20 русских монахов, «чтобы устроить в епархии иноческую жизнь по обычаю и порядкам афонских общежительных монастырей», на что получил разрешение[134]134
  Там же. Д. 13. Док. 3830. Л. 315.


[Закрыть].

4 февраля 1914 г. канцелярия Синода написала о. Мисаилу, что назначение иеромонаха Дорофея состоялось. 29 апреля епископ Иоанн также известил игумена Руссика об указе Синода и попросил выделить для поселения в существующем Селенгинским монастыре и его ските 15-20 подходящих по своим духовным качествам иноков, снабдив их в дорогу необходимыми средствами и припасами. После проведения опроса братии обители св. вмч. Пантелеймона с отцом Дорофеем желание ехать выразили пять человек: монахи Феодосий, Филипп, Петроний, рясофорный инок Андрей и послушник Иоанн Бондаренко, о чем игумен Мисаил и сообщил Владыке[135]135
  Там же. Л. 315, 324.


[Закрыть].

18 июня 1914 г. иеромонаху Дорофею были вручены 300 рублей, вещевое довольствие и афонские святыни – ковчег с частью Животворящего Древа Креста Господня и частицами мощей восьми святых, в том числе св. бессребреника Космы и св. вмч. Пантелеймона. После возведения в сан архимандрита о. Дорофей должен был стать игуменом Селенгинского монастыря и ввести в этой обители афонский устав. Вместе с ним 18 июня по 25 рублей, одежду и продукты выдали еще пяти инокам, и в тот же день они покинули Афон, выехав в Одессу и далее в Забайкалье[136]136
  Там же. Л. 318-323.


[Закрыть]. Через месяц с небольшим началась Первая мировая война, и связь Руссика со Свято-Троицким Селенгинским монастырем прервалась (он был закрыт в 1920 г. и возрожден в 2006 г.).

В июле 1910 г. в Руссике побывали и были тепло приняты насельники Супральского Благовещенского монастыря (Гродненской епархии) – наместник архимандрит Авраамий и иеромонах Антоний. Эта поездка оказала на них очень сильное впечатление. 4 октября того же года епископ Гродненский и Брестский Михаил и епископ Белостокский Владимир в благодарственном письме игумену Мисаилу сообщили, что архимандрит Авраамий «начал издавать еженедельную газету „Супральский Братский листок“, в которой будет помещать свои путевые записки и впечатления, вынесенные им со Святого Афона»[137]137
  Там же. Оп. 10. Д. 106. Док. 129. Л. 29 об.


[Закрыть].