Текст книги "Тысяча лет Русского Афона. Духовный подвиг русского монашества"

Братия монастыря вела активную хозяйственную деятельность. Заболоченная и заросшая колючим кустарником долина реки Псырстхи (Псырцхи) была расчищена и превращена в парк с каналами, системой прудов, в которых разводили зеркальных карпов. Монастырь располагал собственной железной дорогой, которая использовалась для транспортировки древесины ценных пород с окружавших обитель высоких гор. В 1902 г. на реке Псырстхе иноки создали одну из первых в России гидроэлектростанцию мощностью 120 лошадиных сил, которая полностью освещала и снабжала электричеством все монастырские сооружения. Там появился водопад, который использовался как своеобразный холодильник – в закрытую от солнца его струями пещеру закладывали зимой лед, который не таял все лето. В обители работали различные мастерские: медницкая, токарная, столярная, литейная, кузнечная, слесарно-железная, кожевенная, позолотная, переплетная и часовая. На двух пасеках стояли ульи, из которых собирали мед. Поля регулярно засеивали картофелем, кукурузой и пшеницей, а в огородах выращивали овощи. На склонах гор иноки развели фруктовые сады, где росли не только яблоки, груши, персики и абрикосы, но и апельсины, лимоны, мандарины, оливки и бананы. Монахи также переняли местный опыт коневодства и открыли собственный конезавод[191]191
  См.: Абхазия: путеводитель; Дорофей (Дбар), иером. Краткий очерк истории Абхазской Православной Церкви; Новый Афон: путеводитель.


[Закрыть].

В апреле 1912 г., ввиду серьезной болезни и преклонности лет, схиархимандрит Иерон подал прошение об увольнении от должности настоятеля Ново-Афонского монастыря, на что 5 мая последовал указ Святейшего Синода, согласно которому о. Иерон оставался в обители старцем, духовным руководителем братства, а на его место утверждался настоятелем наместник (с 14 января 1897 г.) иеромонах Иларион (Кучин). 11 июня 1912 г. о. Иларион был возведен в сан архимандрита с вручением настоятельского жезла епископом Сухумским Андреем. Через два дня, 13 июня, новый настоятель написал обо всем случившемся игумену Свято-Пантелеимоновского монастыря о. Мисаилу, а 14 августа скончался схиархимандрит Иерон. В том же 1912 г. Российским государством были подтверждены права Ново-Афонского монастыря[192]192
  АРПМА. Он. 49. Д. 2. Док. 4020. Л. 650-652, 762.


[Закрыть]. К началу Первой мировой войны численность братии обители выросла до 500 человек, причем 55 из них были посланы с Афона и числились в братии Свято-Пантелеимоновского монастыря: 18 иеромонахов, 6 иеродиаконов, 7 схимонахов, 23 монаха и 1 рясофорный инок. В конце же 1917 г. в обители пребывало более 700 насельников[193]193
  Там же. Оп. 10. Д. 155. Док. 145. Л. 129.


[Закрыть].

В годы Первой мировой войны братия Ново-Афонской обители активно помогала российским частям, воевавшей на Кавказском фронте. В частности, иноки даже изготовляли в своих мастерских снаряды для действующей армии. В 1910-х гг. в старинной Анакопийской крепости началось строительство храма и новой гостиницы для паломников, но оно не успело завершиться из-за революции 1917 г. Вскоре после установления в Абхазии советской власти в 1924 г. Симоно-Кананитский монастырь оказался закрыт, его насельники были разогнаны и, как правило, не смогли выехать на Святую Гору. Новоафонская братия в основном поселилась в долине реки Псху, где подверглась массовым арестам в 1930 г.[194]194
  О закрытии Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря // Православная Абхазия. 1996. № 21. С. 6.


[Закрыть] Вновь Симоно-Кананитский монастырь начал возрождаться в 1990-е гг.

В начале XX в. настоятель русской святогорской келлии св. ап. Иоанна Богослова Хиландарского монастыря иеромонах Герасим (в миру Глеб Петрович Попов) основал в Пятигорске у подножья горы Бештау Второ-Афонский Успенский монастырь. В первых числах июля 1902 г. отец Герасим послал в Россию двух монахов – Иоанна и Сергия, дав им задание найти для монастыря подходящее место и попросить помощи у российской гражданской и духовной власти. После прибытия в Россию монахи расстались. Отец Сергий, заболев, поехал на Северный Кавказ лечиться водами, а о. Иоанн направился в Санкт-Петербург. Там он встретился со святым праведным отцом Иоанном Кронштадтским, который благословил устройство нового монастыря на Кавказе. С помощью директора Кавказских минеральных вод генерала Хвощинского обители была отведена земля у подножия горы Бештау с условием – открыть школу для детей из бедных семей.

6 августа 1904 г. местные власти отвели под монастырь во имя Успения Пресвятой Богородицы участок в 20 десятин в Пятигорском лесничестве на юго-западном склоне Бештау с двумя источниками пресной воды. Монастырь было решено построить в память избавления от опасности наследника престола Николая Александровича, впоследствии императора Николая II, в 1891 г. в японском городе Отсу. После благословения Святейшего Синода 2 мая 1904 г. место под устройство будущего монастыря было освящено (на это торжество собралось около 4 тысяч человек), и начались строительные работы. Одновременно возводились храм, трехэтажный корпус келлий с гостиницей, дом для настоятеля, сторожей и старшей братии, трапезная и кухня. На строительство было затрачено 26 тысяч рублей, большую часть из которых составили пожертвования. В сентябре 1904 г. к пятигорским монахам прибыли в помощь с Афона еще 20 монахов во главе с отцом Герасимом. К осени все необходимые постройки закончили, и 28 ноября 1904 г. монастырь был торжественно освящен. Настоятелем был избран иеромонах Герасим.

К знаменательному дню освящения новая обитель получила великие благословения от многих обителей Афона. Старцы сербского Хиландарского монастыря благословили братию иконою Божией Матери «Сладкое лобзание», игумен русского Свято-Пантелеимоновского монастыря о. Нифонт – иконой св. вмч. Пантелеймона, игумен Свято-Андреевского скита – иконой св. ап. Андрея Первозванного, игумен Свято-Ильинского скита – иконой св. прор. Илии, старцы Братства русских афонских обителей (келлий) – иконой Божией Матери «Скоропослушницы», настоятель монастыря Пресвятой Троицы на Афоне иеромонах Нифонт – иконой Покрова Пресвятой Богородицы и т. д. Иоанно-Богословская же келлия пожертвовала своей «отрасли» 12 икон. Среди них была одна из главных святынь новой обители – древняя чудотворная икона св. Иоанна Предтечи[195]195
  Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX-XX веках. С. 241.


[Закрыть].

Дарением иконы помощь братии Свято-Пантелеимоновско-го монастыря не ограничилась. Так, например, 10 июня 1906 г. настоятель Второ-Афонского монастыря иеромонах Герасим в письме игумену Руссика архимандриту Мисаилу выразил благодарность за пожертвованные «св. книги для руководства юной моей обители»[196]196
  АРПМА. Оп. 10. Д. 106. Док. 129. Л. 4.


[Закрыть]. Однако инициатива о. Герасима осуществилась лишь частично. Монастырь на Кавказе был устроен, но ни житницей, ни подворьем Иоанно-Богословской келлии он не стал, а начал свою самостоятельную жизнь. Иеромонах Герасим был игуменом Второ-Афонского Успенского монастыря несколько лет, но из-за различных недоразумений с местным духовенством ему пришлось вернуться обратно на Афон.

Второ-Афонская обитель пострадала во время событий революции 1905-1907 гг. Ночью 23 сентября 1905 г. около 10 «революционеров» с ружьями и револьверами ворвались в монастырь. Они пытались проникнуть в настоятельскую келью и убили келейника настоятеля – послушника Димитрия Лихолетова. В январе 1906 г. сгорел первый Успенский храм, но иконостас и большинство икон удалось спасти. К августу того же года храм был восстановлен. Он был каменный, вмещал до 500 человек, имел резной деревянный иконостас, среди прочих в храме хранились особо чтимые иконы: Тихвинская икона Божией Матери (XVI в.), свт. Николая Чудотворца, список с Казанской иконы Божией Матери и др. Монахи построили летнюю гостиницу для паломников, где они могли бесплатно жить и получать продукты. Насельники обители помогали бедным и нищим, вели большую работу по воспитанию детей. Устав был принят такой же, как и на Афоне. Второ-Афонский Успенский монастырь был закрыт в 1920-е гг. и вновь возрожден в 1999 г.[197]197
  См.: Шамлиди Л. Ю. Свято-Успенский Второ-Афонский Бештаугорский монастырь: история возникновения, развития и восстановления. Пятигорск, 1999; Троицкий П. История русских обителей Афона в XIX-XX веках. С. 241-242.


[Закрыть]

Еще одним монастырем, основанным русскими святогорцами, была Закубанская Михаило-Афонская пустынь, расположенная в Адыгее, на северном склоне Кавказских гор к юго-востоку от города Майкопа (ныне поселок Победа Майкопского района). В 1877 г. из юртов станиц Даховской, Абадзехской, Царской, Баракаевской и поселков Каменномостского и Севастопольского было выделено 350 десятин земли на склоне горы Физиабго для предоставления их в собственность будущего монастыря. Устроителем обители стал иеромонах Мартирий (Островый), выходец из русской Успенской келлии афонского Котломужского монастыря. Вскоре для возведения монастыря со Святой Горы Афон переселились и некоторые другие иноки Успенской келлии. Строительство монастырских зданий велось исключительно за счет добровольных пожертвований и даров. Сам о. Мартирий пожертвовал на строительные работы 55 тысяч рублей. За короткий срок были сооружены храм, странноприимный дом, корпус для братии и хозяйственные постройки. С открытием богослужения начался приток богомольцев. В 1883 г. Святейший Синод преподал благословение на самостоятельное существование обители, а иеромонах Мартирий назначен ее настоятелем с возведением в сан архимандрита. Тогда же по желанию братии было утверждено ее название – Свято-Михайло-Афонская Закубанская мужская общежительная пустынь. Михайловской она была названа в честь Архистратига Михаила, имя которого носил великий князь Михаил Николаевич, а Афонской – потому что первые строители обители прибыли со Святой Горы, откуда принесли частицы святых мощей в благословение строящегося монастыря. В обители ввели афонский устав.

В 1883 г. в пустыни уже имелось 180 насельников, в том числе 12 иеромонахов, 3 иеродиакона и 165 послушников. Трудами монастырской братии были возведены пять храмов: во имя св. Архистратига Михаила, во имя преп. Александра, Успенский, Преображенский и Троицкий. В пустыни пребывали чтимые святыни, в том числе частица Животворящего Креста Господня, поклониться которым приезжали многочисленные паломники. В конце 1890-х гг. в монастыре была открыта церковно-приходская школа и построен странноприимный дом. Основой монастырского хозяйства являлись кирпичный и сыроваренный цеха, различные ремесленные мастерские, в которых ежегодно обучались мастерству более 20 подростков. Кроме того, братия занималась полевыми работами, скотоводством и пчеловодством. К 1917 г. пустынь принимала до 150 тысяч паломников в год, а в дни Великого Поста в обитель прибывало до пяти тысяч человек. Через три года после Октябрьской революции, в 1920 г., у монастыря были конфискованы земли, сельскохозяйственный инвентарь, производственные помещения и оборудование, окончательно его закрыли в 1928 г. Возрождение Закубанской Михаило-Афонской пустыни началось только в 2001 г.

Четвертой обителью, основанной святогорцами в России, стал Александро-Афонский Зеленчукский монастырь, расположенный на правом берегу реки Большой Зеленчук (ныне влизи поселка Новый Архыз, Карачаево-Черкесия). Монастырь был основан на месте древней христианской столицы Западной Алании (X-XIII вв.) по инициативе иеромонаха Серафима (Титова), настоятеля Благовещенской келлии афонского Хиландарского монастыря, прибывшего вместе с 11 иноками с Афона в 1886-1887 гг. с целью восстановления христианства среди мусульман Северного Кавказа. Обитель была учреждена по уставу монастырей Святой Горы указом Святейшего Синода от 18 октября 1889 г. с наименованием Свято-Александро-Афонская Зеленчукская общежительная пустынь. Открытие монастыря состоялось 12 ноября 1889 г. освящением главного храма обители во имя св. кн. Александра Невского. Игумен Серафим (Титов) стал первым настоятелем монастыря. В 1889 г. штат обители состоял из 4 иеромонахов, 1 иеродиакона, 6 монахов и 25 послушников, а также мастеров и чернорабочих (от 30 до 150 человек).

Из построек древнего города сохранились три храма византийской архитектуры X-XII вв.: «северный», «средний» и «южный» храмы. В 1887 г. был восстановлен для богослужения «южный» храм, реставрация «среднего» храма завершилась к 1899 г. Бывший кафедральный храм Аланских митрополитов («северный» храм во имя свт. Николая Чудотворца) оставался в руинах. Трудами насельников из камней древних построек были сложены шесть корпусов, в которых разместились братские кельи, богадельня и иконописная мастерская, к 1904 г. построен большой двухэтажный каменный корпус странноприимного дома. В окрестностях обители на склонах гор были устроены десятки келий. Монастырю принадлежал Георгиевский скит на вершине горы Шоана в верховьях реки Кубани. Почитаемыми святынями обители были принесенные с Афона Гребневская икона Божией Матери, а также частицы мощей вмч. Георгия Победоносца и мц. Марины. В 1920-е гг. Александро-Афонский Зеленчукский монастырь и Георгиевский скит оказались закрыты, а их храмы разорены. К 2000 г. «южный» храм обители был возвращен Русской Православной Церкви и освящен во имя св. прор. Илии, в нем возобновились богослужения[198]198
  Перфильева Л. А. Александро-Афонский Зеленчукский мужской монастырь // Православная энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 605-606.


[Закрыть].

Глава III
Русские святогорцы в XX – начале XXI в.

Русские обители накануне и в годы Первой мировой войны (1912-1918)

В 1912 г. международный статус Афона начал кардинально меняться, что самым непосредственным образом отразилось на русском монашестве Святой Горы. Уже происходившая весной 1912 г. война Османской империи с Италией и связанное с ней закрытие в середине апреля Дарданелльского пролива неблагоприятно отразились на жизни русских обителей Афона, так как непосредственное пароходное сообщение с Россией временно прекратилось. Самый крупный «караван» паломников (из нескольких тысяч человек), прибывавший ежегодно после Пасхи из Иерусалима, на этот раз был отправлен в Россию по железной дороге из Салоник, минуя Святую Гору. Только пароход «Лазарев» прибыл 6 мая на Афон и простоял четыре дня у Свято-Пантелеимоновского монастыря, ожидая свободного прохода в Дарданеллах. Часть пассажиров (150 мужчин) высадились на берег и разместились в монастырской гостинице, а другая часть (450 женщин) осталась на корабле. Из обители на пароход был послан иеромонах со святыми мощами для служения молебнов, кроме того, паломницам были розданы иконки св. вмч. Пантелеймона, религиозные книги, листки и оказана помощь продовольствием (хлебом и щами)[199]199
  АРПМА. Оп. 10. Д. 145. Док. 125. Л. 4-4об; Душеполезный собеседник. 2012. Вып. 1. С. 35.


[Закрыть].

Однако уже вскоре связь с Россией возобновилась. Так, 2 августа в Свято-Пантелеимоновский монастырь на две недели приехал давний друг обители викарий Московской епархии епископ Дмитровский Трифон (Туркестанов) в сопровождении двух российских археологов, в том числе профессора Георгиевского. 4 августа Владыка посетил скит Новая Фиваида, с 8 по 11 августа он ездил в Нагорный Руссик, Свято-Андреевский, Свято-Ильинский скиты и некоторые другие обители. 15 августа епископ Трифон покинул Афон[200]200
  АРПМА. Оп. 10. Д. 145. Док. 125. Л. 5-6.


[Закрыть].

27 июня вблизи русского монастыря вспыхнул пожар в скиту Ксенофонта, в тушении которого участвовала братия Руссика. Из Свято-Пантелеимоновского монастыря также направляли насельников для тушения вспыхнувшего 17 августа пожара в Дионисиате. В конце августа в Руссике, как и в других афонских обителях, был проведен сбор средств, отправленных в Константинопольскую Патриархию, для помощи пострадавшим от землетрясения в районе Дарданелл[201]201
  Там же. Д. 150. Док. 143. Л. 4-4 об.


[Закрыть].

25 июня Кинот принял решение об открытии с 1 сентября училища в Карее, а 22 августа обязал монастыри послать в нее учеников, в том числе русских. Вскоре на Соборе русских келлиотов было принято постановление послать депутацию с иконой и адресом императору Николаю II ко времени празднования 300-летия дома Романовых[202]202
  Там же. Л. Зоб, 9; Д. 145. Док. 5421. Л. 22, 42.


[Закрыть], в чем греческие монастыри не стали принимать участие.

Определенные трения возникали и по другим поводам. Еще 6 ноября 1911 г. Кинот большинством голосов решил принять новый канонизм (устав) Святой Горы, против которого выступили антипросопы Руссика и Зографа, ввиду предусмотренного в нем сокращения числа келлиотов, а также изменения строя общежительных монастырей на «конституционный» с эпитропией и планируемого утверждения Константинопольским Патриархом игуменов, не зависимых от него ранее в этом отношении. 31 октября 1912 г. в Киноте большинство антипросопов (14 из 20) подписали два протокола: о сингилионе Патриарха, сокращавшем максимально возможное количество насельников келлии до шести (что больно ударяло по русским обителям), а также о новом канонизме. Эти протоколы первоначально не подписали антипросопы шести монастырей – трех славянских и трех греческих. Однако уже 10 ноября их число сократилось до четырех – свои подписи поставили антипросопы Лавры св. Афанасия и Хиландара, причем последний заявил антипросопу Руссика, что сделал это «ради формы», посчитав, что протоколы все равно выполняться не будут[203]203
  Там же. Д. 145. Док. 5421. Л. 44, 51


[Закрыть].

1 октября Братство русских обителей (келлий) подало прошение российскому генеральному консулу в Салониках относительно участившихся нападений разбойников с предложением ввести охрану Афона смешанной македонской жандармерией, включив туда по 25 греков, турок и болгар, так как 20 имевшихся полицейских-сардаров в основном охраняют только Протат[204]204
  Там же. Д. 180. Док. 163. Л. 98-99.


[Закрыть].

В то время уже начало ощущаться приближение войны на Балканах. 17 июня возглавлявший османскую администрацию на Афон чиновник-каймакам обратился в Кинот от имени правительства с просьбой о выделении монастырями пожертвований на покупку аэропланов для турецкой армии. Кинот не нашел возможным отклонить эту просьбу, но прежде решил обратиться в Морское министерство с вопросом, получило ли оно деньги, ранее собранные афонитами на турецкий флот[205]205
  Там же. Д. 145. Док. 5421. Л. 4об-5.


[Закрыть].

В том же году 3-9 октября началась Первая Балканская война между Османской империей и Балканским союзом, в который входили Болгария, Сербия, Черногория и Греция. После получения первых известий о начале военных действий Собор старцев Руссика 8 октября решил послать представителя монастыря в Константинополь для продажи различных турецких процентных бумаг. 10 октября в столицу Османской империи поехал иеромонах Кирик (Максимов). Ему также было поручено отвезти письмо игумена Мисаила к российскому посланнику с просьбой оказать помощь в случае нападения на Афон различных банд[206]206
  Там же. Док. 470. Л. 1.


[Закрыть].

В результате войны Османская империя потеряла почти все свои европейские территории, включая Афонский полуостров (Агион-Орос), которым она владела с XV в. Большая часть Македонии и Западная Фракия стали частью Эллинского государства. События развивались очень быстро. 15 октября к Афону впервые подходили два греческих миноносца, на следующий день османский правитель Халкидонского полуострова прислал в Кинот письмо, чтобы 17 греческих монастырей указали своим метохам на необходимость снабжения турецкой армии, однако 17 октября было прервано телеграфное сообщение, и даже каймакам перестал получать известия с фронта. В конце октября пришло известие о взятии Салоник греческими войсками, Кинот стал готовиться к принятию новых властей и на заседании 31 октября выработал программу встречи, заказал изготовление шести греческих флагов[207]207
  Там же. Д. 145. Док. 421. Л. 38, 42.


[Закрыть].

1 (14) ноября над Протатом в Карее взвился греческий флаг. Доставленный крейсером «Георгий Аверов» и тремя миноносцами 2 ноября в афонскую пристань Дафна греческий десант, состоявший из 67 матросов под командованием Телемаха Курмулиса, занял Дафну, подняв там вместо турецкого греческое знамя. Османская администрация при приближении греческого флота укрылась в Свято-Пантелеимоновском монастыре, к которому подошел один из миноносцев, высадивший 20 солдат. Ввиду угрозы артиллерийского обстрела турки (менее десяти человек, в основном таможенники и почтальоны) по настоянию русского игумена Мисаила сдались в плен, были посажены на миноносец и увезены[208]208
  Там же. Док. 125. Л. 7; Талалай М.Г. Русский Афон… С. 20.


[Закрыть]. Так без всякого кровопролития закончилось пятивековое османское владычество на Святой Горе.

2 (15) ноября, в день занятия греческими войсками Афона, командующий Эгейским флотом контр-адмирал Павел Кундуриотис объявил прибывшей в Дафну депутации Протата королевский декрет, включавший следующие пункты: «1. Афонский полуостров весь занят нами и составляет отныне нашу оккупацию. 2. Турецкое владычество упраздняется, его власть принимает командир оккупационного отряда помощник капитана Телемах Курмулис. 3. Местные дела будут разбираться под высшим надзором самого командира отряда. 4. Существующие законы и обычаи будут продолжать действовать и применяться под надзором командира отряда, который имеет право ведать всякое дело. 5. Мы ручаемся за уважение и ненарушаемость прав собственности, религии, личной свободы всех жителей занятой нами местности без различия племенного происхождения или религиозного верования… 7. Охранение прав возлагается на командира отряда, имеющего власть делать приказания какого бы то ни было характера». Кроме того, «всем жителям полуострова» запрещалось носить оружие; прежние подати, а также дополнительные взносы они должны были платить командиру отряда, который имел право судить в течение 24 часов и приговаривать к смертной казни[209]209
  АРПМА. Оп. 10. Д. 148. Док. 4620. Л. 1-2об; Д. 150. Док. 143. Л. 6.


[Закрыть]. Согласно этому документу внутренние дела монастырей безоговорочно ставились под контроль военных властей.

В тот же день греческий отряд выступил из Дафны в Карею, по пути везде заменяя турецкие флаги греческими. Во время празднования освобождения от османского ига монахи различных национальностей также вывесили и свои национальные флаги, по свидетельству А. А. Павловского, «как бы подчеркивая этим, что отныне Афон становится снова общим достоянием православного монашества»[210]210
  Там же. Д. 180. Док. 163. Л. Юоб, 44.


[Закрыть].

3 ноября в Дафну на транспортном пароходе прибыл новый десант из 800 пехотинцев, артиллеристов и кавалеристов греческой армии. Весь этот воинский контингент был поделен на отряды, которые совершили обход монастырей. Один из отрядов, возглавляемый Демосфеном Зантопулосом, 7 (20) ноября пришел в Свято-Пантелеимоновский монастырь, где был торжественно встречен монахами. Размещенным на полуострове войскам выделяли продовольствие и дрова для отопления все монастыри, в том числе и Руссик. В это же время на Афоне появилась греческая администрация. 7-8 ноября на полуостров прибыли назначенный правительством чиновник и полиция – жандармы и таможенники. 10 ноября Свято-Пантелеимоновский монастырь с визитом посетил командующий войсками Халкидонского полуострова полковник Георгий Карреклис с двумя офицерами и несколькими солдатами (они объезжали славянские обители), которым был оказан радушный прием[211]211
  Там же. Д. 145. Док. 125. Л. 7; Д. 148. 4620. Л. 5-5 об.


[Закрыть].

Болгарский монастырь Зограф

6 ноября Кинот подготовил приветственный адрес греческому королю Георгу I и 9 ноября решил всем составом поздравить находившегося в Салониках короля, выразить ему благодарность за освобождение от турецкого ига, поднеся адрес и дорогие иконы в подарок. При этом антипросопы Руссика и Зографа не поставили печати своих монастырей под приветственным адресом, так как он содержал в подписи фразу «подданные Эллады», и решили поздравить Георга I особо, что и было сделано 12-13 ноября. Братия Свято-Пантелеимоновского монастыря подготовила королю свой адрес с выражением поздравления и благодарности за освобождение Афона от инославного ига и пожеланием «довести сие святое дело до конца»[212]212
  Там же. Д. 150. Док. 143. Л. 5об–6.


[Закрыть].

Первоначально после освобождения Афона на него претендовала и Болгария. 5 декабря в Руссик прибыл отряд болгарской армии из 60 человек под командованием поручика Георгия Цветанова. Ему была устроена торжественная встреча. 6 декабря болгарские солдаты присутствовали на Божественной литургии, а Цветанов сказал речь о значительной помощи России в освобождении славянских стран от турецкого ига. Всем солдатам подарили иконы, религиозные книги и т. п. На следующий день, после теплых проводов, отряд на монастырском пароходе отправился в болгарский монастырь Зограф для его защиты «от всяких случайностей», где разместился в качестве гарнизона[213]213
  Там же. Д. 145. Док. 125. Л. 7 об.


[Закрыть].

Через короткое время началась Вторая Балканская война между вчерашними союзниками, в частности между болгарами и греками. Зограф был осажден греческими солдатами и монахами-ополченцами, но игумен монастыря уговорил отряд болгарских солдат сдаться в плен без боя и этим предотвратил кровопролитие. Вскоре королевским декретом над монастырями был установлен контроль греческих военных властей. В январе 1913 г. во всех монастырях Афона, в том числе Свято-Пантелеимоновском, под видом паломников были размещены греческие солдаты. После этого русские монахи обратились за поддержкой к великим державам. Летом 1913 г. греческие войска вновь заняли Свято-Пантелеимоновский монастырь, однако по требованию российского правительства вскоре оставили обитель, а 17 августа вообще покинули Афон[214]214
  См.: Талалай М. Г. Афон начала XX века: «панэллинизм» и «панславизм» // Монастырская культура. Восток и Запад. СПб., 1999. С. 254-261; АРПМА. Оп. 10. Д. 146. Док. 4662. Л. 5.


[Закрыть].

После того как внешняя власть над Святой Горой перешла от мусульман-турок к православным грекам, положение русского и других славянских монастырей в некоторых отношениях изменилось в худшую сторону. Если турецкая администрация не ограничивала самоуправление Афона и не препятствовала пополнению русских обителей иноками из России, то греческие власти сразу же обнаружили некоторое стремление поставить святогорскую общину под свой контроль и подчинить ее светской юрисдикции. Российское правительство не признало оккупации Афона греческими войсками, и русские монахи Святой Горы в гражданском отношении продолжали подчиняться российскому посольству в Константинополе.

Россия, осуществлявшая в целом прославянскую дипломатию, проявила свои внешнеполитические интересы и в афонском вопросе. На рассмотрение мирной конференции послов в Лондоне, начавшей свою работу в декабре 1912 г., она вынесла проект автономизацми Афона. Учитывая многонациональный и общеправославный характер святогорского иночества, было предложено установить над афонской (по проекту – нейтральной) территорией при сохранении юрисдикции Константинопольского Патриарха общий протекторат шести государств, в которых большинство населения принадлежит к Православной Церкви, – Российской империи, Греции, Румынии, Болгарии, Сербии и Черногории[215]215
  АРПМА . Оп. 10. Д. 154. Док. 144. Л. 17; Русское слово. 1913. 6 января. № 5.


[Закрыть]. Ведущая роль в подобном протекторате, вероятно, принадлежала бы самой России.

Греческие монахи Афона развернули активную агитацию против этого проекта: 11 февраля 1913 г. они направили в адрес конференции открытое письмо, а затем и телеграмму от имени 17 греческих монастырей с заявлением, что предложенные преобразования противны канонам и афонскому уставу, и с выражением желания о присоединении Афона к Элладе[216]216
  АРПМА. Оп. 10. Д. 154. Док. 144. Л. 17; Русское слово. 1913. 3 марта. № 53.


[Закрыть]. Обращались греческие обители и к королю Георгу I (убитому в марте 1913 г.). Русские монахи, напротив, поддерживали идею преобразования Святой Горы в независимую монашескую республику под протекторатом православных государств. Свою позицию они мотивировали тем, что русских монахов на Афоне более 5 тысяч, тогда как греков менее 4 тысяч.

8 марта настоятель Руссика игумен Мисаил с братией составили адресованное российским властям письмо «Вопросы и ответы, относящиеся к переустройству правового быта для русского монашества – насельников Св. Афонской Горы», в котором писали о желательности расширения прав русских обителей – беспошлинном получении хозяйственных принадлежностей, производстве всех построек по своему усмотрению и т. д., отметив: «Мы бы просили, если то представится необходимым, собрание держав или посольств обратить на сие внимание и предложить монастырям греческим дать находящимся на их землях скитам и келлиям большую свободу в увеличении храмов, а также жилых и нежилых помещений, в совершении хиротоний, а также в избрании настоятелей». В письме высказывалось пожелание о преобразовании русских скитов в монастыри и расширении прав келий, при этом указывалось: «Наш монастырь св. Пантелеймона, по многочисленности братства (как многолюднейший в мире), желательно бы переименовать в Лавру».

В упомянутом обращении к властям выражались и просьбы относительно прав Руссика в Российской империи: «Что касается Ново-Афонского Симоно-Канонитского монастыря, то как он находился под непосредственным ведением нашего Пантелеймонова монастыря, в таковом виде просим оставить его неизменно и впредь, как о сем Высочайше подтверждено в 1912 году». Права Константинопольского Патриарха на Святой Горе считалось целесообразным оставить в прежнем объеме. В документе также высказывалось пожелание, чтобы на Афоне было российское почтово-телеграфное учреждение, и подчеркивалось: «Желательно, чтобы на Афоне находился русский вице-консул или чиновник для наблюдения порядка и охраны Св. Горы совместно с Кинотом». В заключение письма отмечалось: «Так как Божия Матерь есть твердая заступница и скорая помощница всем христианам и по Господе первая наша надежда, то поэтому Св. Афона, как земной жребий Ея проповеди и место Ея посещения, должен быть дорог и желателен для посещения или всегдашнего здесь пребывания всем; а посему мы полагаем, что греки не должны считать его исключительно своим достоянием и не должны устранять или не допускать желающих поселиться в нем всех православных христиан, как славян, так и других наций; довольно того, что большая часть монастырей принадлежит грекам»[217]217
  АРПМА . Оп. 10. Д. 143. Док. 4435. Л. 2–12.


[Закрыть].

За интернационализацию же Афона особенно активно выступало Братство русских обителей, которое весной 1913 г. обратилось к Лондонской конференции и в МИД России с просьбой возвести Свято-Пантелеимоновский монастырь в ранг Лавры, Свято-Андреевский и Свято-Ильинский скиты в ранг монастырей, «обеспечив их землей и предоставив возможность построить пристань», а русские «малые обители» вывести из-под власти греческих монастырей[218]218
  Петрунина О.Е. Афонский вопрос в 1912-1917 гг. по материалам русских дипломатических источников // Вестник архивиста. 2002. № 1 (67). С. 71.


[Закрыть].

В частности, 12 мая Братство русских обителей написало обращение к членам Международной конференции в Лондоне по Балканским вопросам, в котором говорилось: «Когда стало известно, что некоторыми великими державами было предложено не присоединять Афона ни к одному из балканских государств, а создать из него нейтральную территорию, предоставивши ему самоуправление под покровительством России и православных государств балканского полуострова, 17 афонских греческих монастырей отправили своих делегатов к афинскому правительству и к Вашему Высокому Собранию со своим ходатайством (помешать созданию из Афона нейтральной международной территории, а просто присоединить Святую Гору к Греции).

Это обстоятельство побудило нас, русских иноков, численно превосходящих монахов греческого происхождения, довести до сведения Вашего Высокого Собрания и наши взгляды на возбужденный вопрос и вместе с тем высказать пожелания, – вызванные насущными потребностями нашего св. места, – пожелания устранить из жизни монашествующих резкие ненормальности, противные всем божеским и человеческим законам, несправедливость которых очевидна и существование которых ничем не может быть оправдано в такое просвещенное время, как XX век… просим позволить нам изложить наши пожелания; они немногосложны:

1-е. Признать Афон нейтральною территориею под покровительством России и Балканских государств – Румынии, Болгарии, Сербии, Греции и Черногории. 2-е. Представить Афону внутреннее самоуправление, собственную администрацию и суд, покоящиеся на основаниях, выработанных в подробностях представителями Православных держав. 3-е. Представительное собрание Св. Горы составить из представителей, но не от одних лишь монастырей, как это практиковалось по настоящее время, Молдавский (румынский) скит на Афоне. 1913 г. а из представителей монашествующего населения св. Горы таким образом, чтобы каждые 200 или 250 иноков посылали по одному представителю. 4-е. Выработать свод законов, которым обязательно должны пользоваться все суды, общественные и административные учреждения Афона. 5-е. Дела гражданские и уголовные строго отграничить от дел духовных. 6-е. Отменить ныне существующие положения о правах на владение земельными участками, проданными монастырями по купчим крепостям, и установить, чтобы участки эти считались полною собственностью приобретающих их лиц или учреждений, без каких бы то ни было ограничения прав покупателей. 7-е. Если вакуфная форма владения существует на Афоне, то отменить это право и все вытекающие из него последствия»[219]219
  АРПМА . Оп. 10. Д. 154. Док. 144. Л. 1–2, 15–16.


[Закрыть]. В обращении отмечалось, что русские составляют 50% святогорцев, греки – 35%, молдаво-влахи (румыны и молдаване) – 9%, болгары и сербы – 6%. Под документом стояли подписи настоятелей 97 афонских русских обителей.