Текст книги "О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень"

Глава 3
Патриарх Ной

Излагая историю допотопного мира, пророк сообщает о таинственном соединении сыновей Божиих и дочерей человеческих, которое привело к появлению на земле исполинов[53]53
  См.: Быт. 6: 1–4.


[Закрыть]. Кто такие «сыны Божии» и «дочери человеческие», Моисей не разъяснил. Это породило различные гипотезы. В Древней Церкви некоторые из толкователей под «сынами Божиими» понимали ангелов или даже падших духов (Ориген[54]54
  Учитель Древней Церкви, оказавший огромное влияние на церковную экзегезу и вместе с тем осужденный на V Вселенском Соборе за некоторые неправославные взгляды.


[Закрыть]), а под «дочерями человеческими» – женщин. Однако позже это мнение было Церковью отвергнуто. Действительно, как бесплотные духи могут соединяться с женщинами и рождать потомство? Общепризнанным в Церкви стало мнение, что под «сынами Божиими» следует понимать потомков Сифа как людей более благочестивых, а под «дочерями человеческими» – потомков Каина, как тех, чей прародитель был проклят Богом. И соединение этих двух родов было неугодно Богу, подобно тому как позже Закон запрещал богоизбранному народу Израиля вступать в брак с языческими народами, чтобы они не перенимали от них нечестия.

Кто такие исполины? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Святитель Филарет (Дроздов) понимает слово «исполины» буквально, отмечая, что с появлением исполинов умножилось беззаконие на земле, а это однозначно свидетельствует об их нравственном устроении.

Духовное состояние мира накануне Потопа засвидетельствовано в слове Божием лаконично и предельно ясно: …и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время[55]55
  Быт. 6: 5.


[Закрыть].

Потоп

Несмотря на глубокое нравственное падение людей, живших до Потопа, в одно с ними время жил великий праведник – Ной; само его имя значит «покой, утешение»[56]56
  См.: Быт. 5: 29.


[Закрыть]. Ной был десятым от Адама, из рода Сифа. В Писании о нем сказано: Ной обрел благодать пред очами Господа… Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Господом[57]57
  Быт. 6: 8–9.


[Закрыть].

Таким образом, пророк подчеркивает, что жизнь праведного Ноя была исключением из обычаев той эпохи, и ставит его в один ряд с Енохом, о котором также сказано, что он ходил пред Богом[58]58
  Быт. 5: 22.


[Закрыть]. Данное выражение, согласно святым отцам, указывает на особую близость этих патриархов к Богу, подчеркивает, что в своей жизни они постоянно чувствовали присутствие Божие. О Енохе из церковного Предания известно, что за свою праведную жизнь он, как позже и пророк Илия, был взят живым на небо. О Ное, как об одном из величайших праведников, наравне с пророком Даниилом и Иовом, упоминает пророк Иезекииль, живший много столетий спустя[59]59
  См.: Иез. 14: 14.


[Закрыть].

Но человечество в целом во дни Ноя оставалось глубоко порочным – как сказано в Писании, всякая плоть извратила свой путь на земле, Бог раскаялся, что создал человека[60]60
  См.: Быт. 6: 5–12.


[Закрыть], и решил истребить все живое.

В истории о Потопе, как и в случае наказания прародителей, грозно звучит тема смерти. Для современного человека смерть – бесспорное, абсолютное зло, о котором он предпочитает даже не думать. В церковной же традиции смерть в указанных случаях понимается как ограничение греховности людей, и в этом смысле – как благо. Святитель Кирилл Александрийский, поясняя наказание прародителей, пишет: «Итак, с пользою придумана смерть плоти, не к совершенной погибели приводящая живое, но скорее к обновлению… А что живому существу придется потерпеть нетление, этого не ведал Зиждитель, но, напротив, знал, что вместе с этим последует и разрушение непотребных дел, и уничтожение тления, и возведение к лучшему состоянию, и восприятие первоначальных благ. Он знал, что пошлет по времени Сына Своего в человеческом образе, имевшего умереть за нас и разрушить державу смерти, дабы обладать и живыми и мертвыми».

Хотя Писание не сообщает, предупредил ли Ной своих современников о грозившей им опасности, в святоотеческой традиции твердо укоренена мысль о том, что Ной сделал это, став проповедником покаяния.

Гибель мира в водах Потопа изображена пророком достаточно подробно. Это событие вспоминается затем многократно многими из священных писателей[61]61
  См.: Мф. 24: 37–39; 1 Пет. 3: 20; 2 Пет. 3: 7.


[Закрыть], являя яркий пример действия Божественного Промысла: наказание беззаконных и спасение праведных; это день гнева, или день Господень в пророческой традиции.

После прекращения Потопа ковчег с семейством Ноя остановился на горах Араратских. История знает многочисленные попытки найти там его остатки, однако никаких всеми признанных находок не существует.

Ной впускает животных по паре в ковчег (История Ноя).

Мозаика. Собор cвятого Марка. Венеция. XIII в.

В комментариях часто встречаются вопросы: когда произошел Потоп и был ли он всеобщим? Установить это с полной определенностью современными научными средствами нельзя, поскольку за прошедшие тысячелетия на земле в разных ее регионах было огромное множество локальных потопов, и выявить среди них Потоп, упоминаемый в Писании, невозможно.

Предлагаются различные гипотезы о времени и характере Потопа, начиная с XIV тысячелетия до Р.Х. Из археологии известны несколько фактов, которые, по мнению ученых, могут указывать на библейский Потоп:

• подъем в древности уровня воды в Черном море на 140 м, в результате чего образовался Босфорский пролив, который был прежде перешейком, соединяющим Малую Азию и Европу;

• резкий подъем уровня всего Мирового океана;

• глобальное наводнение в Европе в эпоху позднего палеолита (XII–X тысячелетия до Р.Х.).

Кроме Священного Писания, свидетельства о Потопе существуют и в других древних письменных памятниках. Древнейшим является рассказ, известный из шумерской литературы, где повествуется о Зиусудре, царе города Шуруппака на берегу Евфрата. Зиусудра по повелению бога Энки построил ковчег и спасся на нем во время наводнения, продлившегося семь дней.

В вавилонской литературе известны две версии повествования о Потопе: рассказ об Атрахасисе и об Утнапишти. Эти версии в значительной степени повторяют шумерский сюжет. Удивительны некоторые параллели вавилонского и библейского повествований: так, после окончания Потопа корабль Утнапишти остановился у горы Ницир, и через семь дней, чтобы узнать, сошла ли вода, он выпускает по очереди трех птиц: голубя, ласточку и ворона, а после выхода из корабля приносит жертву богам. Однако, в отличие от вавилонян, пророк Моисей ясно указал истинную причину катастрофы, ставшей наказанием за глубочайшее нравственное падение допотопного человечества.

В греческой литературе сюжет о Потопе представлен в нескольких версиях мифа о Девкалионе и Пирре: разгневанный на людей Зевс наслал на землю девятидневный Потоп, погубивший все человечество. По совету Прометея супруги Девкалион и Пирра сделали ковчег, на котором и спаслись, и после окончания Потопа высадились на горе Парнас.

Перечисленные сюжеты свидетельствуют о наличии древнего предания о Потопе у многих народов. Притом очевидно, что на появление местных сказаний у различных народов повлиял библейский сюжет. Многочисленные предания о Потопе собраны в работе известного этнографа начала XX века Джеймса Фрэзера «Фольклор в Ветхом Завете».

Потоп продлился целый год. Первое, что сделал Ной, выйдя из ковчега, – принес жертву Богу. Господь же повторил Ною благословение, данное в раю Адаму и Еве: плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю[62]62
  См.: Быт. 9: 1.


[Закрыть]. Согласно церковной традиции, Ной – второй Адам, ибо человеческий род в его лице получил нового прародителя. Уместно напомнить, что Адама и Ноя как прародителей всего человечества почитают верующие трех религий: христианства, иудаизма и ислама.

Ной выпускает голубя.

Мозаика. Собор святого Марка. Венеция. XIII в.

По святоотеческому толкованию, Ной – прообраз самого Христа, принесшего спасение всей твари, Потоп – прообраз грядущего Страшного Суда, дня гнева Божия, и одновременно прообраз Крещения, поскольку стал средством истребления греха, ковчег же, как единственное место спасения во время катастрофы, – прообраз Церкви.

После Потопа Бог позволил людям питаться не только растительной, но и животной пищей. В лице Ноя Господь дал человечеству первые заповеди: не проливать крови ближнего, а также запретил есть мясо живых существ с кровью[63]63
  См.: Быт. 9: 4–6; Лев. 17: 14.


[Закрыть]. Согласно Писанию, в крови находится душа живых существ, кроме того, кровь священна, поскольку, по Закону Моисея, ее употребляли в жертву для очищения греха[64]64
  См.: Лев. 17: 11.


[Закрыть]. Эти заповеди позже станут частью Закона Моисея.

Завет с Ноем

После Потопа Господь установил с Ноем и со всеми живыми существами первый завет, обещая больше никогда не истреблять жизнь на земле. Знамением, видимым знаком завета, была избрана радуга.

Завет – важнейшее понятие библейского богословия, указывающее на союз Бога с человеком, как средство к восстановлению богообщения, утраченного прародителями. К понятию «завет» в современном языке ближе всего слова «договор», «союз», поскольку каждая из сторон, вступающая в завет, берет на себя определенные обязательства. Так и при завете с Ноем: Господь дает обетование не истреблять более мира, а человек (Ной и его семья) обязуется исполнять Божии заповеди.

Далее пророк рассказывает о важном происшествии, определившем последующие судьбы потомков Ноя. Начав возделывать землю, он насадил виноградник, собрал первый урожай, приготовил сок, не зная еще действия молодого вина, много выпил его и, обнажившись, лежал в шатре[65]65
  См.: Быт. 9: 20–21.


[Закрыть]. Увидевший его младший сын – Хам, вместо того чтобы прикрыть наготу отца, пошел и рассказал об этом братьям – Симу и Иафету. Но они совсем иначе отнеслись к происшедшему. Повернувшись спинами, Сим и Иафет осторожно приблизились к отцу и накрыли его одеждой. Когда Ной узнал о поступке младшего сына, то проклял его род (сына Хама – Ханаана), предсказав, что он будет рабом у своих братьев[66]66
  См.: Быт. 9: 24–27.


[Закрыть].

Двух почтительных сыновей Ной благословил, причем предсказал, что потомки Иафета поселятся в шатрах Симовых[67]67
  Быт. 9: 27.


[Закрыть]. Шатер в Ветхом Завете – символ дома, домашнего очага. На протяжении столетий евреи были пастухами, значительная часть их жизни проходила в шатрах. Первый храм евреев – ветхозаветная скиния – также находился в шатре. Согласно церковному Преданию, шатры Симовы – символ ветхозаветной Церкви, поскольку израильтяне ведут свое происхождение именно от Сима, а слова Ноя о поселении Иафета в шатрах Симовых – пророчество о том, что язычники, народы, произошедшие от Иафета (народы Европы и Азии), обратятся к истинному Богу.

От трех сыновей Ноя, Сима, Хама и Иафета, населилась вся земля[68]68
  Быт. 9: 19.


[Закрыть]. Принимая эти слова Писания, все народы, признающие библейскую традицию, возводили свое происхождение к одному из трех потомков Ноя. Так, преподобный Нестор Летописец, начиная свою знаменитую Повесть временных лет, перечисляет области расселения потомков каждого из сыновей Ноя. Из «Истории франков» Григория Турского (VI век) известно предание о том, что потомки Хама первыми стали поклоняться идолам. Возникновение поклонения огню у приверженцев зороастризма Григорий Турский также связывает с сыном Хама – Хушем.

Строительство города и башни

Далее пророк сообщает, что, когда все люди еще имели один язык, они задумали грандиозное деяние: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли[69]69
  Быт. 11: 4.


[Закрыть]. Место для башни они выбрали в земле Сеннаар – в Южной Месопотамии, древней Вавилонии. Но гордый замысел не нашел одобрения у Бога[70]70
  См.: Быт. 11: 6.


[Закрыть], и Он разобщил их, лишил возможности понимать друг друга – смешал их языки, после чего народы рассеялись по земле. Там, где осталось основание незаконченной башни, и стоял древний Вавилон, так что в церковной традиции этот сюжет получил название вавилонское столпотворение («столп» – башня).

Современные комментаторы видят в желании строителей построить город и башню стремление к политическому единству, созданию единого государственного и религиозного центра. Желание возвести именно башню свидетельствует, по их мнению, о формировании языческого культа. Действительно, на Ближнем Востоке, и конкретно в Южной Месопотамии, сохранились остатки культовых сооружений – огромных многоступенчатых пирамид, зиккуратов. Данная интерпретация имеет целью поместить это библейское повествование в конкретный исторический контекст древней Месопотамии (IV–III тысячелетия), которую многие ученые считают очагом первой цивилизации.

Разъясняя данный сюжет Священной истории, толкователи обращают внимание на дерзостную гордыню строителей – желание подняться до небес, встать наравне с Богом и тем «сделать себе имя», прославиться. Филон Александрийский аллегорически толковал Вавилонскую башню как образ страсти гордости, сказав, что каждый из людей носит эту башню в самом себе. Святой патриарх Тихон в одном из своих обращений к пастве спрашивал: не напоминают ли слова «сделаем себе имя» желание Адама и Евы быть яко боги? И пророчески сравнил создание нового безбожного государства со строительством Вавилонской башни.

Вавилонская башня.

Живопись. Питер Брейгель Старший. 1563 г.

Да, этот библейский образ глубоко символичен, поскольку понятие строительства, созидания применимо к устроению и нашей личной духовной жизни, и жизни каждой семьи, и жизни целого государства. Слово Божие дает нам здесь один из своих многочисленных уроков: дело, противное Богу, не входящее в план Божественного Домостроительства, не состоится, как бы ни старались делатели. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий (Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. – Синод. пер.), говорит Псалмопевец[71]71
  Пс. 126: 1–2.


[Закрыть].

Но в этом повествовании есть и другая тема – оно объясняет существующее ныне разнообразие языков, и притом показывает, что все языки мира восходят к одному праязыку. Современное языкознание пока не может ни опровергнуть, ни подтвердить библейское свидетельство, хотя уже существуют реконструкции нескольких древних праязыков, породивших множество языков современных.

Глава 4
Патриархи Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф

Патриарх Авраам

Мы рассмотрели первую часть книги Бытия (главы 1-и), посвященную древнейшей истории человечества, теперь поговорим о второй – жизни ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и его двенадцати сыновей – родоначальников двенадцати колен Израиля[72]72
  См.: Быт. 12–50.


[Закрыть]. Жанр повествования о патриархах близок к саге, поскольку содержит описание жизни представителей одного рода в нескольких поколениях. Особенность библейского повествования о патриархах – удивительная по увлекательности сюжетная линия и одновременно ясный, тонкий психологический портрет каждого из них.

Рассказ об Аврааме начинается повелением ему от Господа оставить свою страну – Вавилонию и пойти в землю, которую Он укажет. Там Господь обещает произвести от Авраама великий народ, который и унаследует эту землю[73]73
  См.: Быт. 12: 1–2.


[Закрыть]. Вот почему страна Израиль, или Палестина, называется Землей Обетованной – от слова «обет», то есть «обещание».

Кроме обетования о многочисленном потомстве Бог открыл Аврааму, что в семени его благословятся все племена земные[74]74
  Быт. 12: 3.


[Закрыть]. В церковной традиции эти слова понимаются как обетование о том, что от Авраама произойдет Мессия, через которого придет благословение на все народы.

Родина Авраама – Ур халдейский в Южной Месопотамии[75]75
  См.: Быт. 11: 28.


[Закрыть]. Исход Авраама из Ура был необходим для его духовного рождения, что было невозможно без разрыва с языческими обычаями жителей Вавилонии[76]76
  См.: Нав. 24: 2.


[Закрыть]. Духовное рождение Авраама происходит в пути. По своему образу жизни он скотовод, кочевник. Вся его жизнь наполнена странствиями: из Ура на северо-запад в Харран, из Харрана на юг – в Ханаан, из Ханаана, по причине голода, далее на юго-запад – в Египет и затем возвращение в Ханаан, поселение в дубраве Мамре близ Хеврона. Где же истинная родина Авраама? На юге Ханаана, в Хевроне – там, где ему являлся Господь, где он вступил с ним в завет[77]77
  См.: Быт. 15.


[Закрыть].

Как известно, жители Древнего Востока верили во множество богов, магия имела огромное значение в их жизни. Ветхий Завет подтверждает это и свидетельствует, что в те далекие времена, около двух тысяч лет до Р. X., истинной верой обладал только Авраам. Почему именно он? Чтобы понять это, необходимо внимательно прочитать текст книги Бытия, говорящий об Аврааме как о человеке исключительных добродетелей: веры, мужества, решимости творить добро, дерзновения в молитве и верности. Бог избрал Авраама, чтобы произвести от него новый народ, который станет носителем истинной веры и светом для других народов, и он оказался достойным этого избрания.

Лоно Авраамово.

Авраам, Исаак, Иаков в раю. Успенский собор. Владимир. 1408 г.

Апостол и святые отцы говорят, что вера – главная добродетель Авраама[78]78
  См.: Быт. 15: 6; Евр. 11: 17–19.


[Закрыть] – окрепла в испытаниях, которые он переживал в странствованиях: бесплодие супруги, жизнь на чужбине, постоянные переселения, военные действия, семейные трудности, ниспосланное Богом великое искушение, о котором речь впереди.

Авраам странствовал не один, вместе с ним из Ура вышла его жена Сарра, семейство его племянника Лота и слуги. Когда они поселились в Ханаане, Лот попал в плен. Авраам, узнав об этом, поступил весьма решительно: вооружил своих людей, снарядил погоню и спас племянника[79]79
  См.: Быт. 14.


[Закрыть]. После освобождения Лота на обратном пути победителя Авраама вышел приветствовать священник Бога Всевышнего[80]80
  Быт. 14: 18.


[Закрыть], царь Салима Мелхиседек, предложивший ему хлеб и вино. Авраам принял от него благословение и в знак почтения к его священническому сану отдал ему десятину от всего, чем обладал.

Мелхиседек – одна из многих загадок Ветхого Завета. В Писании о нем сказано крайне мало[81]81
  См.: Быт. 14: 18–20.


[Закрыть]. Только еще однажды Псалмопевец произнес таинственные пророческие слова, с упоминанием этого царя-священника: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову (Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. – Синод. пер.)[82]82
  Пс. 109: 4.


[Закрыть]

В христианской традиции Мелхиседек – реальная историческая личность, прообраз Господа Иисуса Христа. Действительно, он одновременно царь и священник, а оба эти служения, согласно церковному учению, сочетал в Своем земном служении Господь Иисус Христос. Его имя переводится как «Царь Правды», что также вполне соответствует мессианскому служению Христа[83]83
  См.: Евр. 7


[Закрыть]. Но самое важное, по мысли Апостола, что как Мелхиседек – священник не из рода Левия, к которому принадлежали все ветхозаветные священники, так и Господь Иисус Христос – первосвященник из другого рода – Иуды. Таким образом, Мелхиседек – прообраз происшедшей во дни Христа смены ветхозаветного священства на новозаветное[84]84
  Там же.


[Закрыть]. Итак, святые отцы утверждают, что слова Псалмопевца обращены к Сыну Божию.

Изображения Мелхиседека можно встретить в православных храмах в самом верхнем ряду иконостаса – в ряду праотцев (имеется не во всех иконостасах). Обычно там изображены Адам, Авель, Ной, Мелхиседек. Также на диаконских дверях иконостаса иногда вместо двух Архангелов или двух святых диаконов изображают ветхозаветных священников: Аарона и Мелхиседека.

Встреча Авраама и Мелхиседека.

Живопись. Боутс Дирк. 1415 г.

Тяжелейшим испытанием для Авраама было отсутствие у них с Саррой детей. Оставаясь неплодной до глубокой старости, Сарра просила Авраама войти к ее служанке – египтянке Агари, чтобы хотя бы таким образом они могли иметь потомство. Авраам выполнил просьбу супруги, и у него родился сын Измаил[85]85
  См.: Быт. 16.


[Закрыть]. Для современного человека такая ситуация может показаться соблазнительной. Святые отцы, поясняя данный сюжет, подчеркивают, что Авраам сделал это, во-первых, по просьбе жены, во-вторых, чтобы иметь потомство, в-третьих, в патриархальные времена многоженство допускалось. Исторические документы подтверждают, что обычай в случае бездетности супруги входить к ее служанке был распространен на Древнем Востоке.

Удивительно предсказание Господа всем потомкам Измаила – измаильтянам, то есть арабам: Он будет между людьми как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет перед лицом всех братьев своих[86]86
  Быт. 16: 12.


[Закрыть]. Воинственность, свойственная арабскому племени, предсказана здесь задолго до его выхода на историческую арену.

Авраам изгоняет Агарь и Измаила.

Живопись. Джованни Франческо Гверчино. 1657 г.

Поистине Авраам был не только рабом, но и другом Божиим. Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать![87]87
  Быт. 18: 17


[Закрыть] – говорил Господь. Так, собираясь погубить города Содом и Гоморру за беззаконие жителей, Бог открыл это Аврааму. Авраам же стал умолять Его помиловать эти города, если там найдется хотя бы пятьдесят праведников, а когда пятидесяти не нашлось, он повторял свою просьбу еще и еще, всякий раз уменьшая количество праведников[88]88
  См.: Быт. 18: 23–32.


[Закрыть]. Увы, там их не нашлось и десяти… Но само это дерзновение в молитве является ярким свидетельством и удивительной близости Авраама к Богу, и его любви к людям.

Установив завет с Авраамом, Бог дал ему заповедь обрезания как некоей печати, отличающей Авраама и его будущих потомков от всех других народов[89]89
  См.: Быт. 17.


[Закрыть]. Но, как пояснил Апостол, обрезание важно не само по себе, а как знамение веры[90]90
  См.: Рим. 4.


[Закрыть], то есть как знак причастности к вере Авраама.

Вступление в завет в библейской традиции понимается как вступление в новую жизнь, и, подчеркивая значимость этого события, Бог изменил имена Авраама и Сарры: до этого они звались Аврам и Сара[91]91
  См.: Быт. 17.


[Закрыть]. Надо отметить, что большинство библейских имен имеет конкретное значение, часто говорящее нечто важное о человеке: Ева – «жизнь», Каин – «приобретение» (или, возможно, «кузнец»), Авель – «дуновение», Ной – «успокоение», Авраам – «отец многих народов», Сарра – «госпожа». Нередко имя, данное человеку родителями или Господом, содержит предсказание о его будущей судьбе[92]92
  См.: Быт. 5: 29.


[Закрыть]; изменение имени непосредственно Самим Богом указывает на перемену в положении человека.

Обещая Аврааму многочисленное потомство, Господь продолжал испытывать его – многие годы попускал ему оставаться бездетным и только в глубокой старости даровал сына от девяностолетней Сарры[93]93
  См.: Быт. 21.


[Закрыть]. А когда долгожданный сын родился и вырос, Бог повелел Аврааму принести его в жертву[94]94
  См.: Быт. 22.


[Закрыть].

Это один из самых трудных для понимания эпизодов Ветхого Завета. Повеление Бога вступает в противоречие с моральным законом, кажется просто парадоксальным. В Писании есть ряд стихов, прямо осуждающих человеческие жертвоприношения[95]95
  См.: Пс. 105: 37–38; Иез. 16: 20–22.


[Закрыть]. Как же согласовать их с повелением Божиим Аврааму? Невозможно понять это тому, кто не знаком с духовным водительством, кто, подобно Аврааму, не предал себя всецело в руки Божии, кто не испытал милости и помощи Божией, кто не осознал, что только Он – Податель всех благ, а значит, нужно следовать его повелениям всегда, во всем. В связи с этим приходят на память слова Господа: …кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня[96]96
  Мф. 10: 37.


[Закрыть].

Авраам проявил полную готовность повиноваться Богу. Лишь в последний момент Господь послал ангела, который остановил его и велел заменить Исаака овном для жертвы[97]97
  См.: Быт. 22: 1–13.


[Закрыть]. Христианские комментаторы отмечают глубокий преобразовательный смысл этого сюжета, указывающий на жертву Христа.

Жертвоприношение Авраама.

Живопись. Рембрандт. 1635 г.

В завершение приведем лаконичное и точное описание жизни патриарха Авраама из книги премудрого Сираха: Авраам – великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе; он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним, и на своей плоти утвердил завет и в испытании оказался верным; поэтому Господь с клятвою обещал ему, что в семени его благословятся все народы; обещал умножить его, как прах земли, и возвысить семя его, как звезды, и дать им наследство от моря до моря и от реки до края земли[98]98
  Сир. 44: 19–23.


[Закрыть].