Текст книги "О чем говорит Ветхий Завет. Четвертая ступень"

Патриарх Исаак

Из двух сыновей Авраама первенцем был Измаил. Но он был рожден от рабыни, Исаак же родился по обетованию Божию от законной жены – Сарры, и именно он унаследовал благословение, прежде данное его отцу[99]99
  См.: Быт. 26: 24–25.


[Закрыть]. Авраам, горячо любивший сына, не хотел, чтобы тот женился на дочерях Ханаана, и просил своего слугу привезти невесту для Исаака из дома своего брата Нахора, оставшегося в Месопотамии[100]100
  См.: Быт. 24.


[Закрыть]. Внучка Нахора Ревекка согласилась стать женой Исаака и отправилась со слугой в незнакомую страну. Многие годы супружества оставалась она неплодной, но наконец Господь даровал ей зачатие. Ревекка вынашивала двойню, младенцы вели себя крайне неспокойно в утробе матери, и, чтобы узнать причину этого, она пошла вопросить Бога. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему[101]101
  Быт. 25: 23.


[Закрыть]. Первым родился Исав, ставший родоначальником идумеев, вторым, меньшим, – Иаков, и весь израильский народ в книгах пророков называется домом Иакова.

Патриарх Иаков

Священный писатель обращает внимание, как непросто складывались отношения братьев. Сама родительская любовь способствовала их разделению: Исаак любил больше Исава, а Ревекка – Иакова. Это и проявилось в известном эпизоде похищения благословения. Еще раньше младший брат Иаков за чечевичную похлебку купил у старшего его первородство[102]102
  См.: Быт. 25: 29–33.


[Закрыть]. Когда же Исаак состарился и решил передать свое благословение первенцу, как и полагалось по Закону, Иаков, по совету матери, обманул уже ослепшего отца, переоделся в одежду брата и получил благословение себе[103]103
  См.: Быт. 27.


[Закрыть]. После этого он был вынужден бежать от ненависти Исава из отеческого дома на родину матери к ее брату Лавану. На этом пути Иакову явился Господь. На ночлеге в местечке Луз он увидел во сне лестницу, соединяющую землю и небо, по которой спускались и поднимались ангелы. И с высоты этой лестницы Бог повторил и подтвердил Иакову благословение, прежде данное Аврааму, добавив: Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю[104]104
  Быт. 28: 10–22.


[Закрыть].

Лестница эта в церковной традиции понимается как прообраз Божией Матери, поскольку через Нее на землю сошел Господь Иисус Христос, посредством Которого открылось небо, прежде закрытое грехами людей. Этой теме посвящены многочисленные стихиры и тропари православного богослужения:

 
Тайно во священных писаниих
глаголася о Тебе, Мати Вышняго:
лествицу бо древле Иаков, Тя образующую,
видев, рече:
 
 
степень Божия сия.
Темже достойно слышиши:
радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
 
 
Иаковлю Тя доброту, и Божественную лествицу,
от долу юже виде первее, простертую к высоте,
вемы Чистая, низводящую свыше Бога воплощенна,
и земныя паки возводящую[105]105
  Триодь Постная. Неделя о мытаре и фарисее. Песнь 7.


[Закрыть].
 

Изображение лестницы Иакова – один из традиционных иконописных сюжетов, а сам эпизод читается в качестве паремии в Богородичные праздники.

Исаак благославляет Иакова.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия.

Почему же Иаков стал наследником обетований Аврааму и Исааку, хотя не был старшим в роде и даже обманул отца? Пророк Малахия, живший много веков спустя, восклицает: Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел[106]106
  Мал. 1: 2–3.


[Закрыть]. Таково было изволение Божие в избрании, пишет апостол Павел, повторив далее те же слова пророка[107]107
  См.: Рим. 9: 10–13.


[Закрыть].

Лестница Иакова.

Монастырь Дионисиат. Афон. Греция. XVI в.

Так в истории патриархов наглядно показано действие Промысла Божия. Святитель Филарет сравнивает избрание Богом наследников, достойных обетования (благословения), с многократным веянием пшеницы, чтобы получить более чистое зерно. Вначале Бог, отвергая Измаила, избирает Исаака, затем, отвергая Исава, избирает Иакова. Очевидно, что в результате наследником Божественного обетования оказывается наиболее достойный.

Придя к Лавану, Иаков остался у него работать – пасти скот. Он сразу же полюбил младшую дочь Лавана – Рахиль, которую первой встретил у колодца. Вскоре Иаков посватал ее, пообещав Лавану работать за невесту семь лет[108]108
  См.: Быт. 29.


[Закрыть]. Но расчетливый Лаван обманул Иакова и отдал за него вначале некрасивую старшую дочь Лию и только после – Рахиль.

Лаван не желал отпускать Иакова, имея от работы зятя в своем доме постоянную прибыль. Поэтому, прожив у Лавана двадцать лет, Иаков вместе с женами и детьми, которые родились у них, со всем своим имуществом тайно покинул тестя.

На обратном пути его ждала небывалая, чудесная встреча. Хотя прошло много лет, Иаков страшился встречи с Исавом. И вот ночью, чтобы укрепить его, ему было послано удивительное, загадочное испытание: боролся Некто с ним до появления зари[109]109
  Быт. 32: 24.


[Закрыть]. Иаков не одержал полной победы, но не был и побежден, и в итоге услышал ободряющие слова: ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь[110]110
  Быт. 32: 28.


[Закрыть]. Комментаторы расходятся во мнениях – был ли то Бог или только ангел? Это уникальный эпизод во всей Священной истории, не имеющий никаких параллелей, через которые можно было бы его пояснить. Только пророк Осия, обвиняя израильский народ в непослушании Богу, вспоминает его, но не разрешает этой неопределенности: Но и с Иудой у Господа суд, и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери запинал он брата, а возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом – и превозмог[111]111
  Ос. 12: 2–4


[Закрыть]. Правда, обличая современных ему иудеев, пророк негативно оценивает смысл поединка Иакова, но в самой книге Бытия этот сюжет имеет явно положительный смысл – укрепить Иакова перед встречей с Исавом.

В результате союза патриарха Иакова с Лией и Рахилью родились двенадцать сыновей – родоначальники колен (племен) еврейского народа: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад, Асир, Неффалим, Иосиф, Вениамин[112]112
  См.: Быт. 35: 22–26.


[Закрыть].

Патриарх Иосиф

Одному из двенадцати сыновей Иакова – Иосифу священный писатель уделил особое внимание. Он был первым сыном Иакова от Рахили, которая также долго была неплодной. Иаков, особенно любивший его, выделил его среди других сыновей, сделав ему красивую разноцветную одежду. Еще юношей Иосиф имел откровения о своем будущем величии[113]113
  См.: Быт. 37.


[Закрыть]. В простоте сердца он делился ими с братьями, чем вызвал у них зависть и неприязнь. И однажды, когда представился случай, братья решили избавиться от Иосифа, продав его купцам, которые затем перепродали его в Египет. Отцу же братья сообщили, что Иосифа растерзал дикий зверь.

Иосиф рассказывает свои сны братьям.

Ложи Рафаэля. Ватикан. Рим. 1516–1519 гг.

Жизнь Иосифа в Египте была полна испытаний: он был оклеветан, провел длительное время в тюрьме, но Бог хранил его, и со временем он занял весьма высокое положение при самом фараоне[114]114
  См.: Быт. 41.


[Закрыть]. Во время наступившего в Египте и соседних странах голода Иосиф по поручению фараона распоряжался накопленными ранее запасами зерна. Когда семейство Иакова стало нуждаться в хлебе, было решено отправиться в Египет, чтобы там его закупить. Так Бог по прошествии многих лет устроил встречу Иосифа с братьями. Поначалу те не узнали его в знатном египтянине, а когда Иосиф сам открылся им, были сильно напуганы, сознавая свою вину и оказавшись полностью в его власти. Но Иосиф с любовью простил их, сказав, что все происшедшее с ним было угодно Богу[115]115
  См.: Быт. 45: 5.


[Закрыть].

Так праведный Иосиф явил пример удивительного духовного совершенства – любви к врагам и прощения обид. Из его истории становится очевидным: Бог, посылая испытания, чтобы воспитать мужественную душу, никогда не оставляет праведника. В Иосифе мы видим пример удивительного доверия Промыслу Божию. Вместе с тем он явил пример целомудрия и верности: в годы его службы у царедворца Потифара жена последнего, увлеченная красотой Иосифа, стала его соблазнять, но он отверг ее, за что и был ею оклеветан.

В церковной традиции Иосиф – прообраз Господа Иисуса Христа. Действительно, его жизнь содержит ряд удивительных фактов, имеющих много общего с земной жизнью Спасителя: предательство близких людей, клевета, незаслуженное заключение в темницу.

Иаков, в конце жизни вновь обретя сына, которого считал умершим, со всем своим домом переселился к нему в Египет[116]116
  См.: Быт. 46.


[Закрыть]. Перед смертью он собрал сыновей, чтобы дать им последние наставления и благословения[117]117
  См.: Быт. 49.


[Закрыть]. Благословения эти имеют глубокий смысл, в них содержатся пророчества о судьбе каждого колена. Особо выделено колено Иуды: из рода его произойдут цари, что исполнилось во дни царя Давида[118]118
  См.: 2 Цар. 5.


[Закрыть].

Благословение Иакова очень поэтично, имеет свою ритмику и запоминающуюся образность, некоторые из сыновей метафорически сравниваются с каким-либо животным, растением или стихией: Рувим – с водой, Иуда – со львом, Иосиф – с отраслью плодоносного дерева, Иссахар – с ослом, Дан – со змеем, Вениамин – с волком, предсказания содержат игру слов с использованием имен сыновей.

В целом же история патриархов являет сложную гамму человеческих взаимоотношений: супружескую любовь (Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль, Иаков и Лия), ревность (Лия и Рахиль), зависть и вероломство (Каин и Авель, братья и Иосиф), корысть и хитрость (Лаван и Иаков), жертвенную, беззаветную любовь (Иосиф и братья).

Братья показывают окровавленную одежду Иосифа отцу.

Живопись. Якобс Ламберт. 1630 г.

Книга Бытия завершается рассказом о смерти Иакова и его погребении в Хевроне, в пещере Махпела, где прежде были похоронены Сарра и Авраам, Исаак и Ревекка, Лия[119]119
  См.: Быт. 50.


[Закрыть]. Чтобы исполнить это завещание отца, сыновья проделали длинный путь из Египта. Завещание Иакова быть погребенным там, где лежат кости его предков, свидетельствует о его глубинной связи с землей, на который он вырос. Таково же было и завещание Иосифа – похоронить его в Хевроне[120]120
  См.: Быт. 50: 24–25.


[Закрыть]. Так постепенно формировалось понятие Святой Земли, освященной историей богоявлений и могилами праведников.

Братья продают Иосифа мадиамским купцам.

Ложи Рафаэля. Ватикан. Рим. 1516–1519 гг.

Важно заметить, что Палестина в сравнении с другими государствами Ближнего Востока совсем небольшая страна, ее площадь составляет 26 000 кв. км, немного больше, чем Московская область, и чуть меньше, чем Крым, от Вирсавии (южная граница) до Дана (северная) – 241 км, а ширина от Средиземноморского побережья до реки Иордан – от 65 до 85 км[121]121
  См.: С. Шульц. Ветхий Завет говорит. М.: Духовное возрождение, 1997. С. 45.


[Закрыть].

Дополнение. Геродот об обычаях египтян

Теперь я хочу подробно рассказать о Египте, потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами. Поэтому я должен дать более точное ее описание. Подобно тому как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны и обычаям остальных народов. Так, например, у них женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут. Другие народы при тканье толкают уток кверху, а египтяне – вниз. Мужчины [у них] носят тяжести на голове, а женщины на плечах. Естественные отправления они совершают в своих домах, а едят на улице на том основании, что раз эти отправления непристойны, то их следует удовлетворять втайне, поскольку же они пристойны, то открыто… Ни одна женщина [у них] не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же (могут быть жрецами) всех богов и богинь. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а дочери должны это делать даже против своего желания.

В других странах жрецы богов носят длинные волосы, а в Египте они стригутся. В знак траура у других народов ближайшие родственники, по обычаю, стригут волосы на голове, египтяне же, если кто-нибудь умирает, напротив, отпускают волосы и бороду, тогда как обыкновенно стригутся. Другие народы живут отдельно от животных, а египтяне – под одной крышей с ними; другие питаются пшеницей и ячменем, в Египте же считается величайшим позором употреблять в пищу эти злаки. Хлеб там выпекают из полбы, которую некоторые называют зеей. Тесто у них принято месить ногами, а глину руками. Собирают они также и навоз. Половые части другие народы оставляют как они есть; только египтяне (и те народности, которые усвоили этот обычай от них) совершают обрезание. Каждый мужчина носит у них две одежды, а всякая женщина – одну. Парусные кольца и канаты другие привязывают снаружи [к стенке судна], а египтяне же – внутри. Эллины пишут свои буквы и читают слева направо, а египтяне – справа налево. И все же, делая так, они утверждают, что пишут направо, а эллины – налево. У них употребляется, впрочем, двоякого рода письмо: одно называется священным [иератическим], а другое демотическим [общенародным].

(Геродот. История. Кн. 2, гл. 35, 36).

Глава 5
Пророк Моисей

Призвание Моисея

Пребыванию сыновей Израиля в Египте и их возвращению в Землю Обетованную посвящена следующая книга Священного Писания – Исход.

Переселение Иакова в Египет со временем обернулось для его потомков рабством.

Время возвышения Иосифа в Египте многие историки связывают с периодом владычества гиксосов. Согласно Иосифу Флавию, который ссылается на египетского жреца Манефона, написавшего историю Египта, это западносемитское племя в XVIII веке до Р.Х. пришло в Египет и захватило власть. Чужеземное происхождение, по мнению историков, объясняет благорасположение властей к родственникам Иосифа, переселившимся из Ханаана. Правление гиксосов закончилось в середине XVI века до Р.Х., и с этого времени, как считается, началось притеснение евреев египтянами, о котором говорит Писание[122]122
  См.: Исх. 1; 2.


[Закрыть].

Итак, новые фараоны не были столь благожелательны к кочевникам – семитам, поселившимся на востоке дельты Нила, в земле Гесем. Кроме того, пришельцы быстро умножались, что вызывало беспокойство, и очередной фараон решил обременить их тяжелой работой – изготовлением кирпичей. Священный писатель сообщает о гонениях и даже сознательном истреблении фараоном евреев – он приказал повитухам, принимавшим роды у евреек, не оставлять в живых младенцев мужского пола. В эти трудные времена у одной из женщин, принадлежащих к роду Левия, родился сын – будущий пророк Моисей. Родителей его звали Амрам и Иохаведа[123]123
  См.: Исх. 6: 20.


[Закрыть], старшего брата – Аарон, а сестру – Мариам. Мать некоторое время скрывала мальчика, но после, не имея возможности более его утаивать, она отнесла его к реке и оставила там. Иосиф Флавий, передавая эту историю, пишет, что отцу Моисея было откровение о будущем величии его сына. Это дополнение несколько разъясняет поступок матери – родители младенца надеялись, что Бог его не оставит. В самом деле, младенца подобрала дочь фараона и дала ему имя Моисей, что означает «вынутый из воды»[124]124
  См.: Исх. 2: 10.


[Закрыть]. Святые отцы видели в Моисее прообраз Христа, поясняя, что история спасения младенца Моисея из реки указывает на таинство Крещения.

Моисей, опускаемый матерью на воды Нила.

Живопись. А. В. Тыранов. Государственная Третьяковская галерея. Москва. 1839–1842 гг.

История Моисея наглядно показывает, как Бог, вопреки человеческим замыслам, устраивает жизнь своих избранников: тот, кого по указу фараона должны были погубить, был воспитан при царском дворе. Достигнув сорокалетнего возраста, Моисей вынужден был бежать из Египта, так как однажды, защищая своего соотечественника, он убил египтянина[125]125
  См.: Исх. 2: 11–13.


[Закрыть]. Святые отцы не осуждают поступка Моисея, видя в нем проявление мужества, справедливости и любви к своему народу. Они обращают внимание на то, что это событие стало для Моисея решающим в выборе его жизненного пути: убив египтянина, он отверг благополучную жизнь во дворце и вступил на трудный, полный испытаний путь. Как говорит Апостол: Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние[126]126
  Евр. 11: 24–26.


[Закрыть].

Скрываясь от возможного преследования, Моисей пришел в Мадиамскую землю (Синайский полуостров). Здесь произошла его встреча с будущей женой – Сепфорой, дочерью мадиамского священника Иофора[127]127
  См.: Исх. 2: 16–20.


[Закрыть]. Слово Божие сообщает обстоятельства этой встречи: Сепфора вместе со своими сестрами пришла к колодцу, чтобы напоить овец, но вскоре подошедшие пастухи отогнали их. Моисей же защитил девушек и напоил овец. Этот эпизод вновь свидетельствует о мужестве пророка, его исключительном чувстве справедливости – готовности всегда встать на сторону притесняемых.

Познакомившись с семьей Иофора, Моисей женился на Сепфоре, которая родила ему двух сыновей: Бирсами и Елиезера[128]128
  См.: Исх. 2: 21–22.


[Закрыть]. В доме тестя Моисей зарабатывал свой хлеб так же, как и Иаков в доме Лавана – пас скот, но отношения с тестем у Моисея были принципиально иными: Иофор был его другом и советчиком.

Однажды Моисей стал свидетелем чудесного явления. В окрестностях горы Хорив он увидел терновый куст, объятый пламенем, но несгорающий. Подойдя, пророк услышал голос: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая[129]129
  Исх. 3: 5.


[Закрыть]. И из горящего куста Господь открылся ему как Бог Авраама, Исаака и Иакова. Здесь уместно обратить внимание, что богоявления в Писании часто сопровождаются явлением огня и света: огненный столп в котором Господь шел впереди Израиля в пустыне[130]130
  См.: Исх. 13: 20–22.


[Закрыть], сияние лица Моисея[131]131
  См.: Исх. 34: 30–35.


[Закрыть], Преображение Господа[132]132
  См.: Лк. 9: 28–35.


[Закрыть], сошествие Святого Духа на апостолов[133]133
  См.: Деян. 2.


[Закрыть].

Обращаясь к пророку, Бог сказал: …пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых[134]134
  Исх. 3: 10.


[Закрыть]. Моисей, считая себя не готовым к такому великому делу, долго отказывался, но Господь обещал ему Свою помощь во всем и, что надо подчеркнуть особо, открыл Моисею Свое сокровенное имя – Сущий[135]135
  См.: Исх. 3: 14; 6: 2–4.


[Закрыть]. В еврейском тексте оно передано четырьмя буквами – йод, хей, вав, хей. Точное его звучание неизвестно, поскольку сами евреи еще до Р. X. перестали его произносить, заменяя различными словами: Всевышний, Адонай, Элохим, Саваоф. Так, Иосиф Флавий, излагая таинственную беседу Бога с Моисеем на Синае и откровение ему Божьего имени, замечает: «…но говорить о нем я не смею» (Иудейские древности. Кн. 2, гл. 12).

Моисей перед неопалимой купиной.

Мозаика. Монастырь святой Екатерины. Синай. VI в.

Святые отцы, рассуждая о значении этого имени, говорили, что смысл его для человеческого разума непостижим. По мнению одних, оно указывает на то, что Бог является причиной всего существующего: Тот, Кто дает всему существование, по мнению других – на вечность Бога: Он Тот, Кто был, есть и будет (ср.: Аз есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь[136]136
  Откр. 1: 8.


[Закрыть]). Как пишет святитель Григорий Богослов, «Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть, ибо слова был и будет означают деление нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сущий – всегда. И этим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе, потому что сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится» (Слово 45).

Объятый огнем и несгорающий куст (по-славянски «купина»), из которого Бог говорил с Моисеем, получил в церковной традиции название неопалимая купина, образ которой стал символом Божией Матери, принявшей в себя Святого Духа, но не попаленной им, родившей Сына Божия, но сохранившей девство. Если сопоставить этот прообраз с лестницей Иакова, то можно видеть, что каждый из них имеет свое содержание: лестница указывает на соединение неба и земли – Боговоплощение, неопалимая купина – одновременно на тайну Боговоплощения и приснодевства.

 
Явила есть купина, неопальна пребывши,
приемши пламень, обрадованная Всепетая,
на Тебе таинства преславное:
по рождестве бо пребудеши Чистая Приснодева[137]137
  Канон Благовещению Пресвятой Богородицы. Песнь 4.


[Закрыть], —
 

прославляет Церковь Богородицу.

Казни египетские

Призвание Моисея было для него началом новой жизни, из простого пастуха он стал вождем целого народа, на него была возложена величайшая миссия: сообщить народу волю Божию и заставить фараона отпустить евреев. Помощником Моисея стал его брат Аарон. Сначала Моисей просил согласия фараона отпустить народ для совершения жертвоприношения, но тот отказал. И тогда были явлены Божии знамения, тяжелые испытания для всей страны («десять казней египетских»): превращение нильской воды в кровь, нашествие жаб, вшей, песьих мух, моровая язва, нарывы на людях и на скоте, град, саранча, тьма… Бедствия обрушились на египтян, но не коснулись евреев. Однако фараон, увлекаемый своей злобой, не уступал, тогда последним испытанием стало поражение первенцев по всему Египту – от человека до скота, и сделался великий вопль во всей земле Египетской[138]138
  См.: Исх. 12: 30.


[Закрыть], и фараон сдался. В поражении египетских первенцев легко увидеть Божественное воздаяние за повеление фараона – истреблять младенцев мужского пола, рожденных еврейками, несомненно, понятное виновнику этого повеления.

Почему из-за жестокосердия фараона пострадал весь египетский народ? Очевидно, что сами египтяне своими грехами заслужили это наказание. Святитель Григорий Нисский предлагает также духовное толкование этого сюжета: египетские первенцы – это греховные помышления, которые ради предупреждения греха необходимо истреблять.