Текст книги "История России"

Раздел I
ДРЕВНЯЯ РУСЬ

Глава 1. Образование и развитие Древнерусского государства в VIII–XIIвеках

Образование Древнерусского государства.

Восточные славяне являлись одной из трех групп древних праславян, выделившихся наряду с западными и южными славянами из общеславянской, которая ранее входила в балто-славян-скую этнолингвистическую общность. С конца IV в.н. э. племена, населявшие Восточную Европу, оказались вовлеченными в Великое переселение народов. В течение IV–VIII вв. наши далекие предки постепенно заселяли обширные пространства, дойдя на западе до Эльбы, на севере – до Невы и Ладоги, на востоке – до Средней Оки и Верхнего Дона. При этом они соприкасались с проживавшими на этих территориях балтскими и финно-угорскими племенами, со временем ославянивая их. Общие черты этнического облика восточных славян сформировались в VI–IX вв. на территории Восточной Европы в результате перегруппировки славянских племенных объединений: антов, склавинов, дулебов и др. В процессе расселения у восточных славян происходило разложение племенного строя, складывались новые общности, носившие территориально-политический характер. Структура этих общностей была двухступенчатой. Отдельные «племенные княжения» составляли более крупные союзы. Обосновавшись на Восточно-Европейской равнине, племенные союзы назывались в основном по месту их обитания и особенностям ландшафта. Так, по берегам оз. Ильмень и р. Волхов расселились ильменские словене, основавшие Новгород и Псков; в верховьях Днепра расположились кривичи, их городами стали будущие Смоленск и Полоцк; на восточном берегу Среднего Днепра жили северяне, их центры находились в Чернигове и Переяславле; на западном берегу Днепра, южнее северян, обитали поляне, их главным городом стал Киев; наконец, к западу от полян жили древляне, южнее – уличи и тиверцы, а в междуречье Оки и Волги – вятичи. Всего же к VIII в. насчитывалось до 15 крупных союзов племенных княжений, которые и образовали Древнерусское государство.

Наиболее мощными объединениями являлись: на юге – союз полян, а на севере – союз словен. На основе их слияния к началу IX в. сложилось устойчивое государственно-политическое образование, носившее название Русь.

Первое достоверное упоминание о государстве Русь (в «Баварском хронографе») относится к 811–821 гг. А согласно византийским источникам под 860 г. датировано сообщение о нападении Руси на Константинополь. Таким образом, имеющиеся в распоряжении науки данные свидетельствуют о развитии государственности на Руси задолго до «призвания» легендарных варягов. Как известно, арабские и иранские ученые-географы сообщали о трех политических образованиях на Руси – Куявии, Славии и Артании, а согласно древнейшим летописным сведениям в IX–X вв. существовали также протогосударственные союзы княжений у древлян и полочан.

Возникновение государства восточных славян протекало в непростых внешних условиях. Сложившаяся на севере федерация союзов славянских племен (словене, кривичи), а также неславянские племена (чудь и меря) находились под влиянием своих северных соседей – скандинавов (варягов), а поляне были данниками Хазарского каганата. Стремление варягов и хазар подчинить восточно-славянские союзы княжений объяснялось их желанием контролировать важнейший международный торговый путь той эпохи от берегов Балтики к Черному морю – знаменитый путь «из варяг в греки».

Согласно «Повести временных лет» в 862 г. северная федерация племенных княжений изгнала варягов и прекратила выплату им дани, что вызвало обострение внутренних распрей. Для установления мира на княжение были призваны три варяжских князя (конунга): братья Рюрик, Синеус и Тру-вор. Первый стал княжить у ильменских словен, сначала на Ладоге, а затем в Новгороде. Так возникла династия Рюриковичей. После смерти братьев, правивших в других племенах (землях весей и кривичей), Рюрику удалось под своим началом объединить всю северную и северо-западную части восточно-славянских и финно-угорских земель.

Археологическими раскопками ныне установлено, что в известном «Рюриковом городище» в районе Великого Новгорода в середине IX в. возникла княжеская резиденция, в которой преимущественно жили норманские (скандинавские) воины – викинги. На основе летописного сообщения ученые предполагают, что возникновение этого центра связано с призванием князя «из-за моря» верхушкой славянских и финно-угорских племен. Местная знать заключила с приглашенным князем договор – ряд, согласно которому сбор доходов с подвластных племен осуществлялся представителями местных верхов, а не княжеской дружиной. Этот договор и лег в основу сложившихся к тому времени взаимоотношений с князьями в cеверной федерации, а позднее и в Новгороде.

Правивший после Рюрика его родственник князь Олег (879–912), совершив поход из Новгорода вниз по Днепру, взял Смоленск и Любеч, а затем хитростью овладел Киевом, убив правивших в городе князей Аскольда и Дира (по летописным данным – «мужей Рюрика»), где и утвердился, став с 882 г. новгородским и киевским князем. Киев был удобным пунктом, где можно было концентрировать собираемую с окрестных племен дань, так как дальше шли днепровские пороги и полоса степей, где хозяйничали кочевники. Хотя точные летописные даты для IX в. весьма условны, 882 г. принято считать годом создания государства Русь со столицей в Киеве (отсюда другое название – Киевская Русь).

«Норманская теория». Сведения, содержащиеся в «Повести временных лет» о начале древнерусской государственности, послужили основой возникновения так называемой норманской теории. Ее основоположниками являлись приглашенные в XVIII в. из Германии для работы в Петербургской академии наук ученые Г.З. Байер, Г.Ф. Миллер и А.Л. Шлецер. Опираясь на летописи, они утверждали, что восточные славяне были неспособны самостоятельно создать государство, его «принесли» извне варяги. Противником данной теории выступал великий российский просветитель М.В. Ломоносов, отстаивавший мнение о существовании южных истоков древнерусской государственности и отрицавший роль скандинавов в ее формировании. Полемика между норманистами и антинорманистами продолжалась десятилетия, а в XX в. эта дискуссия приобрела уже чисто политический оттенок. Сегодня вполне очевидна и доказана научная несостоятельность норманской теории, основанной на тезисе о возможности «научить государству». Государство (в том числе Древнерусское) возникает только на основе длительного внутреннего развития и усложнения структуры общества.

Занятия восточных славян и их социальная организация.

В период формирования древнерусской государственности основу экономического развития восточно-славянских союзов племенных княжений составляло земледелие. Специфику его ведения в различных регионах Восточной Европы определяли природно-климатические условия. В южных степных и лесостепных районах, отличавшихся плодородием почвы и незначительными лесными массивами, земледелие было залежным: участок целины распахивали и в течение нескольких лет подряд засеивали, потом оставляли до восстановления естественного травяного покрова почвы, а затем использовали вновь. В северных районах, преимущественно покрытых лесами, применяли подсечную систему земледелия: деревья предварительно подрубали, после высыхания их сжигали, в результате удобренная золой почва в течение нескольких лет давала хороший урожай, после истощения этой земли расчищали новый участок, но по прошествии времени заброшенные пашни использовали вновь. Среди зерновых культур преобладала пшеница, рожью засеивали лишь небольшие площади, сажали также просо, ячмень. Кроме того, восточные славяне занимались скотоводством (разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней), охотой (в том числе для заготовок ценного меха), рыболовством, бортничеством и другими промыслами.

Постепенно с целью развития и совершенствования земледелия у восточных славян шел процесс обособления ремесла от сельского хозяйства, ремесленники (первоначально – кузнецы и гончары) стали выделяться в особую социальную группу. Стали возникать города как центры ремесла, торговли и административного управления. В укрепленной части города – детинце – находились дворы князей и знати, к ней примыкал посад, населенный ремесленниками и торговцами. Уже в IX в. существовало более 20 значительных городов, что вызывало восхищение у иностранных купцов и путешественников, побудив их называть «страну россов» «Гардарикой».

Как правило, города строились на торговых путях (Ладога, Новгород, Киев и др.), важнейшими из которых в IX– Х вв. были путь «из варяг в греки», или Волжский торговый путь (Балтийское (Варяжское)) море – Западная Двина или р. Нева – Ладожское озеро – р. Волхов и Ловать, далее суда по системе волоков перетаскивались в Днепр – Черное море и Византия) и волжский (Финский залив – р. Волга – Каспийское море и страны мусульманского Востока). Вывозили в основном мед, воск, меха, рабов, а ввозили предметы роскоши (шелковые ткани, дорогое оружие, вина, с Востока также шел массовый приток серебряных монет). Внешняя торговля обслуживала потребности знати, а основная масса населения жила в условиях натурального хозяйства (при такой системе все необходимое для обеспечения жизни производилось и потреблялось в рамках индивидуальных семей и соседских общин). В связи с этим внутренняя торговля была незначительна.

Низшим звеном социальной организации у восточных славян была соседская (территориальная) община – вервь. Ее члены объединялись не по принципу родства, как это было принято в первобытной общине, а на основе совместного проживания на одной территории; дом, скот, орудия и результаты труда принадлежали составлявшим общину индивидуальным семьям; леса, луга, водные угодья находились в совместном пользовании членов общины; пахотная земля периодически перераспределялась между входившими в общину семьями. Соседские общины объединялись в племена, последние – в союзы племен.

Союзы племенных княжений представляли собой довольно сложный социальный организм. Их центром являлся укрепленный град, а некоторые грады со временем превращались в крупные городские центры. В градах происходили собрания свободных мужчин союза (веча), на которых они решали важнейшие вопросы. Однако усложнение общественной жизни в рамках союзов племен вело к выделению особого слоя – старейшин, которые стали управлять племенами, поэтому значение народных собраний постепенно начало снижаться. Еще в VI–VIII вв., т. е. в эпоху массовых миграций, военных походов славян и нередких столкновений между племенными союзами, ведущие позиции стал занимать слой профессиональных воинов-дружинников во главе с князем, в руках которого концентрировалась власть в союзах племен. В связи с этим последние определяются как племенные княжения. Обладая властью и военной силой, опираясь на свой авторитет и накопленные богатства, князья, дружинники, старейшины изымали у рядовых общинников часть произведенных ими продуктов. Таким образом, в IX в. в восточно-славянском этносе, имевшем широкую неславянскую периферию, создались социально-экономические условия для формирования государственности.

Культура и религия восточных славян.

Об уровне культуры славянских союзов племенных княжений известно крайне мало. Общее представление дает анализ архаических черт фольклора, сохранившихся в языке в виде обрядовых песен, погребальных плачей, загадок и сказок. Ряд реликтовых культурологических явлений этого далекого времени отражается в детских играх, развивающих ловкость, силу и смелость. О своеобразии прикладного искусства восточных славян свидетельствуют археологические находки, относящиеся к VI–VII вв., среди которых доминируют серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами (находки в районе р. Рось). Изобразительное искусство и фольклор древних славян были неразрывно связаны с язычеством. Главными божествами славян являлись Даждьбог (божество Солнца), Род (божество Вселенной), Велес (бог скота), Перун (бог грома), Сварог (бог огня). В честь этих богов ставились деревянные идолы, которым приносились жертвы. По мере усложнения социальной организации восточно-славянского общества происходили изменения и в языческом пантеоне: главным божеством военно-служилой знати стал Перун, превратившийся в бога войны. Вместо деревянных идолов появились каменные изваяния, сооружались языческие святилища. В период разложения родовых отношений большое значение стало придаваться культовым обрядам. Так, похороны князей и знати превращались в торжественный ритуал: над умершими насыпали огромные холмы – курганы, вместе с покойником сжигали одну из его жен или рабынь, справляли «тризну», т. е. поминки, сопровождавшиеся военными состязаниями.

К моменту принятия христианства на Руси уже существовала своя самобытная культура. Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строительства. В эпоху перехода общества к феодально-дружинной государственности в устном народном творчестве зарождается былинный эпос. Его сюжеты прочно сохранялись в памяти людей и были записаны много веков спустя. К IX–X вв. относится появление сюжетов таких былин, как «Михайло Поток», «Дунай», «Вольга и Микула». Особенно плодотворным для создания былинного эпоса оказался конец X в. – период правления Владимира Святославича. Его княжение стало «эпическим временем» для русских былин, а сам Владимир Красное Солнышко является обобщенным образом правителя Руси. Главными героями былин стали богатыри Илья Муромец и Добрыня Никитич (его прообраз – дядя Владимира Святославича по матери Добрыня, который был наставником и советником князя в годы его молодости).

Русь при первых князьях.

При первых князьях Руси, принявших в соответствии с хазарской традицией высший в кочевой иерархии титул хакана (хана ханов), который приравнивался к императорскому статусу в Византии и Западной Европе, шел процесс вовлечения в Древнерусское государство не входивших в него племенных княжений. Так, уже при правлении Олега были подчинены северяне, радимичи, древляне. Однако его преемнику князю Игорю (912–945)пришлось вновь покорять древлян и воевать с тиверцами и уличами. Сын князя Игоря знаменитый древнерусский полководец Святослав (964–972)подчинил союз вятичей. Наконец, киевский князь Владимир Святославич (980—1015)снова воевал с вятичами и радимичами. Власть первых русских князей держалась прежде всего на военной силе, а также на договорных обязательствах. Согласно договорам киевские князья имели право на полюдье – регулярный объезд подвластных земель с целью сбора дани, а местные князья еще должны были поставлять им военные отряды для внешних походов. Образно говоря, первые русские киевские князья создали как бы «телесный облик» Древней Руси.

Заслуга в придании этому облику духовности принадлежит князю Владимиру Святославичу Святому. Он стал подлинным духовным отцом и основателем могучего государства Русь.

Принятие христианства.

В первые годы своего правления Владимир был ревностным язычником и поклонялся древним славянским богам. Он воздвигал капища – святилища языческих идолов. Но во имя укрепления княжеской власти Владимир выбрал для себя и своих подданных другую религию – христианство, которое было перенесено на Русь из Византии. Предпочтение было отдано окончательно оформившейся после 1054 г. греко-православной ветви христианской религии.

Владимир и его окружение прекрасно осознавали необходимость отказа от язычества в пользу христианства, так как это было одним из способов, позволяющих ликвидировать изоляцию Руси от общеевропейского христианского мира. Провозглашение монотеизма укрепляло позиции главы государства и сокрализировало сословную иерархию, складывавшуюся в древнерусском обществе. Христианство формировало иную мораль, ставшую основой для развития новых принципов взаимоотношений между людьми. Кроме того, на Русь были привнесены и те огромные достижения христианской культуры, которые накопились за всю многовековую историю и аккумулировали важнейшие ценности духовного воспитания древнейших цивилизаций.

Формально крещение Владимира произошло в связи с его женитьбой на византийской принцессе Анне. В связи с этим событием 988 г. принято считать годом принятия Русью христианства в качестве государственной религии. В Киеве была учреждена русская митрополия, а в важнейших русских городах стали создаваться епископства. Но между крещением князя Владимира и крещением всей Русской земли прошло немало времени. Лишь в 990 г. великий князь предпринял первые шаги по введению христианства на всей подвластной ему территории. Поначалу крещение приняло все население Киева. Прежние языческие идолы были повержены, а жители города по приказу Владимира вошли в воды Днепра и византийские священники произвели над ними обряд крещения. Однако не всегда обращение в новую веру проходило мирно. Например, в Великом Новгороде дядя Владимира Святославича Добрыня крестил языческое население силой, преодолевая вооруженное сопротивление. С таким же трудом вводилось христианство и в Ростове.

Расцвет Древней Руси. Тесный союз государственной и церковной властей длительное время служил на Руси укреплению единства русских земель, ликвидации автономии прежних союзов племенных княжеств. Уже в правление Владимира Святого киевский князь лично направлял своих наместников в другие города. Чаще всего таковыми становились его сыновья. Вместе с тем уничтожение власти местных князей так и не смогло окончательно устранить сепаратизма и межкняжеских распрей. В ходе междоусобицы, возникшей после смерти Владимира (1015), по приказу старшего сына князя Святополка I Окаянного были убиты его сводные братья Борис и Глеб, ставшие первыми русскими святыми великомучениками Русской православной церкви. Однако, все-таки, возобладали объединительные тенденции, позволившие сохранить общерусскую государственность.

Изгнавший с престола Святополка Окаянного новгородский князь Ярослав Владимирович Мудрый в 1019 г. стал княжить в Киеве.

Великий князь Ярослав Владимирович Мудрый (1019–1054) в годы своего правления в Киеве сумел подчинить почти всю Древнюю Русь, за исключением лишь Полоцкого княжества. В историю нашего Отечества Ярослав Мудрый вошел как крупнейший государственный деятель, который вывел Русь на международную арену, сумел одержать значительные победы над внутренними и внешними противниками и на долгие годы сохранил единство государства.

Будучи для своего времени высокообразованным человеком, великий князь способствовал развитию грамотности. При нем открывались школы, появились первые библиотеки, переводились древние богословские и исторические труды на славянский язык. При правлении Ярослава активно развивались градостроительство и архитектура, возводились новые города на Волге, берегах Балтики, южных границах Руси, строились церкви, поражавшие современников своим великолепием. Выдающимся вкладом Ярослава Мудрого в укрепление единства Руси стало установление порядка передачи великокняжеской власти по старшинству, что закрепило систему престолонаследования в разросшемся роде Рюриковичей.

Вся эпоха правления князя Ярослава ознаменована развитием древнерусской государственности. Уже в середине XI в. впервые сложилась концепция закономерной связи Древнерусского государства с мировой историей, с крупнейшими державами мира. Как особо подчеркивал первый киевский митрополит из русского, а не константинопольского духовенства Илларион в «Слове о Законе и Благодати» Русь в эту эпоху уже рассматривалась как наследница Римской империи.

Законодательство Древней Руси.

В первой половине XI в. одновременно с внутриполитическим укреплением государства Русь и значительным ростом ее международного авторитета в Европе происходит формирование системы древнерусского права. Его важнейшимы памятником из всех дошедших до наших дней является «Правда Русская». Ее появление относят к периоду правления Ярослава Мудрого. Этот самый ранний из известных науке кодекс законов Руси включал в себя отдельные нормы «Закона Русского», «Правду» Ярослава Мудрого, а позднее законодательство, принятое его сыновьями, – «Правду Ярославичей».

В «Правде Русской» содержались законодательные нормы, регулирующие отношения между отдельными категориями населения и различными его слоями: защита жизни и имущества княжеских дружинников и слуг, свободных сельских общинников и горожан, некоторых категорий зависимого населения. В ней были определены и меры наказания за совершение различных преступлений. До середины XI в. в законодательстве Древней Руси наказанием за убийство считалась кровная месть. Позднее (при сыновьях Ярослава Мудрого) она была заменена системой штрафов («продажей», или «вирой»). Так, жизнь княжеского дружинника оценивалась в 80 гривен, т. е. в 4 кг серебра, свободного человека и купца – в 40 гривен, а зависимого человека – в 12,5 гривен. Кодификация законодательства свидетельствовала об усилении государственных начал и системы великокняжеской власти.

Распад Древнерусского государства.

После смерти в 1054 г. Ярослава Мудрого его наследники вначале пытались действовать сообща, сохраняя политическую стабильность в государстве. Они успешно противостояли натиску кочевников на южных рубежах Древнерусского государства. Однако во второй половине 60-х гг. XI в. разразился кризис в отношениях между Ярославичами. Этим положением воспользовались кочевники. Их орды в 1068 г. одержали значительную победу в сражении на р. Альте. Началась полоса межкняжеских усобиц, хотя они еще не носили характера открытого противостояния. В связи с внешней опасностью и для решения общегосударственных вопросов не раз проводились съезды князей. Наиболее важным из них стал Любечский съезд 1097 г. На нем было принято решение, согласно которому каждый из представителей разросшегося рода князей Рюриковичей имел право владеть своей вотчиной. Впоследствии именно это решение послужило основой для раздробления русских земель. Лишь благодаря личным качествам великого киевского князя Владимира Мономаха (1113–1125), призванного на правление жителями стольного града, удалось стабилизировать внутриполитическое положение Руси и преодолеть на какое-то время сепаратизм князей перед лицом внешней опасности. Этот мудрый политик, прославившийся победами в борьбе с половцами, настойчиво высказывался на межкняжеских съездах (снемах) за прекращение княжеских междоусобиц. После смерти сына Мономаха киевского князя Мстислава Владимировича II Великого (1125–1132)уже распавшийся на несколько ветвей княжеский род Рюриковичей утратил понятие старшинства в династии и его заменило понятие старшинства в каждой из ветвей. В результате Древнерусское государство распалось на несколько землевладений, управляемых фактически самостоятельными русскими князьями.

Социальная организация и экономика в эпоху расцвета государства Русь.

Главной формой эксплуатации земледельческого населения Древнерусского государства в Х – середине XII в. оставалась государственная дань – налог. К данному периоду относится также начальный этап формирования на Руси индивидуальной крупной земельной собственности – вотчины. Княжеская вотчина (домен) начала оформляться еще во второй половине Х в. В этот период уже существовали княжеские села и охотничьи угодья. В середине XI в. княжеские вотчины было законодательно закреплены в «Правде Русской». В XI в. появляется земельная собственность у бояр, дружинников и церкви. Но вотчинная форма собственности не играла еще существенной роли, так как ее удельный вес был незначителен, а основная часть территории находилась в корпоративной (государственной) собственности военно-дружинной знати, реализуемой через систему даней.

Корпорацией, которую составлял господствующий слой Древней Руси, в этот период продолжала оставаться дружина. В связи с этим созданную Рюриковичами державу часто определяют как «дружинное государство». Дружины существовали как у самого киевского князя, так и у его сородичей. В дружинной организации сформировалась внутренняя иерархия.

Верхушку дружинного слоя представляла «старейшая дружина» (старшая дружина); ее члены именовались боярами, или мужами. Из наиболее авторитетных ее представителей при князе создавался совет – дума (образовавшаяся из военных советов эпохи «военной демократии»), участвовавшая в формировании основ государственно-политической и экономической жизни. По мнению большинства ученых, в Х в. боярство на Руси разделилось на «княжих людей» – приближенных князя и «старцев градских» – потомков родоплеменной знати, хотя их социальное положение, судя по дошедшим до нас памятникам, весьма спорно. Низшим слоем дружинной организации была «молодшая дружина» (младшая дружина). Ее представителей называли отроками, а со второй половины XI в. так именовали преимущественно военных слуг князей и бояр, рекрутировавшихся в основном из «молодшей дружины», а для представителей менее зависимого от князей слоя внутри последней начинает употребляться термин детские, или гриди (схема 1).

Схема 1. Система управления Древнерусским государством в X в.

По мере складывания с конца Х в. структуры единого государства формируется и разветвленный аппарат управления. Князья назначают из числа старших дружинников посадников – своих наместников для управления в городах, воевод – предводителей различных по численности и назначению военных отрядов, занимающихся также их формированием, тысяцких – высших должностных лиц в так называемой десятичной системе деления общества, зародившейся в недрах дружинной организации (существовали также сотские и десятские), данников – сборщиков поземельных податей, мечников, вирников – судебных чиновников, собиравших денежные штрафы за убийство (виру), емцев, подъездных – мелких чиновников, мытников – сборщиков торговых пошлин, а также других мелких должностных лиц. Из состава дружинной корпорации выделяются управители княжеского вотчинного хозяйства – тиуны и старосты (с XII в. они включаются и в систему государственного управления).

В Древней Руси продолжали действовать народные собрания – веча, которые из племенных сходок превратились в собрания свободных горожан. Решающая роль на вече принадлежала боярам и старцам градским. С укреплением княжеской власти и аппарата управления значение вечевой организации стало резко снижаться. Можно предположить, что такая форма управления пережила серьезную трансформацию: из архаического высшего органа племенного самоуправления к XII–XIII вв. вече превратилось в представительный орган древнерусских городов. Судя по отдельным данным, оно играло важную роль: проводило денежные сборы, решало вопросы обороны, приглашало князей; но его социальный состав не поддается определению. Вече могло судить и карать княжеских слуг, но не подменяло собой княжеской власти и нигде, за исключением Новгорода и Пскова, не переросло в организованную структуру государственного управления.

Лично свободное сельское население, но обложенное данью, а также рядовые горожане именуются в источниках люди. Их зависимость выражалась прежде всего в уплате ежегодного оброка. Лично зависимое население вотчин, а также несвободные слуги назывались челядью (челядина-ми) и холопами. Их неполноправное положение было закреплено законодательно. Так, за убийство холопа уплачивался всего лишь штраф в 5 гривен, шедший его господину в качестве возмещения ущерба. Особую категорию населения составляли смерды. Вопрос об их положении – предмет давнего спора в историографии. Вероятно, смерды – это группа полувоенного-полукрестьянского населения, зависимого от князя.

Во второй половине XI в. появляется слой общинников, которые были вынуждены обращаться к землевладельцам с просьбой о займе («купе») или о заключении договора («ряда») на условиях выдачи такому закупу или рядовичу в долг рабочего скота или зерна. Таким образом они вступали в долговую зависимость и вынуждены были работать на господина до полного расчета. Их правовое положение было промежуточным между свободными людьми и холопами. Бегство закупа или иное преступление превращало его в раба-холопа. Пашню землевладельца обрабатывали обычно ролейные закупы ( разорившиеся свободные общинники) или «посаженные» на землю холопы, не обладавшие никакими правами, ответственность за них нес господин.

Социальные движения в Древней Руси.

Развитие Древнерусского государства характеризуется серьезными социально-политическими изменениями, повлиявшими на эволюцию восточно-славянского общества и его социальную стратификацию. Феодализация общества в IХ—XII вв. происходила сложно и противоречиво.

Крупные социальные волнения на Руси относятся уже к тому периоду, когда ее первые правители направили усилия на подчинение своей власти союзов племенных княжений. Так противодействие диктату Киева выразилось в восстании древлян против киевского князя Игоря в 945 г. Непосредственными причинами выступления послужили усиление недовольства родоплеменной знати господством киевского князя и увеличение размеров собираемой с них дани. В данном случае интересы главы союза племенных княжений древлянского князя Мала и рядовых общинников полностью совпали. Древляне убили Игоря во время дополнительного полюдья. Впоследствии за это его вдова княгиня Ольга – правительница Руси (945–957) – жестоко отомстила им. Сначала в Киеве по ее приказанию были убиты древлянские послы, а затем на землю древлян был организован и карательный поход. Город Ис-коростень – центр древлянских земель был сожжен, а жители перебиты или обращены в рабство.

На протяжении Х в. древляне и полочане неоднократно поднимали восстания, а восточно-славянская общность вятичей вплоть до второй половины XI в. сохраняла свою самостоятельность. Только к концу XI в. на Руси постепенно стало формироваться внутреннее единство, и она начала обретать государственно-политическую стабильность. Однако корни сепаратизма подчинившихся союзов племенных княжений еще сохранялись, примерами этому могут служить особое положение полоцких князей и особый статус Новгорода.

С образованием государства Русь происходили перемены в социальной структуре общества. Шел неизбежный процесс дифференциации общества, сопровождавшийся распадом родоплеменных отношений, а формировавшаяся кня-жеско-боярская дружинная верхушка вела настойчивое наступление на земли свободных общинников – людей и смердов.

В летописях сохранилось описание значительного социального движения в Северо-Восточной Руси в 1024 г. Это был голодный год. Распространился слух, что бояре скрывают хлебные запасы, поэтому в Суздале возник мятеж против богачей, их дворы были разграблены. Социальным взрывом городских низов воспользовались языческие жрецы-волхвы, которые попытались превратить социальный протест в религиозный. Чтобы подавить бунт, была направлена дружина, которую возглавил сам великий князь Ярослав Владимирович Мудрый. Вступив на Суздальскую землю, он приказал схватить и казнить волхвов. Лишь после этих событий социальное возмущение пошло на спад.