Текст книги "Сияние Пасхи: Слова на ежедневные Евангельские и Апостольские чтения, произнесенные в разные годы в период пения Триоди цветной"

СЛОВО 35
Об исцелении сына царедворца, в понедельник 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Господи! приди, пока не умер сын мой.

Ин. 4, 49

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Для истинной веры нет ничего невозможного. Если человек действительно верит, уповает на Господа, на всещедрую милость Его, то осуществимыми становятся даже самые трудные, казалось бы, неразрешимые дела. В этом убеждают нас Святое Евангелие, которое мы слышали с вами, братья и сестры, за Божественной литургией (см. Ин. 4, 46–54). Нам было рассказано о чудесном исцелении, совершенном Господом нашим Иисусом Христом, во второй раз побывавшем в Кане Галилейской. Событие это поучительно тем паче, что каждому из нас дает повод поразмышлять о силе христианской веры и своем духовном совершенствовании.

Итак, Спаситель в начале Своего путешествия по Галилее, как пишет евангелист Иоанн Богослов, пришел в Кану. В Кане, как мы помним, были у Иисуса Христа знакомые, и здесь Господь по просьбе Своей Матери совершил пред людьми первое чудо – сотворил из воды на брачном пиру вино. Естественно, это чудо не могло остаться незамеченным. За кого теперь почитали жители Каны Галилейской Иисуса Христа?

Те, кто знал о чуде, воспринимали Господа как Чудотворца, но обещанного Богом Мессию в Нем не видели. И вот между жителями Каны предстал пред Господом один царедворец из Капернаума. Он пришел к Спасителю со своей бедой – в доме его лежал при смерти любимый сын. Кто был этот царедворец? Некоторые исследователи Священного Писания считают, что это был Иродов управитель Хуза, жена которого станет замечательной последовательницей Божественного Учителя и явится меж святыми женами, послужившими Господу имением своим (Лк. 8, 3). По другому мнению, царедворцем был Манаил, совоспитанник Иродов. Но, может быть, и кто-то другой, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти.

Отец просит, но как просит?! Сердцеведец Господь видит, что в душе царедворца нет достаточной веры. Да, он пришел к Господу, тревога о здоровье сына привела царедворца к Человеку, о Котором он слышал, что Тот обладает особой силой. Но, чтобы уверовать, сомневающаяся и скептическая душа отца требует необыкновенного знамения. Не было бы нужды и горя в его доме, царедворец никогда не искал бы Спасителя, потому что душа его не скорбела от отсутствия истины и земная жизнь казалась ближе и желаннее, чем жизнь духовная, чем общение с Богом.

Иудеям, как видно из текста Святого Евангелия, вообще была свойственна чувственность и опытная практичность – увидеть, осязать, убедиться лично, и только после этого позволить себе поверить. Вот почему Господь строго упрекает: …вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

К одному человеку обращается Иисус Христос, а говорит при этом вы, стало быть, упрек Его относится не только к царедворцу, но ко многим-многим представителям иудейского народа. Из свидетельства евангелиста становится очевидным, что иудеи на тот момент были душевно слепы и не способны созерцать славу Христову, являемую в Его учении и личности. Но Бог милосерден, он не может оставить без помощи того, кто обращается к Нему. Есть упрек в маловерии, но нет отказа. И потому царедворец настаивает: Господи! приди, пока не умер сын мой. Вера этого человека слаба. Он верит, вернее стремится верить, как бы цепляясь в надежде своей за последнюю соломинку, что Иисус Назарянин может исцелить больного, но не допускает даже мысли, что, в случае смерти, Господь может воскресить отрока. Столь слабую веру должно укреплять только опытом. И чтобы разогнать сомнения царедворца, Спаситель не идет с ним, как тот просит, а показывает Свою Божественную силу, заочно исцеляя болящего: Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Таким образом, в одночасье Господь совершил два исцеления – сына исцелил от горячки, болезни телесной, отца – от неверия, болезни духовной, потому что, как пишет евангелист Иоанн, царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

Примечательно, что царедворец поверил слову Христа, еще не видя его исполнения. Желаемое, ожидаемое по окрепшей вере стало для него как бы настоящим, свершившимся. Душа несчастного отца откликнулась, в ней засияла надежда, и он спокойно отправился в обратный путь. Это к Господу еще недавно весь путь до Каны он почти бежал. А сейчас? Шел не спеша, потому что уверенность в выздоровлении сына возрастала, а вера все сильнее укоренялась в душе. Не раньше следующего дня приблизился царедворец к своему дому. К чему спешить, к чему торопиться, если дома, царедворец был в этом уверен, его ждет уже здоровый сын. Так и случилось: На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Иного заявления счастливый царедворец и не ожидал, но он думал, что исцеление происходило медленно, постепенно, потому и спросил о часе выздоровления. И тут что же он слышит?! Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Страшная болезнь отступила в одно мгновенье и именно в тот час, когда повелел Господь! Для царедворца это известие явилось не просто радостной новостью, а еще одним, очень важным и весомым, подтверждением веры. И тогда произошло радостное благодеяние: И уверовал сам и весь дом его. Познав истинную веру, царедворец вступил на путь спасения, и это его решение в значительной мере повлияло на других людей, близких ему. Промыслом Божиим вслед одному уверовали многие.

Какова же теперь была вера царедворца, только ли Чудотворца видел он в Господе Иисусе Христе? Нет, отныне он уверовал не просто в необыкновенного Человека, но в Сына Божия, в истинного Мессию, Который пришел спасти род человеческий. Уверовал и вместе со всем домом своим вступил в число последователей Христа. Вот каким внушительным по значению для всех нас, братья и сестры, явилось это второе чудо, сотворенное Господом в Кане Галилейской.

Для чего евангелист Иоанн Богослов обращает наше внимание на место произошедшего события? Для того, чтобы подтвердить слова Господа: …пророк не имеет чести в своем отечестве (Ин. 4, 44). И действительно, иудейский, Богом избранный народ не принимал Спасителя без чудес и знамений, тогда как галилеяне уверовали без знамений, по слову. И потому именно они достойны большей похвалы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! А разве мы с вами не напоминаем этого царедворца, стремящегося к Богу со своими бедами и переживаниями? Душа наша, отягощенная грехами, порочными помыслами и земными желаниями, как лежащий при смерти сын, страдает безмерно и близка к духовной погибели. Только Господь способен убелить ее паче снега, очистить паче живительного горного источника, но пока мы, как царедворец, не поспешим, не придем к Богу со слезами покаяния, не освободимся от всякой скверны, душа будет пребывать в духовной горячке, как тот несчастный отрок. Стоит лишь уверовать в милосердие Божие, стоит почувствовать, что для Господа нет ничего невозможного, стоит услышать призыв Его и внять этому призыву, как душа, подобно больному отроку, в одночасье исцелится, поднимется, воспрянет к свету Христову, откроется для добра, милосердия, сострадания и благодеяния.

Господь говорит: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). А что такое вера? Святые отцы учат значение ее искать в двух словах – доверие и верность. Таким образом, содержание веры проявляется в том, что через доверие Богу и верность Ему человек стремится всю жизнь свою посвятить Творцу и познанию истины. Так будем же всегда доверять Господу и будем верными Его последователями. Да живут в сердцах наших слова Господа: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Иного пути, иной истины и иной жизни для христианина просто не существует. Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 36
О первомученике Стефане, в понедельник 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.

Деян. 6, 8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Сегодня нашему вниманию было предложено Апостольское чтение (см. Деян. 6, 8–7, 5, 47–60), наполненное особой силой и вдохновением. Мы слышали об архидиаконе Стефане, которому первому в истории христианской Церкви довелось принять мученический венец и пострадать за Господа.

В чине святых угодников Божиих возвеличен архидиакон Стефан как первомученик. Недаром христианская община выбрала этого человека для рукоположения в сан диакона. Среди лучших избранных он был самым лучшим, потому-то и возглавлял церковных собратьев. Стефан отличался от многих особой благочестивостью, милосердием, добротой, любовью к ближним. Сильно в нем было стремление к справедливости, желание помочь людям. А потому, исполненный веры и силы, совершал он великие чу деса и знамения в народе. Многие исповедники иудейской веры вступали в спор со Стефаном, но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда вожди иудейские поняли, что этот человек для них представляет безусловную опасность, так как увлекает за собой и призывает к христианской вере народные массы. И задумали фарисеи и старейшины черное дело – опорочить безвинного, научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.

Когда же архидиакон Стефан предстал перед судом синедриона, вместо оправдания из его уст начала звучать история иудейского народа. Он говорил о призвании Богом Авраама, о судьбе его потомков, о плене Египетском, о том, как Моисей, по милости Божией, вывел народ из рабства, о многом другом, знакомом и дорогом иудейскому сердцу… Не было в словах архидиакона Стефана хулы или обвинения, наоборот, он показывал глубокое знание Ветхого Завета, законов и обычаев, которые служили лишь примером действий Живого, Истинного Бога, Которому он посвятил свою жизнь.

Стефан говорил о том, что хотя Соломон построил Богу прекрасный храм, но Всевышний не в рукотворных храмах живет, как говорит пророк: Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих. Иудеи считали и отстаивали свое мнение в том, что храм Иерусалима есть необходимое и единственное место, где Бог пребывает во всей полноте, а потому именно здесь следует наиболее рьяно молиться и почитать Создателя. Естественно, такое понятие было неверным. Мы ведь знаем, братья и сестры, что Господь – везде, в каждом доме, в каждой душе, в каждом сердце христанском! Когда одного маленького мальчика спросили: «Где есть Бог, и какой Он?», ребенок, не задумываясь, ответил: «Бог – везде! Он – такой большой, что обнимает весь мир, и такой маленький, что вмещается в моем сердце!» Вот и архидиакон Стефан воспринимал Бога именно так во всей Его Вездесущности.

Вначале речь Стефана перед иудейскими старейшинами была спокойна, но затем тон ее резко изменился. Преисполненный Духа Святого, он стал грозным и беспощадным обличителем. Стефан говорил: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы.

Из уст архидиакона звучит горькая правда, показывающая всеобщее и постоянное богопротивление иудейского народа, выражающееся в конкретных делах. И самым страшным злодеянием из всего перечисленного, конечно же, является предательство и убийство Сына Божия, Спасителя всего рода человеческого.

Как могли воспринять эти слова иудеи? Апостол Лука пишет: Слушая сие, онирвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.

Любой человек на месте Стефана мог почувствовать страх и ужас перед грозящей ему расправой, которая неумолимо приближалась. Но в сердце архидиакона жил Бог, и потому ему не страшны были никакие угрозы и проявления ненависти, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

Это славное видение недаром было открыто его очам – для укрепления мужества и веры, для исповедания Истинного Бога перед ненавидящими и яростными врагами Христа. Как хотелось ему пробудить их спящие в духовном забытьи сердца! Только глухи и слепы оказались все эти люди… Они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, лишь бы не видеть верного последователя Иисуса Христа и не слышать обличительных слов его.

Стефан называет Господа Сыном Человеческим, так, как Спаситель Сам любил называть Себя. Чудное видение Господа Стефану перед его мучениями свидетельствовало о том, что Бог готов с радостью и достойными почестями принять душу верного свидетеля и воина Своего.

Кончина святого была страшной – его забили камнями. Никакого судебного разбирательства не было, синедрион, при всей своей значимости, все-таки не имел права выносить смертный приговор. Так что фактически это был самосуд, который вожди иудейские просто не остановили, потому что сами желали смерти мученика. За богохульство, как и за другие тяжкие преступления, иудеи забивали виновников камнями. Делалось это так: преступника выводили на гору и резко толкали вниз, человек падал. Если он, падая с высоты, разбивался насмерть, то наказание считалось исполненным. Если же оставался жив, как было в случае со Стефаном, на него сбрасывали большие камни до тех пор, пока он не умирал.

Когда на мученика летели несущие мучительную смерть камни, Стефан молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И далее, преисполненные любви и жалости к убивающим его людям слова, произнесенные на последнем дыхании громким, уверенным, достигающим небес голосом: Господи! не вмени им греха сего. Точно так же молился за распинателей Своих умирающий Господь наш Иисус Христос. До конечной минуты земной своей жизни архидиакон Стефан оставался верным Божественному Учителю, имея в душе и на устах благословенное слово Божие. И, сказав сие, почил. Так закончился земной путь первомученика Стефана. Ныне возвеличен он Богом в небесной славе и увенчан блистательным мученическим венцом. Святой умер в душевном покое, с удовлетворением полноты совершенного им благовестия. Всей жизнью своей проповедовал он истинного Бога, и в смертный час, преисполненный искренней любви к Господу, взошел на высоту Божественного смирения и любви. И смерть его потрясла сердца многих. Видя мужество мученика, многие уверовали во Христа, а тело его погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем.

В описанной мучительной смерти архидиакона Стефана мы видим его исключительные достоинства и проявленное особое мужество. Сколько ярости, сколько зла и ненависти было вокруг, а он оставался спокойным, уверенным, убежденным в истинной, христианской вере. Выше всякого насилия первомученик имел счастье лицезреть Возлюбленного, ожидающего его Господа. А еще Стефан молился за убийц своих, молился, чтобы Бог не поставил им этот грех в смертельную вину, а вразумил, наставил на желанный путь спасения, как некогда просветил светом веры его самого. Архидиакон поступил так, как было должно, угодно Богу, а потому, несмотря на жестокость и мучительность смерти, на него сошел мир и Божья благодать.

Был среди мучителей его человек, который охранял одежды, некий Савл. Сам он камней в Стефана не кидал, но одобрял все происходящее. Так на арене церковной истории во время гибели архидиакона Стефана появляется тот, кто станет потом апостолом для язычников, одним из самых верных и преданных учеников Господа нашего Иисуса Христа, первоверховным апостолом Павлом. Блаженный Августин говорит: тем, «что Церковь обрела апостола Павла, она обязана молитве Стефана». Да, было потом Божие призвание апостола Павла на проповедь в виде чудесного знамения. Но, сколько ни старался, не мог Савл, а потом Павел забыть глаза умирающего Стефана, его мужество, его сердечную молитву за врагов, его верность христианскому учению. Так кровью мучеников утверждалась и разрасталась Святая Церковь Христова.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Люди, пострадавшие за Христа, снискавшие мученические венцы и возвеличенные в лике святых, являлись ярчайшими свидетелями славы Божией. Для того чтобы утвердить эту славу в сердцах верных, шли они на тяжкие страдания и мучения, принимали лютую смерть. Ничто не могло остановить верных исповедников Христовых! В них было столько убеждения в правоте раскрываемых людям истин, что даже сама смерть казалась не наказанием, а возможностью скорого соединения с Возлюбленным Богом, Которому отдано в земной жизни все без остатка.

Вот это преданность! Вот это христианское служение! Господь говорил: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26). За нас Господь наш Иисус Христос принял страдания и Крестную смерть, претерпел муки и унижения, пережил боль человеческого естества. Как говорит апостол Павел, мы должны, просто обязаны, если мы – христиане, познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3, 10–11). Следуя по пути за Господом, мученики Христовы не боялись страданий, не избегали лишений и не желали для себя другой, более спокойной и легкой дороги. Потому что они хорошо знали: через скорби и лишения обретается ни с чем не сравнимый мир душевный и торжество Божественной славы на небесах. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Многие приступают к Господу – не многие решаются последовать Ему». Это очень верные слова! Для исповедников и мучеников Христовых не было и тени сомнения – идти на страдания ради Господа или не идти. Никакие земные блага, богатство, почести, слава, даже любовь к родным людям не могли остановить их в этом следовании за Христом. Они радостно отвергались себя, памятуя слова Спасителя: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23).

Но ведь не только их, святых мучеников, но и нас с вами так призывает Господь! Готовы ли мы отвергнуть себя, отказаться ради Господа от того, что нам приятно, к чему мы привыкли?! Как правило, о Боге мы вспоминаем тогда, когда нам становится трудно, когда терпим в жизни скорбь или какие-то лишения. Пока же все устойчиво, так и молитвы должной нет, и дорогу в храм Божий забываем… А ведь в Таинстве Святого Крещения все мы давали клятву быть верными в служении Господу, в исполнении заповедей Божиих, в следовании всем предписаниям Церкви Христовой. И что?

Только при наличии живой веры и при посредстве ее мы способны отречься от мнимых достоинств земной жизни, сделаться истинными последователями Господа, служащими Ему разумом и действиями, словами и помышлениями, милосердными делами и непрестанным покаянием.

Как же снискать столь глубокую и пламенную веру? Вера невозможна без любви. Надо всей душой, всем сердцем возлюбить Господа! И тогда не будет в нас сомнения, не будет мыслей о собственном временном, земном и тленном благе, а появится мужество, убежденность в вере, самоотверженность, те качества, которые всегда были присущи святым мученикам Христовым. Ощущение присутствия во всем Создателя, того, что Бог наполняет всю жизнь неизреченной радостью, что бы в ней ни происходило. Этого счастья Божественного участия в твоем существовании нельзя сравнить ни с чем! Именно оно способно подвигнуть нас на высочайшие духовные подвиги, совершаемые по любви к Господу нашему. И тогда вместе с апостолом Павлом воскликнем от всего трепещущего и любящего сердца: …прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии(1 Кор. 6, 20). Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 37
О вере христианской, во вторник 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть тот, который сходит в небес и дает жизнь миру.

Ин. 6, 32-33

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 6, 27–33) поднимается вопрос о том, в чем состоит высшее благо христианской жизни. Это вопрос, безусловно, волнует каждого православного христианина. И Господь дает на него однозначный ответ: …вот дело Божие, чтобы вы веровали.

А как воспринимал это избранный Богом иудейский народ?

Столько знамений и чудес свершал Господь пред глазами этих людей, что, казалось, не должно в их сердцах остаться и тени сомнения о превысшем назначении Сына Божия. Однако вопрос иудеев – Что нам делать, чтобы творить дела Божии? – задан не в стремлении угодить Богу и последовать за Христом, а в желании обеспечить себя всяческими привилегиями.

Да, они признают за Господом Его исключительность, но понимают ее только со своей очень узкой, меркантильной позиции. Они полагают, что наконец пришло время торжества земного царства Мессии! Скоро Христос воцарится над миром и, естественно, даст им все желаемое, потому что Он Царь Израильский. И ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал, их не устраивает. Дело Божие, стремление сотворить свою жизнь угодной Отцу Небесному заключается в вере во Христа, как Сына Божия и Подателя небесных благ. Но чтобы всецело предать свои сердца Спасителю, необходимо совершить над собой немалое усилие, раскаяться в совершенных греховных делах, отказаться от эгоистических стремлений к удовольствиям, славе, богатству, почестям и подчинить себя и всю свою жизнь исключительно воле Божией.

Слушатели Господа еще слишком далеки от такой веры, греховная человеческая природа не позволяет им возвыситься до духовной чистоты. Между тем именно вера в Господа есть дело поистине священное и совершенное. Все доброе, светлое, созидательное, что происходит в жизни людей, берет свое начало в истинной вере, которая всегда, во все времена, во все дни является руководством к благой деятельности. Потому что как дела мертвы без веры, так и вера без дел мертва (см. Иак. 2, 17–26). Вот об этом и пытается сказать иудейскому народу Господь наш Иисус Христос.

Но их неблагодарные и бесчувственные сердца просят еще каких-то знамений и подтверждений. Даже чудо насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек не является для них достаточным основанием, чтобы поверить Христу! С сомнением они говорят: …какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Что Ты делаешь? И это после всех сотворенных чудес, свидетелями которых многие из них являлись?! Иудеи вспоминают Моисея и отцов, которые ели манну в пустыне: …одождил W amp; н их манну в пищу, и хлеб небесный дал им (Пс. 77, 24). Вот где проявлено их лукавство – яви, Господь, блага материальные, удовлетворяющие телесные потребности, и мы поверим Тебе! И ударение в вопросе, обращенном к Иисусу Христу, ставиться на обращении Ты. Слово это как бы подразумевает, что были другие посланники Божии, сильные в своих пророчествах и святости жизни. Иисуса Христа намеренно приравнивают к ним и требуют в противовес всем прочим ранее жившим совершить удивительное, потрясающее человеческое воображение знамение. Не простого знамения требуют они, а гораздо большего, чем тот удивительный хлеб, которым недавно насытились. Требуют чуда, чтобы насладить чрево, но не напитать дух. Не случайно они вспоминают именно этот момент из истории своего народа, а не какой-то иной, например чудесное прохождение сквозь Чермное море или казни египетские.

По крайнему чревоугодию они напоминают Господу о манне небесной. Но что отвечает им Господь? Что не Моисей дал народу манну, а Бог через Моисея, представляющего собой образ Божий. Господь говорит дальше: … хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Не только иудейскому народу, а всему миру, всем людям без исключения! Конечно, каждый человек нуждается в хлебе насущном, чтобы жить, поддерживать свой организм в надлежащей физической форме. Но действием Святого Духа через Таинство Святого Причащения Господь наш Иисус Христос поддерживает в человеке душу, духовное начало. Да и само тело, благодаря Искупительной Жертве Господа и Преславному Его Воскресению обрело жизнь вечную через будущее воскресение мертвых. Только беспредельно занятые собственным чревом иудеи слова Господа о хлебе Божием воспринимают как источник постоянного насыщения, а не вечной жизни. Люди эти восклицают: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Тогда Спаситель указывает на Себя: Он и есть хлеб жизни. …Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Сын Божий, Господь наш Иисус Христос всегда открыт для людей, но прийти к Нему возможно только через веру. Не будет голода и не будет жажды у тех, кто насыщается в вере Христовой, которая полностью удовлетворяет все духовные потребности человека.

Господь не сказал «хлеб», но из уст его прозвучало именно хлеб жизни. Жизни вечной.

Весь род человеческий страдал, умерщвленный грехом, но пришел на землю Сын Божий и оживил, и наполнил весь мир теплом и светом. Здесь можно провести аналогию с человеком крещеным и некрещеным. Некрещеный человек, пребывающий в неведении и поиске истины, не удовлетворит свои духовные запросы, так как в душе его пока вакуум, пустота, всепоглощающая тоска и боль по несбыточному.

И только Таинство Святого Крещения, когда крещаемый трижды погружается в купель со святой водой и принимает на себя печать Святого Духа, милостиво ниспосылаемого с Небес, возрождает душу от духовного сна, наполняет верою и упованием на Господа. Имеющий Духа Святого от Него оживляется.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Вера в Господа нашего Иисуса Христа – дар Божий: Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Отец Небесный дает Своему Божественному Сыну тех, кто с неизреченной надеждой приходят ко Спасителю. Но иудеи, слушавшие Христа, не имели в себе любящего, чистого сердца. Их волновали только вопросы земного бытия, материального благополучия и мирской власти. И потому они не пришли ко Спасителю. Они были не из тех, кого дает Христу Небесный Отец. Они выступили противниками Божими, так как повсюду противопоставляли свое эгоистическое «я» Божественному Промыслу. Тот же, кто будет всей жизнью своей служить Богу, любить Его, творить добрые дела во славу Вседержителя, придет ко Христу и того Господь не изгонит вон, примет, согреет, оживотворит, введет в блаженство вечной жизни.

Так что же является высшим благом для христиан? Святая истинная православная вера. И любовь ко Господу. Истинная жизнь верующего человека в постоянном общении с Богом. Быть причастником вечной жизни, к которой мы все с вами, братья и сестры, так стремимся, возможно только через уподобление Богу, через духовное совершенствование. Но путь этот очень сложный. Такое состояние души достижимо лишь тогда, когда человек сделает для себя окончательный выбор и поймет, что в этой жизни для него самое важное, самое главное – любовь ко Господу, а не любовь к самому себе. Святитель Афанасий Великий указывает: «Как Господь, облекшись плотью, сделался человеком, так и мы, люди, воспринятые Словом, обожаемся ради плоти Его». Да сподобит Бог всех нас, братья и сестры, снискать в душе своей во всей глубине и полноте истинную веру в Господа нашего Иисуса Христа, как высшее жизненное благо. Аминь.

Христос воскресе!