Текст книги "Сияние Пасхи: Слова на ежедневные Евангельские и Апостольские чтения, произнесенные в разные годы в период пения Триоди цветной"

СЛОВО 38
О чудесах и самопознании, во вторник 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

Деян. 8, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Сегодня нашему вниманию был предложен отрывок из книги Деяний святых апостолов (см. Деян. 8, 5-17), о том, как диакон Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Апостолы, как мы знаем, в это время не покидали Иерусалима. Название самого города апостол Лука не указывает. Вполне возможно, что это была столица страны – Самария, или другой замечательный самарийский город – Сихем, в котором, как описано в Святом Евангелии, бывал Сам Господь наш Иисус Христос. И вот на земле Самарийской появился в качестве проповедника и благовестника молодой, вдохновенный, благочестивый диакон Филипп. Он с такой силой и убежденностью начал свою проповедь, сопровождаемую удивительными знамениями, что народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Верный последователь Христов не только вещал слова истины, он, как свидетельствует Апостольское чтение, исцелял расслабленных и хромых, очищал бесноватых, ибо, по его пламенным молитвам ко Господу, нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем. Люди, ставшие непосредственными свидетелями всех этих чудес, преисполнились глубокой веры в Господа нашего Иисуса Христа, Чьим благословенным Именем все совершалось. И, как пишет апостол Лука, была радость великая в том городе.

Чему радовался народ? Радовался тому, что наконец-то на каждого из них сошла Божественная благодать, ибо они сумели познать Истинного Бога и услышать правду о жизни и о себе. Духовное ликование переполняло их, и не было ничего выше и светлее этого явного знака Божественной любви. Любовь есть сладчайшая добродетель, без радости она ощущаться не может. Любовь переполняет сердце и душу, озаряет жизнь человеческую новым, неизреченным светом, дает силы, вдохновляет на добрые свершения. Без любви дни пусты и унылы. Ведь кого мы любим, о том и радуемся. Так же и в любви Божией. Насколько люди ощущают в себе благость Божественной любви, настолько и радуются о Боге. Недаром святитель Тихон Задонский пишет: «Как мед услаждает гортань нашу, когда вкушаем его, так увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, как благ Господь! (Пс. 33, 9) …Эта радость духовная, небесная и есть предвкушение сладости вечной жизни». Именно такой радостью преисполнились сердца жителей самарийского города. Познав Бога, они сподобились познать и любовь Его, щедро выражаемую в различных благах и явленных чудесах. Учение Христа привлекло внимание не только простых людей, готовых распахнуть навстречу душу, но и пособника недоброй силы, лукавого лжеца: Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Мученик Иустин говорил о Симоне-волхве, что тот происходил из самарянского селения Гиты. Он не был волхвом в лучшем смысле, как были те мудрецы, которые, ведомые Вифлеемской звездой, поспешили поклониться Богомладенцу. Симон был обычным колдуном, чародеем и фокусником. Конечно, ему было лестно и приятно, что народ принимал его за кого-то великого. Это, безусловно, тешило его тщеславие и самолюбие. Обман, мошенничество, ловкость рук, знание некоторых законов природы – вот что лежало в основе волхвования Симона, создавало миф о нем как о величайшем Божием кудеснике. Кроме того, ведь Симон со всей своей деятельности помимо славы, имел еще и довольно приличный материальный достаток. Но чудеса Филиппа и сила проповеди его были столь велики, что народ перестал внимать Симону и обратился через Филиппа к истинному Богу: …когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. И на волхва Симона слова Филиппа произвели большое впечатление: Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Изумлялся Симон потому, что видел настоящие чудеса, без хитрости и обмана. Но, по-видимому, вера Симона не была искренней, а удивление носило земной, плотский характер. И в этом новом положении Симон искал свою корысть, как в дальнейшем будет описано в Деяниях святых апостолов. Уж очень ему хотелось разгадать, в чем же сила диакона Филиппа, почему он так увлекает за собой народ?! Только одного не мог понять бывший волхв Симон, – что не своей волею действовал благовестник и чудотворец Филипп, а Божией. Что над всеми его свершениями возвышался вселюбящий, всевидящий и всемогущий Господь. Богу же было угодно просветить новообращенных христиан Святым Духом, чтобы они в полной мере ощутили на себе всю благодать Святого Крещения. Филипп, будучи диаконом, при всей своей праведности и чистоте, не имел апостольской власти на сообщение крещаемым Духа Святого. Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «… Почему они (самаряне) по крещении не получили Духа Святого? Или потому, что Филипп не сообщил Его, – может быть, воздавая тем честь апостолам; или он сам не имел этого дарования (сообщать Духа Святого другим), потому что был из числа семи диаконов, – последнее можно сказать с большей вероятностью… Он, крещая, не сообщал крещаемым Духа, ибо не имел такой власти; это дарование принадлежало одним только двенадцати… Как, скажут, неужели они (самаряне) не получили Духа (совсем, при крещении)? – Они получили Духа отпущения грехов, но Духа знамений еще не получили». Восполнить это Таинство из Иерусалима посылают апостолов Петра и Иоанна, которые, придя, помолились… возложили руки на них и они приняли Духа Святаго.

Из услышанного нами сегодня Апостольского чтения можно познать значение Таинства Миропомазания, которое сообщает крещаемым Святого Духа. В апостольские времена Дух Святой низводился на новокрещаемых апостольской молитвой и возложением рук. Сегодня священник помазывает людей, принявших Таинство Святого Крещения, миром, дабы сошла на них Божественная благодать.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня перед нашим духовным взором поразительный пример исключительной силы Церкви Христовой. То, что диакон Филипп прибыл в Самарию и крестил там людей, имеет чрезвычайное значение. Самаряне для иудеев представлялись людьми нечистыми, «второго» сорта. Даже вошло в поговорку, как свидетельствует апостол Иоанн, что Иудеи с Самарянами не сообщаются (Ин. 4, 9). Эта неприязнь имела многовековую историю…

Самария, как известно, была столицей Северного Царства, которое в VIII веке до Рождества Христова завоевали ассирийцы. Б́ольшую часть населения завоеватели увели в плен, а на их место заселили другие народы. В VI веке до Рождества Христова вавилонянами было завоевано Южное Царство со столицей Иерусалимом. Население Иерусалима также было уведено в Вавилон, в плен. Но иудеи и там твердо придерживались своих национальных традиций, в плену оставаясь прежним, избранным Богом, иудейским народом, скорбящим о своей утраченной Родине. В V веке до Рождества Христова вавилоняне отпустили иудеев из плена и позволили восстановить разрушенный Иерусалим. Палестина в это время оказалась заселена оставшимися иудеями, которые постепенно смешались с другими народами, приведенными сюда завоевателями. Когда вернувшиеся иудеи Южного Царства принялись восстанавливать Иерусалим, самаряне предложили им свою помощь и сотрудничество. Но это дружеское предложение было самым категоричным образом отвергнуто. Более того, иудеи преисполнились к самарянам самым настоящим презрением, так как не считали их чистокровными иудеями. Самарян гнали, как предателей, опозоривших нацию и поправших отеческие традиции. С ними не позволялось общаться, разговаривать, сидеть за одним столом.

Теперь же посмотрим, что совершил диакон Филипп? Он добровольно едет в Самарию и просвещает людей светом истинной христианской веры. Таким образом, Церковь делает один из самых важных шагов в истории человечества, уравнивая в вере разные народы, воочию показывая, что Господь наш Иисус Христос принадлежит всем людям, а благой вестью о Христе должны просветиться народы всего мира.

Проповедническая деятельность диакона Филиппа, о котором, в общем-то, известно не очень много, имела исключительное значение для Самарии, народ которой познал благую весть о Господе нашем Иисусе Христе, озарился Божественной любовью, преисполнился несказанной радостью о Господе. Ведь любовь и истина всегда возвеличены торжеством и благодатью, излучают добро и мир.

Мы слышали рассказ о волхве Симоне, который был типичным представителем античного мира.

Люди того времени были склонны верить различным предсказаниям, хорошо поддавались внушению, были весьма легковерны. Все это, безусловно, было на руку обманщикам, каким предстает перед нами Симон, без зазрения совести наживавшийся на чужих бедах. Быть может, он, обманывая людей, и сам обманывался, веря в свою необыкновенную силу. Впрочем, обо всем Симон привык судить с точки зрения личной выгоды, его колдовская деятельность, если таковой ее можно называть, приносила приличный доход, высокое общественное положение и людскую славу. И Симон был не один… В апостольские времена было немало подобных колдунов, гадателей, предсказателей. Здесь нужно вспомнить, что Первохристианская Церковь развивалась в атмосфере чудес и удивительных знамений. Сошествие Святого Духа сопровождалось необыкновенными дарами Божиими, такими как: разумение различных языков или способность исцелять от болезней. Естественно, рядом с истинными чудотворцами, совершавшими благие поступки ради Господа нашего Иисуса Христа и в утверждение христианского учения, появлялись люди, которые пользовались общей обстановкой ожидания чуда и настроениями народа, выдавая себя за посланников Божиих. А разве в наше время нет всякого рода целителей, экстрасенсов и предсказателей, которые собирают многотысячные аудитории, выступают по телевидению, завораживают наговорами? Природу их чудес составляет не любовь Божия, а грех – стремление к славе и обогащению. Разве такие чудеса могут быть от Бога? Нет, конечно… Побудитель их и источник один – отец лжи, враг рода человеческого, так и ждущий нашего падения, стремящийся совратить с истинного пути спасения. И как же глубоко духовно заблуждаются те, кто считают себя людьми Божиими, а на самом деле потворствуют греху – и своему личному, и греху общества. Будем осторожны к проявлениям различных чудес, внимательны, дабы не впасть в бесовскую прелесть.

Святитель Василий Великий говорит, что «всего чудеснее – познать самого себя». Ведь это только кажется, что мы себя хорошо знаем. На самом деле мы так медлительны в познании собственных грехов, в постижении собственной души. Между тем преподобный Нил Синайский поучает: «Когда познаешь себя, тогда сможешь познать и Бога». Только выявить подлинную свою сущность мешает нам стремление к земному, к житейскому, временному, к соблазнам окружающего мира. Ради минутных удовольствий очень часто мы пренебрегаем вечностью, воспламеняемся пороками, а не верой и Божественной любовью. Что же делать, чтобы уберечь свою душу от греховного плена и угодить Господу? Хорошо говорит преподобный авва Исайя: «Устремляй внимание не к угождению себе, но к суду Божию, во всяком деле твоем имей Бога пред очами». Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 39
О надежде и свободе, в среду 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Ин. 6, 39

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Сегодня мы с вами поговорим о великой надежде, питающей нашу православную веру. Вот люди неверующие смотрят на нас и удивляются, почему это христиане во всех трудностях бытия, во всех жизненных невзгодах и тревогах мира сохраняют радость и спокойствие духа, не ропщут, не сетуют и не злобятся, а только за все благодарят Господа. В Евангельском чтении, которое мы слышали за Божественной литургией (см. Ин. 6, 35–39) раскрывается эта тайна христианской натуры.

Слова Господа нашего Иисуса Христа обращены к неблагодарному и сомневающемуся иудейскому народу. Сын Божий понимает, что эти люди не воспринимают истины, потому что души их поражены греховной скверной, замутнены соблазнами и пороками, пригвождены к земным вещам. Господь вышел на проповедь. Господь творит невиданные доселе чудеса. Господь преподает благословенное Божественное учение. Но большинство иудейского народа остается глухим к совершающейся на их глазах благодати.

Как часто слышим мы в Евангелии, что Иисус Христос говорит: Отец мне дал. Ясно же, о Ком идет речь, про Кого говорит Спаситель. Казалось бы, фраза эта должна не только вдохновить слушателей, но и поразить до глубины души. Ведь сколько времени они ждали этого, ждали прихода обещанного Мессии! А пришел Господь, так не узнали и не поверили! Какой бесценный дар послал человеческому роду Отец Небесный! По величайшей Любви Своей даровал! Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Люди, служащие плоти своей, а не Богу, просто недостойны это бесценного дара. Спаситель обличает неверие иудеев и показывает, что их сомнения, колебания и недоверие Ему есть ни что иное, как противодействие воле Божией. Своим неверием эти люди оскорбляют Христа, но ведь при этом они оскорбляют Отца Небесного.

Теперь давайте подумаем, братья и сестры, что определяет в устах Господа слово дал? Значит ли это, что Отец Небесный избирает людей по жребию – тот достоин, а тот нет?! Конечно же, это не так.

Бог наделил людей свободной волей и дал возможность выбора. Господь призывает всех, но далеко не все внимают Его вдохновенному призыву. Веру получает тот, кто оказывается достойным ее принять. То есть – кто в поисках истинного пути духовно совершенствуется и искренним покаянием очищается от грехов, тем самым приближаясь к Богу.

Никто не заставит человека насильно верить и внимать преподаваемому учению, принимать душой и сердцем благую весть. Поучаться или не поучаться, верить или не верить – дело человеческой воли. Но правильно и то, что ничто в этой жизни без Промысла Божиего не происходит. По словам святителя Иоанна Златоуста, для веры нужны «не умствования человеческие, но откровение свыше и душа, с благодарностью принимающая откровение». Эту же мысль развивает в своем труде «Учение о Слове» святитель Филарет Черниговский, который пишет: «Спасение не дело одной благодати, оно зависит и от нашей воли. Благодать не уничтожает в нас свободы; она только исправляет расстроенный грехом духовный организм».

Господь наш Иисус Христос послан для спасения всех людей. Не Сам по Себе послан, а по воле Бога Отца. Тот, кто верит в Спасителя, приходит ко Христу по доброй воле своей и, естественно, по воле Небесного Отца, потому что Бог хочет, чтобы все спаслись, Он хочет весь род человеческий отдать Сыну для спасения. И только потребность в грехе и собственное своеволие некоторых людей препятствуют им приходить к Богу и обрести веру. Потому мы говорим, что приходят не все, но кто приходит, те Богом Отцом даются. Господь обещает иудейскому народу и через него всему роду человеческому, что приходящего к Нему Он не изгонит вон из Царства Своего. Но так как слушавшие Спасителя люди не верят Ему, то и не будут Им приняты. И такова воля Бога Отца.

Вчера мы с вами рассуждали о том, что дело Божие есть вера в Господа нашего Иисуса Христа. Без веры жизнь человеческая пуста и никчемна. Недаром Сын Божий утверждает: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Вот она – наша надежда и наше упование!

Вера не только духовно возвышает человека, не только наполняет его жизнь Божественным смыслом, но и обещает самое важное – жизнь вечную. Как же при этом не возрадоваться, как не воскликнуть возрожденной душой вместе со святым апостолом Петром: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Пет. 1, 3).

Но разве не верно и то, что в последний день воскреснут все без исключения – и грешники, и праведники? А раз все воскреснут, то в чем же разница? Почему воскресение для праведных, хотя они тоже с трепетом и страхом Божиим ждут Судного дня, но все-таки желаемо и блаженно, а для грешников – панически страшно?

Верующие во Христа и угодившие Богу праведной земной жизнью своей не погибнут вовек и воскреснут светлым воскресением. По свидетельству святого апостола Павла, восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4, 17), а грешники хотя и поднимутся из гробов, но не смогут оторваться от земли. Для праведников вечность явится чудесным и радостным наслаждением в непосредственном общении с Господом, Божией Матерью, святыми угодниками Церкви Христовой. Что может быть для верующего человека блаженнее и выше такого неизреченного общения?! Грешникам тоже уготована вечность, но она тяжела, безысходна и полна страданий, потому что за многочисленные и нераскаянные грехи свои они будут лишены благодатного Богообщения. Быть без Бога – есть ли на свете что-то страшнее?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Надежда на воскресение дает душе православного христианина не только радость и вдохновение, но и духовное горение, которое проявляется в желании молиться, совершать благие поступки, ходить в храм Божий, прославлять Небесного Творца и благодарить Бога за все то, что нам уготовано в земной жизни. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6, 14). Именно это дает нам крепость веры и ниспосылает терпение! Да и о чем печалиться, о чем грустить, если мы, по утверждению апостола Павла, теперь не свои, а Божии. Через века обращены к нам слова этого верного последователя Христа: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20).

Благодать Божия учит всех нас радоваться о воскресшем Спасителе и зарождает в сердце духовное ликование, а в совести – покой и умиротворение. Чем больше человек в сердце своем ощущает сладость любви к Богу, тем сильнее и искреннее радуется. Потому что любовь без радости быть не может. Любовь есть свет, наполняющий душу, свет все преображающий, вдохновляющий, обновляющий.

Духовное горение сердца христианского питает всеобъемлющая любовь к Богу. И загорается эта любовь лишь от одного прикосновения Господа к сердцу нашему, потому что Бог Сам есть Любовь. Снискать такую любовь в сердце своем – вот цель жизни каждого верующего человека. Только в сердце нечистое, полное греховных помыслов и злых желаний Господь просто не сможет войти, Он не найдет Себе здесь места. А без любви Божией – духовная смерть! Об этом говорит и святитель Василий Великий: «Любовь к Богу необходима нам, оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».

Будем же любить Бога всей душой и всем сердцем, будем работать Ему единому, и тогда Отец Небесный пошлет нам и благодатную помощь Свою, и радость, и силу, и надежду, и упование. Тогда же и все дела Божии озарятся светом этой благодатной любви, а иго Христово станет легко и сладко. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, «удостоиться любить Господа искренне и как должно – это Царство Небесное, это вкушение блаженства, в этом – блага неисчислимые». Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 40
О грехе симонии, в среду 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего.

Деян. 8, 22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 8, 18–25) продолжается рассказ о бывшем волхве Симоне, который позавидовал силе апостольского дара и стремился деньгами купить Божественную благодать. Апостол Лука, повествуя об этом в Деяниях, пишет: Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

Приземленный и меркантильный, он не понимал, что не все в этом мире продается и покупается.

За деньги, за жалкий металл, в очах Божиих ничего не значащий, Симон дерзнул начать торг со святыми апостолами и вознамерился купить то, что не продается, потому что принадлежит единому Богу. Когда апостолы возлагали руки на новокрещаемых в граде Самарии, сошествие Святого Духа сопровождалось видимыми знамениями. Это-то обстоятельство и побудило Симона предложить им безумную сделку. Наверное, не было случайностью то, что печать Святого Духа не успела запечатлеться на Симоне, уверовавшем с корыстными помыслами и нечистыми побуждениями. Разве Дух Святой не видит полноту и устремления человеческого сердца?!

Как повел себя Симон? Он не стал смиренно ждать своей очереди, полагая, что деньги сделают все за него и для него. Но – не вышло… Ведь ни за какие богатства мира невозможно купить Божественную любовь!

Блаженный Феофилакт писал о Симоне, толкуя данный отрывок Апостольского чтения: «Не ради веры он уверовал, но чтобы и ему творить чудеса. Как он думал творить чудеса? Сам он обольщал, а также укрощал беснуемых, а потому думал, что и апостолы подобно ему пользовались каким-либо искусством. Потому он и деньги давал. Опять потому же, чтобы не лишиться сего дара, он постоянно находился при Филиппе».

Явный и зримый результат от возложения рук апостолов произвел на Симона неизгладимое впечатление. И он решился купить за деньги у ближайших учеников Христа, а фактически у Самого Бога апостольские чудодейственные способности. Какая глупость и какое безверие!..

Вы можете спросить, как же Господь вообще допустил такого человека до Таинства Святого Крещения? Каким образом он мог оказаться среди уверовавших? Он – любящий не Бога, а исключительно самого себя! Святитель Иоанн Златоуст нашел очень верные слова для ответа на этот нелегкий вопрос. Святитель пишет: «Недуг был в Симоне с давнего времени; оттого он и при крещении не освобождается от него. Как же крестили его? Так же как и Христос избрал Иуду». Иуда предавал Господа предательством фактическим, Симон не менее решительно отвергался от Бога духовно.

Соответственно восприняли предложение Симона и святые апостолы. Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

Бывший волхв был обличен в своем беззаконии перед Богом.

Более того, Петр заверяет, что за лживость помыслов и греховность намерений он не получит ни части благодати, то есть той меры, какая была отпущена всем новокрещаемым при совершении Таинства, ни жребия, всей полнотой которого возвеличены святые апостолы, и который уготован им во служение от Самого воскресшего Господа. Апостол Петр призывает Симона покаяться, от всей души повиниться перед Отцом Небесным и усиленно помолиться к Подателю всяческих благ: Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу, может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего: ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

Грех Симона был очень тяжел, потому – требовал для прощения усиленных молитв и искреннего, слезного покаяния. Нет того хуже, чтобы поддаваться нечистым побуждениям и искать нечистые средства для достижения нечистых желаний! Помысел сердца был в сознательном осуществлении намерения купить Божественный дар. И ведь Симон знал, что апостолы действуют не своей, личной силой, а именем Господним. Так как же можно было, веруя в Бога, предположить, что Создатель может торговать Своими дарами?! В этом проявилось величайшее богохульство Симона. И потому он должен был понести от Бога наказание. Апостол Петр, обращаясь к Симону, говорит: …вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

Как желчь горьки слова и намерения Симона, который пребывает в узах собственной лжи и страшного заблуждения, поработясь всем сердцем и всей душой греховному помышлению своему. Только покаяние способно вырвать его из этого печального нравственного состояния. Но для этого Симон сам должен захотеть преобразования и очищения, пересмотреть все жизненные постулаты. Он сам должен потрудиться, поработать над своей душой!

Что видим мы духовными очами, слушая Апостольское чтение? Мы зрим человека, который на взволнованный призыв апостолов к покаянию и молитве, не желает напрягаться, а просит: Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Вот в каком опасном нравственном состоянии пребывает Симон-волхв! То есть даже после всего случившегося его беспокоит только лишь наказание, но – не состояние собственной души, которая нуждается в исправлении и очищении. Опять он смотрит на все происходящее земными, похотливыми и затуманенными очами, а не духовно просвещенным взором. Привыкший к славе, почестям, людскому уважению и восхищению, Симон оказался неспособным от всего этого отказаться ради того, чтобы постичь истинную веру и обрести Божественную правду.

В Деяниях святых апостолов не сказано о дальнейшей судьбе этого человека, однако история Церкви Христовой хранит предание о нем как о злейшем враге христиан, который противоборствовал апостольской проповеди и еще раз встретился с апостолом Петром в Риме. Известно также, что погибель Симона-волхва за все его прегрешения была люта и страшна.

Но ничто и никто не могли более остановить святых апостолов, и благовестие их успешно продолжалось: Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Симон-волхв являет для нас пример человека, который, приходя в Церковь, не знает и не понимает, куда, а главное, к Кому он пришел. Не помолиться, не возблагодарить, не покаяться он намеревался, а поторговаться с Богом, чтобы за деньги купить благодать Святого Духа, и через обретенные бесценные качества тешить собственную гордыню и тщеславие. Но в духовности торг невозможен!

У Бога нет товара, есть только дары. Все, что мы имеем в этой жизни, все, чем обладаем и отличаемся, нам даровал наш Отец Небесный. Каждому даровал! Не за что-то, а просто так, по величайшей Своей любви. Из всех Господних даров дар благодати Святого Духа самый ценный. Святые угодники Божии усиленными духовными подвигами и исключительной, праведной жизнью, молитвенным деланием обретали Его. И превыше всего на свете ценили эту благость. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то узрели бы и небо, и свое будущее там состояние». Однако стяжать Святой Дух совсем непросто. Требуются непрестанные духовные усилия и немалое мужество. По словам святителя Григория Нисского: «Цветущая Духом благодать бывает только в умертвивших себя греху».

Очень трудно беречься всякого греха и подвизаться против всякого беззакония. Только если человек любит Бога, если сердце его просвещено благодатью Святого Духа, милее и желаннее ему добродетель, а не греховные соблазны. Потому что в душе своей он имеет страх Божий и такую любовь, что боится прогневать возлюбленного Господа, своими действиями боится огорчить Его. Даже если в повседневной жизни учащаются скорби и испытания, то верный последователь Христа воспринимает их со смирением и терпением, вознося непрестанные молитвы, чтобы тем самым усилить общение с Богом, снискать Божественную благодать и воскликнуть словами святого псалмопевца: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! (Пс. 17, 2).

В Святой Православной Церкви практика рукоположения в священный сан восходит к апостольским временам. Память же о бесчестном поступке Симона-волхва жива и в наши дни. Грех торговли священством по его имени называется «симонией». Этот грех считается очень тяжким и заслуживающим должного наказания. Так, в двадцать девятом Апостольском правиле говорится: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, как Симон-волхв Петром». Нет поблажек и тем, кто с точки зрения торговли относится и к другим церковным Таинствам и священнодействиям. Двадцать третье правило Шестого Вселенского Собора гласит: «Никто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподая Пречистое Причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего иного. Ибо благодать не продаема и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Если же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого-либо рода воздаяния от того, кому преподает Пречистое Причастие: да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства».

Некоторых людей смущает то, что в храме надо платить за различные требы, свечи, заказывая молебны и панихиды. Но, чтобы не поддаваться недоброму осуждению, нужно, прежде всего, взглянуть на себя и ответить на вопрос о том, чем для нас являются деньги – платой за благодать или пожертвованием Церкви Христовой, которое мы добровольно стремимся внести? Ведь нас в храме никто не неволит платить. Те немногие материальные средства, которые мы здесь оставляем, являются нашей милостыней, нашим пожертвованием на общее церковное дело. Недаром апостол Павел писал: …каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением (2 Кор. 9, 7). Только в этом случае жертва твоя будет как благословение, а не как побор (2 Кор. 9, 5). И потом нашим утешением должно стать осознание того, что, сколько бы мы ни жертвовали, сколько бы ни приносили в Церковь, Отец наш Небесный дает нам гораздо больше, ведь ничто не может сравниться с благодатью Святого Духа, которая здесь ниспосылается на нас. И ничто не может сравниться вообще с нашей жизнью, которая у нас есть только по воле Бога. Никакие сокровища мира с этим не соизмеримы!

Если станем помнить об этом, если действительно будем любить Господа, то дела милосердия потекут обильной и очень благодатной для души рекой. В сотворении добра во имя Возлюбленного Бога столько лучезарного тепла и света, столько истинной небесной радости, что благость ее способна наполнить ликованием даже самую печальную, исстрадавшуюся от житейских проблем и невзгод душу. И тогда никто не сможет сказать, что серебро твое да будет в погибель с тобою. Искренней жертвой Богу, Церкви Христовой мы обретем не гибель, а спасение, какой бы по величине она ни была!