Текст книги "Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий"

Молодость – это период, о котором в Коране говорится как о времени «силы», которое противопоставляется детству и старости как времени «слабости»[75]75
  اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ
  وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
  «Аллах – Тот, Кто создает вас из слабости (создает вас из капли или создает вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет ее слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он – Знающий, Всемогущий» (сура «ар-Рум», аят 54).


[Закрыть]. В молодости физические силы и способности человека достигают зрелости и развития, в нем пробуждаются инстинкты, а потому он полон кипучей энергии, силы и подвижности, иногда даже заставляющие демонстрировать их без всякой надобности. Проявления физической силы и способностей молодых можно усмотреть в их передовой роли в различных нелегких сферах общественной деятельности, таких как защита родины и спортивные соревнования, а также экономическая активность. В высказываниях религиозных предводителей исламской уммы также встречаются указания на эту особенность. Например, Имамы в своих воспоминаниях иногда упоминают о том, что в молодости они участвовали в разного рода состязаниях. От Имама аль-Бакира (А) приводится, что в годы его молодости мединцы проводили состязания по стрельбе из лука, в которых он принимал самое активное участие, хотя впоследствии, уже в зрелом возрасте, и оставил это занятие[76]76
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 46. С. 308.


[Закрыть].

Большая физическая сила молодежи и рьяное желание ее продемонстрировать, говорящее об активизации в этот период физических возможностей организма, не всегда говорят о сопоставимых духовных силах, хотя и в эмоционально-психологическом плане возможности и способности человека многократно возрастают по сравнению с детством. Именно поэтому следует в первую очередь стараться направить эту физическую силу в правильном направлении, призывая молодежь к обретению духовности и воспитанию в себе положительных качеств. В одном предании говорится, что однажды Посланник Аллаха (С) проходил рядом с группой молодых людей, которые соревновались между собой в поднятии тяжестей. Среди них был сильный юноша, отрывавший от земли огромный камень, который остальные называли «камнем силачей» или «тяжестью богатырей», так что все удивлялись мощи этого атлета. Посмотрев на эти забавы, Пророк (С) обратился к молодежи с мудрым увещеванием и сказал: «Сильнее этого юноши (поднимавшего тяжести) тот, кого бранят и ругают, а он терпит, одерживая верх над своей строптивой и мстительной душой и побеждая своего шайтана и шайтана того, кто его бранит»[77]77
  Аль-Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). Т. 2. С. 10.


[Закрыть].

В другом предании Пророк (С) восхваляет труд и усердие молодых людей ради обеспечения их собственных потребностей и нужд их семей, ставя эти деяния наравне с поклонением Аллаху[78]78
  Аль-Байхаки, Ахмад б. аль-Хусайн. Ас-Сунан аль-Кубра. Бейрут: Дар аль-ма’рифа, 1406 л.х. Т. 7. С. 479.


[Закрыть]. Подобные рекомендации, по сути, являются ориентиром для направления энергии молодости в правильное русло.

Интеллектуальные способности человека актуализируются в период молодости, а его способность к рациональному суждению постепенно достигает полного раскрытия.

Ребенок еще не способен к восприятию абстрактных вещей, он запоминает и рассказывает только то, чему его учат. Становясь старше, подросток обретает способность к пониманию абстракций и может анализировать различные вопросы, а потому этот возраст является наилучшим временем для изучения религиозных вопросов, дозволенного и запретного. Опираясь на имеющиеся по этой теме предания, Бостани пишет: «Указание на восемнадцатилетний возраст в вопросе интеллектуальных способностей, ума или глупости позволяют нам понять, что этап зрелости имеет большее значение для развития, так что даже считается конечной стадией интеллектуального роста»[79]79
  Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 120 (Например, в предании говорится:
  لا يزال العقل و الحمق يتغالبان على الرّجل الى ثمانى عشر سنة فاذا بلغها غلب عليه اكثرهما فيه
  «Разум и глупость постоянно борются в человеке до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать лет, после чего в нем одерживает верх то, чего в нем было больше». См.: аль-Караджаки, Абу-ль-Фатх; Канз аль-фаваид, с. 88.)


[Закрыть]. Конечно, следует иметь в виду, что имеются и другие предания, в которых возраст интеллектуальной зрелости человека разнится в пределах от 21 до 28 лет. Например, в предании от Имама Садика (А) говорится:

يثغر الصبی لسبع و يومر بالصلاة لتسع و يفرق بينهم فی المضاجع لعشر و منتهی

طوله لاحدی و عشرين و منتهی عقله لثمان و عشرين الا التجارب

«В семь лет ребенок выходит из младенческого возраста, в девять лет ему повелевается молитва, в десять лет его ложе отделяется от других, в двадцать один год его тело достигает наибольшей длины, а в двадцать восемь лет он достигает наивысшего умственного развития, кроме опыта (который он может накапливать на протяжении оставшейся жизни)»[80]80
  Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). -Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). T. 19. С. 364. № 24770.


[Закрыть].

Сообщается и о других возрастных рубежах интеллектуального развития, следующих после двадцати восьми лет: например, 33 года, 35 лет, 40 лет и 45 лет. Однако, по мнению ряда исследователей, эти рубежи говорят об этапах интеллектуальной зрелости, а не развитии интеллекта[81]81
  Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 122.


[Закрыть]. Советы Непорочных по поводу необходимости советоваться с молодыми и передачи им части ответственности, признание их дееспособными и призыв к ним о постижении наук и получении знаний свидетельствуют о таком важном моменте на этом этапе развития личности, который позволил Повелителю Правоверных (А) поставить проницательность и остроту ума молодежи выше прозорливости стариков и рекомендовать советоваться с молодыми:

إذَا احتَجتَ إِلَى المَشوَرَةِ فى أَمرٍ قَد طَرَأَ عَلَيكَ، فَاستَبدِهِ بِبِدايَةِ الشُّبّانِ، فَإِنَّهُم أَحَدُّ أَذهانا وَأَسرَعُ

حَدسا، ثُمَّ رُدَّهُ بَعدَ ذلِكَ إلى رَىِ الكُهولِ وَالشُيوخِ لِيَستَعقِبوهُ وَيُحسِنُوا، الاِختيارَ لَهُ فَإِنَّ تَجرِبَتَهُم أَكثَرُ

«Когда необходимо посоветоваться по какому-либо вопросу, обратись с этим к молодым, потому что они более проницательны и остры, а уже потом разузнай об этом у стариков и пожилых, чтобы они хорошо все взвесили, потому что у стариков больше опыта»[82]82
  Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-Балага. – Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. Т. 20. С. 337.


[Закрыть].

В любом случае, учитывая предложенное нами в начале определение молодости, которое начинается с наступлением половой зрелости и длится до сорока лет, все эти предания подтверждают, что в период молодости получают развитие и актуализируются интеллектуальные способности человека. Разумеется, этот процесс носит постепенный характер, и на протяжении всей жизни человека степень интеллектуального развития возрастает.

Данная особенность молодости обратила на себя внимание многих ученых. Альберт Швейцер[83]83
  Альберт Швейцер (1875–1965) – немецкий и французский теолог, философ, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира (1952) (прим. пер.).


[Закрыть] считает этот период жизни периодом «идейного расширения». Соссюр[84]84
  Фердинанд де Соссюр (1857–1913) – швейцарский лингвист, заложивший основы семиологии и структурной лингвистики, стоявший у истоков Женевской лингвистической школы (прим. пер.).


[Закрыть] называет молодость периодом «выхода из детства и восхождением на трон размышления». Лоренс Кольберг[85]85
  Лоренс Кольберг (1927–1987) – американский психолог, специалист в области психологии развития. Один из основателей теории когнитивизма, в том числе теории развития нравственности (прим. пер.).


[Закрыть] характеризует ее как «возраст интеллектуального расцвета», а психолог и теоретик педагогики Морис Дебесс истолковывает этот возраст как период «быстрого расширения интеллектуальных горизонтов»[86]86
  См.: Маджмуэ-йе магалат-е соввомин семпозьом-е та’лим-о-тарбийат (Сборник статей третьего симпозиума по педагогике). Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества). С. 104, 226.


[Закрыть].

Интеллектуальное созревание молодого человека не означает, что он обладает обширными познаниями. Как уже было сказано, вступление в молодой возраст означает формирование возможности приобретения знаний и опыта. По сравнению с детством в молодом возрасте человек обладает большими знаниями, но все еще ощущает нехватку информации. Это особенно заметно на раннем этапе молодости. В исламских преданиях четко говорится, что молодые люди обладают малыми знаниями, а потому им простительны их невежество, неосведомленность и неопытность, как и вытекающие из этого ошибки. Имам Али (А) говорит:

جَهْلُ الشَّبَابِ مَعْذُورٌ ، وَعِلْمُهُ مَحْقُورٌ

«Невежество молодых простительно, а их знание незначительно»[87]87
  Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Τ. 1. С. 372.


[Закрыть].

О недостаточности познаний говорит и подвер-жен-ность молодых людей влиянию сект[88]88
  Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Τ. 6. С. 47.


[Закрыть], потому что, если бы они обладали значительными, полными и глубокими знаниями, они не поддавались бы влияниям со стороны сектантских групп и их пропаганде. Вероятно, кто-то скажет, что подобная восприимчивость не соответствует всему, что было сказано ранее, ибо в предыдущем параграфе речь шла об интеллектуальной зрелости молодого человека. Как же это может сочетаться с уязвимостью молодежи перед лицом сектантских групп? Но мы уже ответили на этот вопрос. Высокий интеллектуальный потенциал молодого человека означает, что при предоставлении ему необходимой первичной информации он будет способен ее воспринять и понять, однако важно, чтобы эта информация была представлена ему в правильном виде и с учетом его душевных и психических особенностей. Носители девиантных идей доносят до молодежи и юношества искаженную информацию с помощью весьма убедительных аргументов и особых ухищрений. Если молодой человек или подросток не будет иметь верной информации и не будет знать, как отличить хорошее от дурного, правильное от неправильного, он не сможет выбрать нужный вариант и прийти к правильному итогу. Имам Саджад (А) в своем письме, которое он написал для наставления Мухаммада б. Муслима аз-Захри, ученого, обманутого пропагандой Омейядского режима, указал на недостаточность и слабость познаний молодежи, в чем он видел причину отклонений и заблуждений в юношеской среде. Имам (А) пишет:

«Когда подобные тебе так обманываются этим миром, несмотря на свой великий возраст, превосходство в знаниях и близость смерти, то как же от зла этого мира могут быть в безопасности молодые люди, которым недостает знания, которые не окрепли в своих взглядах и обладают слабым умом?»[89]89
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 134.


[Закрыть]

Учитывая длительность периода молодости, можно объяснить различие между этими двумя преданиями с точки зрения времени, о котором в них говорится. Хотя интеллектуальные способности и активизируются с наступлением периода молодости, она находится еще на недостаточно высоком уровне, и для их максимального развития необходимы такие условия, как знания, информация и опыт. Интеллектуальное развитие – это относительное явление, и если сопоставить его уровень в начале и в конце периода молодости, то мы поймем, что в начале этого периода человек является невежественным и обладает малыми знаниями по сравнению с его завершением. Конечно же, обсуждение интеллектуального развития молодежи весьма важно и требует более глубокого и вдумчивого подхода. Возможно, на первый взгляд предание от Имама Саджада (А) противоречит тому, что было сказано в предыдущем параграфе об интеллектуальных способностях молодого человека, а также сказанному в предании от Имама Садика (А) об умственном развитии и созревании к 28 годам. Однако это противоречие кажущееся, ибо в данном предании имеется в виду интеллектуальная слабость молодого человека на начальном этапе молодости, а под разумом подразумевается разум, опирающийся на опыт, которого так не хватает в молодости.

В молодости человек интенсивно развивается и созрева ет в физическом и интеллектуальном плане, однако в эмоциональном аспекте, в особенности на раннем этапе, он остается чувствительным и уязвимым, так что не может терпеть ни малейшего несогласия с ним, грубого обращения или упрека. Он обижается на оскорбления, остается в душе нежным и хрупким. Поэтому следует быть очень осторожным, соблюдать особую деликатность в общении с подростком и как можно меньше разговаривать с ним в строгой манере. Чувствительность и обидчивость молодых людей особенно проявляют себя в первые годы молодости, когда человек впервые ощущает независимость и самостоятельность, по мере упрочения которых постепенно сходят на нет инстинкты и обретается душевное равновесие, что иногда называют зрелостью.

Некоторые исследователи, стремясь идти в ногу с западными теориями, радикально подходят к этим явлениям, называя молодой возраст периодом чувствительности и обидчивости, тогда как необходимо иметь в виду, что, во-первых, психическое состояние и особенности характера человека, по крайней мере их проявления, являются следствием переменных условий окружающей среды, а потому нельзя относить к молодежи исламского общества все то, что говорится о западном молодом человеке, учитывая особые социальные, культурные, экономические и политические условия, в которых он находится[90]90
  Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). T. 1. С. 180.


[Закрыть]. Во-вторых, психические и эмоциональные расстройства человека в этот период, которые, разумеется, не являются выраженными в одинаковой степени у всех молодых людей, не должны считаться обязательными. Иначе говоря, обидчивость молодых людей и подростков – это акцидентальное свойство, а не субстанциональное.

В любом случае из преданий можно сделать вывод, что одним из акцидентальных состояний или особенностей человека в период молодости, которые в той или иной мере проявляются у всех людей, является чувствительность, обидчивость и уязвимость. Помимо того, что эта мысль четко выражена в высказываниях Непорочных, она может быть сформулирована и на основе их отношения к молодежи.

В одном из хадисов от Имама Али (А) сказано:

اِذا عاتَبْتَ الْحَدَثَ فَاترُك لَهُ مَوْضِعا مِنْ ذَ نْبِهِ لِئَلاّ يَحْمِلَهُ الاِْخراجُ عَلَى الْمُکابَرَةِ

«Когда ты делаешь замечание подростку, дай ему возможность оправдать свой проступок, чтобы не побудить его к упрямству и враждебности»[91]91
  Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль-‘араби, 1387 л.х. T. 20. С. 333.


[Закрыть].

Строгость и грубость в общении с молодыми людьми толкает их на такие поступки, которые приносят еще больше хлопот их семьям и обществу, что в свою очередь говорит об эмоциональности и уязвимости подростков. В последующем, когда мы будем говорить о том, как подходить к отклонениям и девиациям в молодежной среде, мы докажем, опираясь на религиозные источники, что причины многих отклонений и аномалий в этот период связаны с эмоциональными и психическими расстройствами, а также неспособностью родителей и педагогов принять нужные меры для того, чтобы сохранить душевное спокойствие их детей и воспитанников.

Еще одной особенностью молодости является созревание и раскрытие в человеке эстетических чувств. Человек влюблен в красоту, хочет сам красиво выглядеть и любит, чтобы всё вокруг него тоже было красивым. Сила и здоровье человека, гармоничность его развития в этот период, а также привлекательные аспекты этой гармонии, одинаковой для обоих полов, доводят стремление к прекрасному до наивысшей точки, что в отдельных случаях может даже провоцировать девиантное поведение. Отведение достойного места эстетическому чувству, его правильная ориентация и контроль над ним относятся к важным рекомендациям религиозных предводителей. От Непорочных приводится следующее предание:

حلق الرأس مثلة بالشباب، ووقار بالشيخ

«Обривание головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»[92]92
  Ибн Идрис аль-Хилли, Мухаммад. Мустатарафат ас-сарайир. Кум: Джаме’е-йе модарресин, 1411 л.х. Т. 2. С. 640.


[Закрыть].

Это предание напоминает нам о характерном для молодости стремлении к красоте, а также о вытекающей из этого факта педагогической и наставнической обязанности перед молодежью. Несомненно, навязывание юношам такой прически, которая нравится взрослым и старикам и соответствует их статусу, означает пренебрежение желаниями и стремлениями молодых людей, а также навязывание им стиля и моделей, которые им не только не подходят, но и вызывают отторжение. Это, в свою очередь, наносит серьезный ущерб развивающейся личности, а потому названо в предании «мучением». Родители, педагоги и взрослые должны извлекать пользу из тяги молодежи к прекрасному и использовать ее ради поклонения Аллаху. Пророк (С) говорит по этому поводу:

إِنَّ أَحَبَّ الْخَلائِقِ إِلَى اﻟﻠﮧَِّ شَابٌّ حَدَثُ السِّنِّ ، جَمِيلٌ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ ، جَعَلَ شَبَابَهُ

وَجَمَالَهُ فِي عِبَادَةِ اﻟﻠﮧَِّ ، فَذَاكَ الَّذِي يُبَاهِي بِهِ الرَّحْمَنُ مَلائِكَتَهُ ، يَقُولُ: " هَذَا عَبْدِي حَقًّا

«Самым любимым творением Аллаха является юноша с прекрасным лицом, который проводит свою молодость ради Аллаха и в покорности Ему. Он тот, кем Аллах гордится перед своими ангелами и говорит им: «Это мой истинный раб».

Одной из особенностей молодости, на которой делают особый акцент психологи и которой они уделяют особенное внимание, является стремление молодежи к самостоятельности и участию в общих делах. В отличие от детства и юности, молодость является периодом ослабления зависимости от семьи, опоры на свои собственные силы и стремления к независимости. В детстве человек неосознанно погружен в свой собственный мир и считает себя повелителем и хозяином самому себе, хотя в физическом отношении сильно зависим от своей семьи. Затем, в подростковый период, он в определенной мере подчиняется семье, но с наступлением молодости и обретением тех особенностей, о которых мы говорили ранее, человек постепенно и осознанно формирует для себя новый мир, основная роль в котором принадлежит ему самому. Он рассматривает себя отдельно от семьи и наделяет себя правом на собственное мнение, голос и способность действовать. Он больше не может соглашаться с тем, чтобы другие руководили им, делали ему замечания и указывали, что он должен делать. В этом возрасте человек осознает себя как личность и желает, чтобы другие видели в нем того, кто может твердо стоять на ногах и вести свои дела. Чтобы продемонстрировать свою состоятельность, он стремится задействовать себя в общественной деятельности и даже пытается опередить на этом поприще взрослых и пожилых людей. По сути, стремление молодого человека принимать участие в общих делах лежит в русле желания самоутверждения, потому что означает передачу ему роли и признание за ним положения в структуре общественной, религиозной и политической деятельности. В исламских преданиях эта особенность, метафорически называемая «министр», также стала объектом внимания, хотя для нее и предусмотрены особые рамки. С точки зрения исламских текстов, молодость – это период «министров». Разумеется, независимость министра в делах не является абсолютной и полной, и сам он подчиняется главе правительства[93]93
  Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993).


[Закрыть]. Хотя министр и самостоятелен в сфере своих полномочий, он должен действовать в рамках административных норм и правил. Точно так же и молодой человек, обладающий особыми интеллектуальными и физическими способностями, подвержен вспышкам страстей и инстинктивных влечений, а его неопытность и незрелость постоянно грозят лишить его «царских регалий»; поэтому он должен сохранять дух независимости, но подчиняться правилам и нормам.

К характерным чертам молодежи, о которых говорится в религиозных текстах, относится «мягкосердечие» (риккат аль-кальб), означающее мягкость и гибкость. Поскольку молодой человек еще не прожил долгую жизнь, он имеет меньше привязанностей и зависимостей. Привязанность человека к мирским делам, как к материальным, так и нематериальным, относится к тем особым вопросам, которые придают человеческой личности особый характер, особенно, если эта привязанность будет выходить за рамки своего нормального состояния и сделается постоянной чертой характера. Итогом таких привязанностей и зависимостей является неуместное отстаивание своих позиций и истолкование явлений и событий на основе индивидуальных интересов человека, а следовательно, и противодействие всему, что не отвечает этому состоянию. Сколь многим людям их материальные привязанности помешали принять истину и признать ее, направив их на путь заблуждения! Иначе говоря, чем меньше у человека привязанностей и зависимостей, тем легче и быстрее ему принять истину. Молодой человек сполна наделен этим даром, а потому в нем намного больше склонности к раскаянию и самоосуждению, а также незлопамятности и отходчивости, чему взрослых людей. Именно эта душевная черта побуждает молодых людей к добродетели.

Мягкосердечие молодых относится к тем качествам, которые можно вывести из аятов Священного Корана. В истории о пророке Йусуфе (А) Коран повествует о том, что братья Йусуфа из зависти к нему совершили грех и бросили своего брата в колодец. Когда же они раскаялись в своем поступке, то пришли к своему отцу – пророку Йа’кубу (А). Отец сказал им:

سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَ بِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُو رال رحِيمُ

«Я попрошу моего Господа простишь вас, ведь On – Прощающий, Милосердный» (сура «Йусуф», аят 98).

Когда же эти самые братья пришли к самому Йусуфу, он ответил им:

لَا تَثْرِ يبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَ رحَمُ ال راحِمِينَ

«Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он – Милосерднейший из милосердных» (сура «Йусуф, аят 92).

Разница между словами Йусуфа и его отца состоит в том, что Йусуф сразу же простил братьев, тогда как Йа’куб сказал, что скоро попросит своего Господа о прощении для них. Эти два варианта ответа говорят о различии жизненных взглядов молодого Йусуфа и пожилого Йа’куба. Исмаил б. Фадиль говорит: «Я спросил Имама Садика (А) о различии в словах Йусуфа и Йа’куба. Одним из его высказываний было следующее:

لأَِنَّ قَلبَ الحَدَثِ أرَقُّ مِن قَلبِ الشَّيخِ

«Потому что сердце юноши мягче, чем сердце старика»[94]94
  Ас-Садук. ‘Иляль аш-шараи’. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1385 л.х. Т. 1. С. 54. Другие причины, которые перечисляет Имам Садик (А), состоят в том, что Йусуф простил им нарушение своего личного права, тогда как Йа’куб имел в виду право Аллаха. Во-вторых, более позднее прощение со стороны Йа’куба было связано еще и с тем, что он собирался молить об их прощении утром в пятницу.


[Закрыть].

Молодежь и юношество живут в мире своих желаний, и это в некотором смысле естественно, потому что амбиции и желания дают молодым людям удовлетворение их внутренних склонностей, а поскольку, как говорят арабы, «описание жизни – это и есть половина жизни» (васф аль-’айш нисф аль-‘айш), обитание в мире своих мыслей, мечтаний и иллюзий может доставлять своего рода духовное наслаждение, пусть и быстротечное. Именно эти желания делают молодого человека идеалистом и мечтателем, а потому амбиции представляют собой необходимое условие развития человека и основу для его прогресса. Как сказал Пророк (С), «Желание является милостью для моей уммы. Если бы не было желания, ни одна мать не вскармливала бы свое дитя грудным молоком и ни один садовник не посадил бы ни единого дерева»[95]95
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 173.


[Закрыть]. Однако молодому человеку грозят опасностью излишне амбициозные, греховные или нереалистичные желания. Имам Али (А) говорит: «Тот, кто желает слишком многого, тратит впустую свои силы»[96]96
  Там же. Т. 70. С. 166.


[Закрыть]. Именно поэтому Пророк (С) говорит:

بئس لعمری الشاب ، المؤمل والكهل المؤمر

«Плох юноша, желающий несбыточного, и старик, который всем указывает».