Текст книги "Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий"

Принципы и правила воспитания базируются на объективной реальности, в отличие от заповедей, сообщающих нам о должном и недолжном. Одними из наиболее значимых основ воспитания являются антропологические, потому что объектом воспитания является человек. Игнорирование антропологической основы равноценно пренебрежению самим предметом воспитания, как будто во главу угла всей нашей деятельности ставится не человек, а дерево, животное или металл[114]114
  Шахид Мотаххари весьма проницательно считает именно этот момент основной причиной неудачи и краха педагогических систем и школ, не опиравшихся на исламскую мысль. Проводя различие между разведением животных или растений, а также «промышленностью», и воспитанием человека, он рассматривает содержание этих школ как нечто сродни растениеводству или промышленности (См.: Мотаххари, Мортаза; Та’лим о тарбият дар эслам, мабхас-е парвареш-е эстедадха (Обучение и воспитание в Исламе, проблема воспитания талантов).


[Закрыть]. Разумеется, такое воспитание не только не достигает своей цели, но даже ведет к растрате потенциала, не давая никакого результата, кроме пустого растрачивания человеческих и прочих ресурсов. Поэтому внимательное отношение к процессу развития и изменения человека, его нуждам, физическим и духовным особенностям на каждом этапе жизни является одним из необходимых требований педагогической работы, и любая педагогическая система или программа, пренебрегающая этим важным моментом или толкующая его неверно, переживает неудачу и приходит к краху.

Рассуждая об особенностях подросткового возраста и молодости, мы сказали, что этот период является временем душевных метаний и внутренних переживаний, проявления которых можно видеть на примере грубости, агрессивности, протеста, вражды и упрямства, обидчивости, вспыльчивости и чрезвычайной чувствительности подростков. Конечно, кризис переходного возраста может проявляться более или менее ярко в зависимости от характера поведения, отношения и общения с подростком окружающих его людей. Если это общение протекает правильно, то за бурными штормами молодости последует весьма плодотворный период, а иначе этот ураган может создать массу трудностей и проблем для самого подростка, его семьи и общества в целом. Внимательное отношение к этому важному компоненту развития позволяет нам обнаружить еще один принцип воспитания подростков, в основе которого лежат любовь и симпатии, в том смысле, что при работе с юношеством необходимо положить в основу всех педагогических мероприятий мягкость, терпимость, любовь и дружелюбие, а не обиду, гнев и ненависть. Следует избегать таких методов, поступков, планов и материалов, которые бы наносили удар по и без того нестабильной психике подростка. Подросток должен находить в своих родителях и педагогах средоточие любви, нежности и симпатии, оплот безопасности, рядом с которым они могут унять все свои тревоги и волнения, а потому даже на занятиях по религиозному воспитанию нужно говорить о любви Аллаха к подросткам, а также большой любви и симпатии к ним Непорочных (А). Этот весьма важный принцип удовлетворяет целый ряд фундаментальных потребностей подростка, в центре которых находится потребность в безопасности, спокойствии и защите.

Разумеется, нахождение такого пристанища любви и симпатии является для молодежи точкой опоры, доверия и надежды в период трудностей, проблем и духовных метаний. Создание доверительных отношений в процессе воспитания является основой для любой педагогической деятельности и цели, и пока этот важный момент не обеспечен, воспитуемый никогда не поддастся воспитательному воздействию. Успеха можно достичь благодаря двум принципам: любви и доброжелательности. Необходимость претворения в жизнь этих принципов не ограничивается лишь периодом юности и молодости, однако в соответствии с особенностями этого возраста, перечисленными ранее, она приобретает особенное значение именно в этот период. Вольфганг Брецинка[115]115
  Вольфганг Брецинка (род. 1928) – немецкий педагог, профессор педагогики Высшей школы педагогики Вюрцбургского университета (прим. пер.).


[Закрыть] в своей книге «Роль педагогики в современном мире» пишет об очевидном крахе современных воспитательных программ для молодежи: «В этом возрасте до молодежи тяжело достучаться, и многие люди, имеющие с ней дело в силу своих профессиональных обязанностей, страдают недостатком взаимопонимания, способности тонко чувствовать и принимать меры. В наибольшей степени это ощущается в родителях, учителях, специалистах и клерикалах, чаша весов которых значительно перевешивает. Мы редко имеем дело с теми, кто может легко и непосредственно разговаривать с молодежью. Обычно обе стороны ощущают друг по отношению к другу крайнее отчуждение. Взаимного доверия не возникает, потому что противоположная сторона не проявляет какого-либо преимущества, на которое можно опереться»[116]116
  Брецинка, Вольфганг. Нагш-е та’лим-о-тарбийат дар джахан-е эмруз. С. 264–265.


[Закрыть].

Морис Дебесс также пишет по этому поводу: «Сначала нужно помочь молодым легко пережить этот бурный возраст и не позволить, чтобы он привел к пустой и бесплодной растрате сил на опасные увлечения. Достичь этой цели можно лишь в том случае, если отношение к молодежи сопряжено с дружбой и любовью. Подростки нуждаются в педагогах, которые понимали бы их проблемы и могли критиковать их, когда это необходимо, будучи в то же самое время способны поддержать их в тяжелые моменты жизни»[117]117
  Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе карборди-йе доуран-е кудаки ва ноуджавани (Прикладная психология детского и подросткового возрастов). Τ. 1.С.97.


[Закрыть].

Обратите внимание на нижеследующие предания, по которым можно проследить, как Непорочные (А) обращали внимание молодежи на благосклонность, милость и любовь к ним Аллаха.

– Имам Садик (А) говорит: «Когда в юности я усердствовал в служении Господу, мой отец сказал мне: «Сын мой! Не мучай себя так. Когда Аллах любит своего раба, Он довольствуется от него и малым»[118]118
  Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87.


[Закрыть].

– Пророк (С) говорит: «Я прошу вас быть добрыми со стариками и сострадательными и любезными с молодыми»[119]119
  Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дии. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. – Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 3. С. 179. № 6050.


[Закрыть].

– Он также сказал: «Самым любимым для Аллаха творением является юноша, который расходует свою красоту и молодость ради Аллаха и в подчинении Ему. Он тот, кем Аллах гордится перед своими ангелами и говорит им: «Это мой истинный раб!»[120]120
  Там же. Т. 15. С. 785. № 43103.


[Закрыть]

Изучение преданий показывает, что наши религиозные предводители обращали максимальное внимание на это правило воспитания юношества, не говоря уже о том, что они сами соблюдали это правило, взаимодействуя и общаясь с подростками и молодыми людьми, и рекомендовали нам соблюдать его. Пророк (С) говорит: «Я прошу вас быть добрыми со стариками и милосердными и любезными с молодыми»[121]121
  Там же. Т. 3. С. 179. № 6050.


[Закрыть]. В беседах Непорочных со своими детьми можно увидеть выражения, свидетельствующие о любви, нежности и дружелюбии[122]122
  Например, можно упомянуть такое выражение, как «сын мой». Очевидно, обращение к своим детям в такой манере оказывает на них большее воздействие, чем обращение просто по имени.


[Закрыть]. К тому же религиозные предводители уммы пытались наилучшим образом передать подросткам и молодым любовь Аллаха к ним.

Внимательное изучение следующего предания показывает, что религиозные предводители уммы объясняли любовь и заботу Аллаха к молодым людям и подросткам, к которым они обращались, с точки зрения трех аспектов.

1. Любовь Аллаха по отношению ко всем молодым людям. Аллах оказывает почтение всем молодым людям. Все молодые дороги и ценны для Аллаха, а потому Аллах снисходителен к ошибкам человека до окончания периода его молодости.

2. Любовь Аллаха к набожным молодым людям. Аллах любит молодых людей, которые пользуются возможностями своей молодости для поклонения Аллаху и Его восхваления, и даже ставит их выше ангелов, перед которыми Он ими гордится.

3. Любовь Аллаха к молодым грешникам. Третьим видом любви Аллаха является любовь к тем молодым людям, которые раскаиваются в совершенных ими грехах и обращаются ко Всемилостивому Аллаху. Разумеется, милость и прощение Аллаха охватывает и эту категорию молодежи. Важно донести до молодежи, что Аллах любит их и ждет их возвращения и раскаяния.

Рассуждая об особенностях периода молодости, мы указали в качестве его важнейших особенностей физическую силу, подвижность, стремление к самостоятельности и независимости. Эти особенности требуют от воспитания в период юношества принципов, отличных от принципов воспитания человека в детстве, подчиняя педагогический процесс на этом этапе развития специфическим требованиям, к которым, в частности, относится предоставление молодым людям права на участие в общих делах и наделение их ответственностью. В этот период необходимо пользоваться силой, усердием, активностью и жизнелюбием молодого человека и ознакомить его с основными видами деятельности, которые ему придется осуществлять в будущем (во взрослой жизни). Этот важный момент опирается не только на необходимость обращения внимания на физическую силу молодого человека, но и на внимательное отношение к его психологическим особенностям, которые состоят в стремлении показать себя, демонстрации своих способностей, желание опередить других и быть победителем, удостоиться похвалы и славы. Пренебрежение этой потребностью и отсутствие ее правильного удовлетворения создает почву для девиантного поведения в подростковом возрасте. С другой стороны, предоставление молодому человеку права участия в общих делах не должно подменяться вовлечением его в общественную деятельность без желания с его стороны, потому что в таком случае он не будет с должным вниманием и серьезностью относиться к делам. Если на его физические и духовные потребности и будет обращено внимание, то для его воспитания и наставления не будет предпринято никаких мер, а потому это участие должно контролироваться в рамках еще одного принципа – наделения ответственностью. Под принципом ответственности понимается, что деятельность молодого человека должна оцениваться и контролироваться в соответствии с тем, что от него ожидается. Разумеется, это не значит, что нужно постоянно подвергать подростка расспросам, а лишь подчинять его деятельность нормам, правилам и критериям, чтобы она достигала своей цели, а подросток постепенно учился дисциплине, следованию правилам и нормативам, предвидению будущего, планированию и оценке своей деятельности. Этот принцип подтверждается преданием, в котором период молодости охарактеризован как возраст «визиря». Положение «визиря» не только предусматривает участие человека в общих делах, но и в определенной степени предполагает руководство делами, соблюдение принципов и правил, накладывающих на него ответственность.

Ранее было сказано, что часть важнейших принципов воспитания используется для побуждения подростков и молодых людей к одобряемым поступкам, чертам и качествам характера. Иначе говоря, эти принципы в большей степени адресованы той категории подростков и молодых людей, которая не проявляет склонности к отклонениям и ошибкам. Это не означает, что такие принципы не эффективны для воспитания остальной части молодежи, потому что все они опираются на биологические, психологические и социальные аспекты реальности, которые влияют на жизнь подростков и молодых людей, а потому между подростками, склонными к девиантному поведению, и подростками, не имеющими такой склонности, нет разницы. Конечно же, в процессе воспитания проблемной молодежи необходимо обращать внимание и на другие принципы, основная функция которых заключается в предотвращении отклонений и заблуждений среди подростков и создании необходимых условий для их воспитания и наставления. Сейчас мы рассмотрим важнейшие из этих принципов, которые можно вывести из религиозных текстов.

Данная группа педагогических правил и принципов представляет собой усилия, направленные на ограждение молодежи и юношества от неправильных и ненормативных взглядов, убеждений, чувств и поступков. Одним из важных аспектов воспитания является профилактика и исправление взглядов, убеждений, представлений, чувств и поступков, не соответствующих ценностям и критериям, принятым в рамках данной педагогической системы. Обычно проблема корректировки поступков обсуждается в трех плоскостях: педагогической, психологической и криминалистической, – и недостаточное внимание к этому разграничению может привести к смешению понятий и возникновению неверных идей и взглядов. Разумеется, в данной работе эта проблема рассматривается исключительно с точки зрения исламской педагогики.

Прежде чем приступить к описанию самой проблемы, необходимо кратко разъяснить разновидности отклонений и аномалий, возникающих в молодости, и причины их появления.

С исламской точки зрения, никто не появляется на свет грешником, и природа каждого новорожденного чиста и свободна от всяких изъянов. Пророк (С) говорит:

كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ

«Каждый ребенок рождается в своем изначальном природном устроении (фитра), пока его родители не воспитают его иудеем, христианином или зороастрийцем»[123]123
  Ибн Аби Джумхур аль-Ахсаи. ‘Авамиль аль-лиали. Т. 2. С. 35.


[Закрыть].

Смысл этого высказывания состоит в том, что отклонения не представляют собой нечто заложенное в природе человека или генетически обусловленное, а носят приобретенный характер. Именно поэтому наказание человека вполне оправданно, логично и возможно, поскольку, если бы человек рождался преступником и имел врожденные отклонения, то спрашивать с него, взыскивать или подвергать его наказанию было бы бессмысленно, ведь он таковым родился и никоим образом не властен над своими поступками, которые полностью соответствуют его искаженной природе.

Приобретенный характер отклонений не означает, что на него никак не влияет физическое и душевное состояние человека. Изучение религиозных текстов делает еще более очевидным тот факт, что некоторые отклонения и аномалии в характере и поведении человека коренятся в физических и духовных вопросах. Этот момент особенно ярко проявляет себя в период развития человека. Молодость и особенно первые ее годы относятся к тому времени, когда физическое и духовное состояние человека в большей степени расположено к нарушению нормы и отказа от этических, социальных и религиозных правил и установок. В преданиях об этом говорится как о «зле молодости».

К тому же семья и общество играют наиболее значимую роль в наставлении и воспитании молодого человека или, наоборот, в его непослушании. Планомерное и корректное противодействие ответственных лиц и всех членов общества отклонениям и аномалиям в подростковой и молодежной среде может отвратить их от такого рода поведения и манер и направить к благим поступкам.

Имея дело с ошибками, отклонениями, проступками и аномалиями периода молодости, нужно, во-первых, тщательно классифицировать их. Во-вторых, необходимо определить причины каждого отдельного случая неверного поведения молодежи и разработать соответствующие им решения и методы, для чего можно классифицировать ошибки и отклонения по их сущности и интенсивности проявления. Некоторые неуместные поступки подросткового возраста являются не более чем баловством. Иначе говоря, эти действия, не будучи направленными против государственных и религиозных установлений, все же не вызывают одобрения у родителей и старших. Некоторые неблаговидные поступки подростков и молодых, будучи своего рода ошибками и нарушением социальных установлений и норм, не являются настолько яркими, чтобы быть совершенно невыносимыми, то есть они не доходят до игнорирования важнейших религиозных и социальных норм, к тому же носят эпизодический характер и при разумном подходе со стороны педагогов и родителей со временем сходят на нет.

Наконец, следует сказать о некоторых неблаговидных поступках молодежи, которые осуществляются в течение короткого промежутка времени, но их сущность такова, что они считаются нарушением очень важных религиозных и социальных норм и установлений, а потому для них даже предусмотрены определенные наказания. В любом случае следует иметь в виду, что ошибки и проступки подростков и молодых людей представлены широким спектром, и каждая ошибка отличается от других поступков своей продолжительностью, временем совершения, степенью нарушения норм и законов, а потому требует к себе особого подхода.

При классификации отклонений и аномалий в поведении молодежи с религиозной точки зрения важно, что степень их критичности, а следовательно и подход к ним, зачастую не совпадает с тем, что имеет место быть в нашем современном обществе. Например, степень критичности и строгости подхода Пророка (С) к поступкам молодежи, не соответствующим исламским этическим нормам, была намного более выраженной в случае, если эти поступки касались родителей, чем в тех случаях, когда молодой человек совершал свои преступные деяния тайно. Конечно, можно рассуждать о том, можно ли вывести из этих двух типов поведения общее правило, но в данный момент у нас нет возможности это выяснить. К тому же, имея дело с ошибками и проступками периода юности и молодости, очень важно знать причины и факторы их возникновения. Иногда некоторые отклонения коренятся в некорректном поведении родителей и педагогов, тогда как другие связаны с неудовлетворенностью ряда вполне оправданных и законных потребностей молодежи. Разумеется, помимо двух указанных причин, имеются и прочие, такие как физический фактор, нездоровая культурная среда, неблагополучное экономическое положение, классовые противоречия в обществе, распространение деструктивных политических и культурных идей, которые вносят вклад в развитие преступности и отклонений в молодежной среде, и в каждом из этих случаев должны изыскиваться адекватные меры, направленные на снижение разрушительного воздействия этих факторов.

Необходимо кратко рассказать и о важнейших принципах и правилах профилактики девиантного поведения среди подростков и противодействия отклонениям и ошибкам периода молодости.

Некоторые ошибки, поведенческие аномалии и отклонения в молодежной среде связаны с отсутствием удовлетворения разумных и оправданных физических и духовных потребностей молодежи. Например, к наиболее распространенным ошибкам в поздний подростковый период и в начале молодости относятся ошибки и отклонения в половой сфере, которые проявляются в похотливых взглядах, приставаниях и прочих подобных вещах. Истоки подобного поведения заключаются в ускоренном психическом и физическом развитии человека в этот период. Проявление в человеке полового инстинкта и интенсивность сексуального влечения достигают в этом возрасте такой степени, что не только занимают все мысли молодого человека, но и вызывают в нем любопытство к интимным отношениям. Когда это сопровождается жесткой цензурой со стороны семьи и духом чрезмерного целомудрия, эти стремления лишь усиливаются, и подросток ищет ответы на волнующие его вопросы не через дозволенный и близкий ему источник, каковым является семья, а в большинстве случаев получает информацию от испорченных людей или в соответствующих компаниях. В данном случае еще важнее разумное и дозволенное удовлетворение половой потребности, о чем говорится и в исламских преданиях и что становится трудным и почти невозможным по причине господства в большинстве семей целого ряда формальностей, которыми обставлена эта сфера. Ислам предлагает в этой связи наилучшее решение, а именно брак, предлагая соответствующую ему культуру. Побуждение молодежи к вступлению в брак можно часто встретить в жизнеописаниях Имамов (А), что свидетельствует о роли брака в снижении уровня половых отклонений и их негативных последствий. Пророк (С) сказал в своем ценном наставлении молодежи:

يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ من اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فإنه أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ

«О молодежь! Пусть каждый из вас, кто имеет возможность, обязательно женится, ведь это лучшее средство, оберегающее взор от запретного и ограждающее от похоти»[124]124
  Ат-Табарси, Абу Наср аль-Хусайн б. аль-Фадль. Макарим аль-ахляк. Бейрут: Дар аль-Хаура, 1408 л.х. С. 206.


[Закрыть].

Если проанализировать слова Пророка Ислама (А), можно заметить, что он использует превосходную степень, говоря «лучшее средство», что свидетельствует о превосходстве этого метода над другими, ибо очевидно, что противодействие половым отклонениям не исчерпывается этим способом, однако важно, что именно он обладает преимуществом, то есть удовлетворение потребности стоит выше всех остальных мер, таких как соблюдение поста, занятие спортом, труд и прочая деятельность, представляющая собой своего рода подавление полового инстинкта.

В другом хадисе от Пророка (С) отмечается роль дозволенного и разумного удовлетворения полового инстинкта в обеспечении здоровой религиозности человека и предотвращении религиозных отклонений:

ما مِن شابٍ تَزَوَّجَ فى حَداثَةِ سِنِّهِ اِلاّ عَجَّ شَيطانُهُ: يا وَيلَهُ ، يا وَيلَهُ! عَصَمَ مِنّى

ثُلُثَى دينِهِ ، فَليَتَّقِ اﻟﻠﮧّ العَبدُ فِى الثُّلُثِ الباقى

«Ни один юноша не женится на самой заре своей молодости без того, чтобы шайтан не закричал: «Горе мне! Горе мне! Он защитил от меня две трети своей веры». Таким образом, чтобы защитить оставшуюся треть своей веры, раб Аллаха должен быть богобоязненным»[125]125
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 103. С. 221.


[Закрыть].

Указание на то, что брак ведет к сохранению двух третей религиозности человека – это весьма важный момент, который позволяет нам понять значение роли брака в профилактике половых отклонений в молодежной среде. Сопоставление функции брака и богобоязненности в данном контексте говорит о чрезвычайной важности влияния брака на предотвращение отклонений и грехов. В другом хадисе Пророк (С) также считает это влияние важным и достаточным для отвращения молодого человека от заблуждений:

أَيُّمَا شَابٍّ تَزَوَّجَ فِي حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ: يَا وَيْلَهُ! عَصَمَ مِنِّي دِينَهُ

«Если юноша женится в ранней молодости, шайтан кричит: «О горе! Он защитил свою веру от меня!»[126]126
  Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. № 44441; Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Мизан аль-хикма. Кум: Хоузе-йе элмийе-йе Гом, Дафтар-е таблигат-е эслами, 1362–1363 (1983–1984). Хадис № 7805.


[Закрыть]

Самое малое влияние брака, о котором говорится в преданиях, состоит в том, что оно защищает половину веры[127]127
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. T. 103. С. 221.


[Закрыть]. В любом случае, эти предания предлагают важное правило профилактики, которое состоит в разумном и дозволенном удовлетворении полового инстинкта. Разумеется, пренебрежение этим важным принципом не влечет за собой ничего, кроме растления молодежи и порчи общественной морали. В предании от Имама Ризы (А) говорится: «На Пророка (С) снизошел Джабраил и сказал ему: «О Мухаммад! Господь твой приветствует тебя и повелевает: «Девицы подобны плодам дерева. Когда плод созрел, нет для него выхода, иначе как быть сорванным, а иначе он испортится на солнце. Так же и девицы, достигая возраста половой зрелости, не имеют другого выхода, кроме как быть выданными замуж, а иначе они не будут защищены от заблуждения и порока». Тогда Посланник Аллаха (С) отправился на минбар, собрал людей и сообщил им о повелении Аллаха»[128]128
  Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. т. 16, с. 223.


[Закрыть]. Советы Непорочных (А) об уменьшении роскоши и отказе от стандартов, затрудняющих для молодых вступление в брак, продиктованы именно этим важным правилом. Конечно, в современном обществе ранние браки могут повлечь за собой проблемы образовательного и экономического характера, но это не может быть аргументом в пользу отсрочивания вступления в брак, потому что оно, в свою очередь, влечет за собой проблемы культурного и этического плана.

Другим примером разумного и дозволенного удовлетворения потребностей молодежи является создание условий для их занятости и труда. Поскольку молодой человек обладает физической силой, в этом возрасте он не избегает труда, в особенности, если тот приходится ему по вкусу, что оказывает влияние на поиск молодым человеком идентичности и его стремление к самостоятельности. Разумеется, если не предоставить людям такой разумной возможности, можно создать почву для разного рода девиантных поступков. Праздность является одной из причин, влияющих на отклонения и преступность в молодежной среде.

К потребностям молодежи также относятся теплые и искренние отношения с людьми и принятие их образа мысли. Реализация духовных и психических потребностей молодых людей и полноценной эмоциональной составляющей их отношений с обществом может помочь им пережить тот водоворот молодости, который сопряжен с определенными переживаниями и волнениями. Конечно же, как уже было сказано, эти отношения должны как можно больше побуждать к чувству ответственности, самосознанию и самостоятельности, а не подталкивать к нигилизму и зависимости. Очевидно, этот важный момент требует разумного и правильного понимания периода молодости и его специфики, и предания, в которых подчеркиваются узы братства между взрослыми и молодыми людьми[129]129
  Ас-Садук. Ман ля йахдурух аль-факих. Кум: Джаме’е-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе, 1413 л.х. Т. 2. С. 618.


[Закрыть], можно истолковывать именно в этом ключе.

Внимательное отношение к эстетическому чувству молодых и их стремлению к красоте также представляет собой пример реализации разумных и оправданных потребностей молодежи, которые при отсутствии правильного к ним отношения влекут за собой конфликты с родителями и старшими, а также возникновению обид и недоверчивости в отношениях между молодежью и людьми старшего возраста. Разумеется, в прохладной или напряженной атмосфере недоверия, обид и конфликтов вряд ли можно ожидать добронравного и отвечающего принятым нормам поведения. Вне всякого сомнения, стиль одежды, внешний облик и украшения молодежи отличаются от того, что нравится людям старшего возраста, и навязывание подросткам требований старших по сути означает игнорирование их индивидуальности, а значит, и нанесение ущерба их личности. Например, людям старшего возраста зачастую не нравятся прически молодых, и они нередко считают, что короткая стрижка или полное обривание головы намного лучше тех новомодных моделей, которые мы видим в современном обществе. Однако следует иметь в виду, что это – мнение людей старшего возраста, и оно не совпадает с желаниями молодых людей, к которым следует относиться с уважением и пониманием. Имам Садик (А) говорит по этому поводу:

حلق الرأس مثلة بالشباب، ووقار بالشيخ

«Обривапие головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»[130]130
  Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 1. С. 417.


[Закрыть].

Прекрасное высказывание Имама Садика (А) о том, что обривание головы для молодого человека подобно пытке, обращает наше внимание на необходимость чуткого отношения к желаниям молодых людей. Конечно же, внимание к стремлениям и нуждам молодежи в указанных случаях не означает пренебрежения принятыми в обществе нормами и национальными обычаями. Молодежь следует учить тому, что некоторые стили одежды и украшения характерны для чужих культур, и принятие их может привести людей к заимствованию и некоторых чужеродных отвратительных поступков. Как сказал Повелитель Правоверных Али (А):

قَلَّ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ إِلاّ أَوشَكَ أَنْ يَكونَ مِنْهُمْ؛

«Мало кто уподобится определенному народу и не станет при этом одним из них»[131]131
  Нахдж аль-балага. Афоризм № 207.


[Закрыть].

Поэтому обязанность культурных работников состоит в том, чтобы разработать адекватную политику и стратегию, уделяющую внимание потребностям молодежи, но в то же время не допускающую распространение таких стилей и моделей, которые не отвечают ценностям исламского общества. В этом отношении нужно подчеркнуть, что иногда причина увлечения молодежи западными стилями кроется в неправильном подходе к устремлениям и желаниям молодежи, который проводится в жизнь под знаменем религии и толкает молодых людей на подобное поведение. Поэтому размышление о стилях одежды и прическах, соответствующих духу исламского общества и потребностям молодежи, и популяризация таких стилей может способствовать предотвращению стремления молодежи к западным стилям. Ранее, говоря о Достопочтенном Али (А), мы сказали, что Имам выбрал одежду с узорами для своего слуги, а простую рубаху – для себя, а когда слуга спросил его о том, почему он так поступил, ответил ему: «Ты юн, и в тебе есть юношеские желания»[132]132
  См.: Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 3. С. 256.


[Закрыть].