Текст книги "Исламский менеджмент"

4.3. Исламская наука о сущности самоуправления и самопознания личности

Анас поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Булюгь аль-марам», 152.)

Самоуправление личности многие современные ученые рассматривают только в рамках функций, принадлежащих менеджерам, управленцам, и тем самым сужают предмет широкого его понимания. Очевидно, что самоуправление отражается на всех видах деятельности человека независимо от его профессиональной принадлежности и охватывает все широкое многообразие формирования человека, процесса самодеятельности, возвышения личности, самоопределения.

Углубляясь в сущность и содержание самоуправления и самопознания через теорию самоуправления, удается выявить, что ваше настоящее и будущее всегда разделяет некий интервал, разрыв неиспользованных и нереализованных возможностей, обусловливающих эффективность личностных способностей. Становится очевидным, что началом всех начал для достижения любой цели, успеха, результата является самоуправление и самопознание с помощью Всевышнего (Ин шаа Аллах), а одной из главных его целей – предельно возможное самосовершенство личности для максимальной реализации своего потенциала во благо довольства Аллаха, себя и общества. Таким образом, самоуправление рассматривается как сознательное самовоздействие личности в целях эффективного использования своих способностей и возможностей в ее многогранной деятельности.

Элементы самоуправления проявляются во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе. Он говорит: «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («аль-Бакара», 44).

Сам процесс разработки и изучения вопросов самоуправления и самопознания должен быть одним из главных составляющих при получении и совершенствовании любых знаний по управлению собой, а тем более в исламском менеджменте. Ибо тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет профессионально и эффективно управлять другими. Самоуправление и самопознание следует рассматривать как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего для того, чтобы обеспечить такой уровень своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Самоуправление и самопознание человека в идеале должно быть естественным процессом адаптации личности к богоугодным и социальным условиям, общественным требованиям. Следовательно, оно формирует нужные для жизни и труда свойства и устраняет те, которые мешают личности жить и действовать в нужном направлении.

Конечно, самоуправление – сложная деятельность, требующая и времени, и затрат сил на совершенствование. Успех в основном зависит от внутренней готовности личности к этой деятельности, т. е. освоения знаний, умений, навыков, а также от психологической готовности работать над собой. Следует знать, что работа над собой должна быть системной, последовательной, и помнить, что практика самоуправления и самопознания развивает и совершенствует личность. Для этого нужна воля, хотя сама она формируется и закаляется в работе, в преодолении трудностей и препятствий, стоящих на пути к цели. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Потребность в самоуправлении возникает тогда, когда человек оказывается подготовленным к нему самой жизнью и воспитанием, т. е. когда он начинает осознавать себя личностью, задумываться о своей роли в жизни сегодня и в будущем, проявлять известную самостоятельность в практической жизни. Иными словами, когда достигается определенный уровень развития сознания и жизненного опыта.

У некоторых создается ошибочное представление, что самоуправление необходимо молодым людям, взрослые считаются все знающими и умеющими. Однако это не так. Каждый должен работать над собой даже тогда, когда становится взрослым. Нередко такая работа осуществляется в этот период более интенсивно и продуктивно, и это понятно, ибо взрослый человек, имея больше знаний и жизненного опыта, более богобоязненный и более ответственно относится к общественным требованиям и собственным обязанностям. Кроме всего этого, он обладает развитым умом и волей – необходимыми субъективными предпосылками для успешной работы над собой.

Скажу сразу, что о познании самого себя в хадисах говорится очень много. Последний Пророк Мухаммад (с.а.с.) (да благословит его Аллах и приветствует) и все его сподвижники постоянно в целях достижения духовности и высоконравственности мусульман призывали их к глубокому познанию самих себя и самоуправлению. Они не уставали напоминать о том, что пока люди не займутся самими собой и не пройдут все этапы самопознания и самоуправления, они не смогут добиться больших духовных результатов.

Многие ученые самопознание рассматривают как средство познания Всевышнего, и с этим трудно не согласиться. Представляется, что самопознание вкупе с самоуправлением – как средства конкретных действий – позволяют добиться высоких духовных и деловых результатов.

Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Мы покажем им Наши знамения вокруг них и в них самих, пока не станет им ясно, что это [Куръан] – истина [от Аллаха]. Разве недостаточно того, что твой Господь – Свидетель всему [и ничего от Него не скроется]?!» («Фуссилят», 53).

В другом месте Корана сказано:

«А на земле – знамения для убежденных, а также они [знамения] – в вас самих. Разве вы не видите?» («аз-Зарият», 20–21).

Очевидно, что данные аяты четко указывают на необходимость и обязательность человека в познании самого себя, который, пропуская через свою душу и используя принципы самоуправления, способен совершить многое для исключения своих недостатков. А также в этих аятах прослеживается то, что в каждом человеке есть знамения, а постижение этих знамений позволит ему постигнуть истину и познать Творца всех знамений.

Бесспорно, что познание Всевышнего возможно только через самопознание, и Его познание самое незаменимое и надежное средство для духовного самосовершенствования. Только искренне верующий мусульманин и соблюдающий все законы Ислама достойно пройдет до конца этот путь. Только посредством познания Всевышнего верующий сможет очистить себя от негативных и развить в себе многие положительные и нравственные качества, ибо Аллах является источником самых совершенных атрибутов.

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление и самопознание направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует богоугодную и совершенную личность, способную управлять не только собой, но и другими в системе управления.

4.4. Философия потенциала и потребности самоуправления личности

Многогранная деятельность человека и различные аспекты человеческой жизни доказывают, что его потребность в самоуправлении является одним из важнейших факторов жизнедеятельности и средством личного благополучия человека. И чем больше изучаешь человека с позиций физических, интеллектуальных, социально-психологических возможностей его жизнедеятельности, тем больше выявляется необходимость в самоуправлении личности, а это в свою очередь, основа исламского менеджмента – управления людьми, коллективами, системами и, наконец, государством.

Человек, будучи довольно сложным существом, сотворенный Всевышним с вдохновленным в него божественным духом и настоящим обликом, довольно точно отражает его особенное положение в отличие от других существ.

Когда мы говорим о самоуправлении личности, речь идет прежде всего именно о раскрытии его потенциала и имеющихся возможностей во всей его многогранной жизни и деятельности. Именно для облагораживания нравов и раскрытия потенциала личности были ниспосланы пророки и посланники Всевышним. Об этом говорят многие аяты, хадисы и исламские ученые.

Ислам считает, что скрытые в человеке богатства должны быть раскрыты и использованы. Способности и таланты человека, которые в нем заложены, его мысли и нравственные поступки нуждаются в «минералоге» (специалист по минералам), который мог бы извлечь скрытые под различными покровами человеческой сущности драгоценные камни талантов и способностей. Суть философии ниспослания пророков следует искать именно в этом. В различные периоды истории человечества Аллах направляет к людям посланника для их наставления на прямой путь, чтобы помочь выявить и раскрыть человеку свои силы во благо себе и обществу. Таким образом, направление к людям пророков доказывает потребность человека в необходимости руководства ими и управления.

Поэтому пророки и были призваны к своим пророческим миссиям, чтобы освободить скрытые в человеке духовные способности и силы от пут предрассудков и домыслов. В Коране говорится: «(Пророк ислама был направлен для того, чтобы) освободить их от бремени и оков, которые были на них» («аль-А’раф», 157).

Приведенные выше аяты, хадисы и высказывания ученых еще раз подтверждают первичность и важность самоуправления потенциалом личности, прежде чем управлять любыми другими субъектами или объектами.

Из всего ранее изложенного следует и можно сделать заключение, что положение исламского самоуправления личности в настоящее время желает лучшего и практически не исследуется. А если и исследуется, то отличается бессистемным характером исследований, слабыми исследовательскими коммуникациями, отсутствием единых теоретических рамок исследований, отсутствием методологической и методической базы, логических цепочек, которые связывали бы все вышеуказанные действия с исламом. Для минимизации приведенных выше недостатков и разрешения возникших пробелов необходимо сделать ряд серьезных шагов по рассмотрению и изучению сложившегося положения. В частности, определить положение и роль исламского самоуправления личности, разработать научно обоснованную стратегию перехода от сложившегося в настоящее время положения (то есть практически от его отсутствия) к его целесообразному формированию и развитию.

4.5. Исламская наука: пути познания себя и Всевышнего

В Коране сказано: «Аллах дает мудрость, кому пожелает. А кому дана мудрость, тому дано множество благ. Но размышляют [и получают пользу от наставлений] только обладатели разума» (аль-Бакара», 269).

Интеграция исламской науки и светской науки самоуправления личности открывает перед человеком возможности для более полного использования скрытых его ресурсов в познании Ислама. Такой подход позволяет личности убедиться и поверить в собственные силы, свои возможности, развивает способности к поиску внутренних человеческих резервов, раскрыв которые, он начинает их использовать не только во благо себе, но и во благо обществу.

Есть много высказываний, к которым мы еще вернемся, касающихся именно самоуправления личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность.

Одним из главных шагов человека, который решил встать на путь духовного совершенствования и исправления своих моральных качеств, является прежде всего самоуправление. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Самоуправление как способ осуществления воздействия на самого себя прежде всего ориентировано на познание самого себя и самосовершенствование. Самоуправление самое емкое понятие, включающее в себя многие другие понятия, связанные между собой. Без самоуправления достижение духовного совершенства попросту невозможно. Неужели можно подняться на вершины добродетели, исправить свои пороки и навсегда освободиться от отрицательных нравственных качеств, не познав себя должным образом? Разве больной обращается к доктору, не познав того, что он болен? Разве путник начинает искать верную дорогу, не поняв того, что он заблудился? Конечно же нет. Точно так же человек, который не познал себя должным образом, который не осознал того, что у него имеются пороки и недостатки, никогда не возьмется за исправление своей души, он никогда не встанет на путь самосовершенствования, он никогда не обратится к духовной программе Ислама.

По нескольким причинам познание человеком самого себя влечет за собой очищение его внутреннего мира от пороков и последующий духовный рост. А достичь такого положения возможно лишь при становлении на путь самопознания и самуправления.

1. Встав на путь самоуправления, самопознания, самоконтроля, само…, само…, человек начинает осознавать, насколько величественна и безгранична человеческая душа. Он начинает понимать, какой огромный потенциал заложил в нее Всевышний Аллах, какие возможности присущи этому божественному творению. Он приходит к выводу, что драгоценную душу нельзя променять на мирское, нельзя продать ее за непродолжительные и преходящие радости ближнего мира. Он понимает, что душу необходимо готовить к вечному счастью нетленного загробного мира. Ведь только те люди находятся в неведении о значимости души человека, кто погряз в пороках и запятнал свою душу мерзостью и грехами.

2. Встав на путь самоуправления, человек ближе узнает о страстях и желаниях, присущих потомкам Адама (да будет мир с ним). Он узнает о причинах, которые способны пробудить эти страсти, могущие затем превратить человека в раба самого себя, а также узнает о путях борьбы с ними. И в этом случае он уже не будет являться слепым, невежественным и бессильным рабом своих желаний. Нет, он будет воином, контролирующим все свои страсти. Тот же, кто не познает страстей и причин их возникновения, никогда не сумеет противостоять им так, как учит Ислам.

3. Встав на путь самоуправления, человек постигает свои возможности, он постигает скрытые способности своей души. Ведь Всевышний Аллах мудр и милосерден, поэтому Он вложил в человеческую душу огромный потенциал, при постижении которого и при правильном использовании человек может с легкостью идти по пути сближения с божественным светом. Душевный потенциал – драгоценный клад, использовать который способны лишь познавшие себя. Тот же, кто пребывает в неведении относительно своей души, подобен человеку, в чьем доме скрыты многочисленные драгоценные камни и дорогие ювелирные украшения, но он не знает об этом. Возможно, он будет голодать и страдать от своей бедности, но не будет знать о том, что в стенах его дома запрятан клад, посредством которого можно обогатить не только себя, но и тысячи других людей.

4. Корни нравственных качеств – и положительных, и отрицательных – берут свое начало в глубинах человеческой души. Встав на путь самоуправления, человек распознает корни присущих ему отрицательных качеств, а распознав их, ему будет легче избавиться от них. Распознав же корни положительных нравственных качеств, он приобретает замечательную возможность в полной мере способствовать их дальнейшему росту.

5. Но самая важная причина заключается в том, что, встав на путь самопознания, человек познает своего Господа, о чем будет сказано далее. А познание Аллаха, познание Его бесподобных качеств является самым эффективным стимулом для последующего духовного развития, для воспитания в себе наиболее прекрасных моральных качеств, обладание которыми возвышает душу человека над всем мирозданием. Верное познание Аллаха освобождает человека из плена страстей и низменных желаний, избавляет его от одеяний порока и греха.

Спешу обратить внимание тех, кто решился стать на путь самоуправления, о необходимости начать этот процесс с компетентным наставником (учителем), который знает основные принципы, правила и имеет достаточный научный и практический опыт самоуправления личности. Такой подход обеспечит выработку определенной системности в самоуправлении и ускорит процесс всестороннего самосовершенствования личности.

Возвращаясь к сказанному выше, можно добавить, что отрицательные нравственные качества словно пелена заволакивают человека и разрушают его жизнь. А если таких людей становится много, а их действительно много, то общество погружается в духовный кризис и начинает воспитывать еще более морально низких и подлых людей, что усугубляет имеющиеся трудности. Одно это указывает на важность самоуправления и самопознания, на необходимость распознания отрицательных нравственных качеств, причин их возникновения и развития. Данной теме придают значение не только религиозные деятели. Многие современные мыслители в своих трудах призывают человечество обратить внимание на эту проблему.

Суть самоуправления заключается в том, чтобы через самопознание человек познал свои хорошие и плохие стороны, положительные и отрицательные силы, присущие ему, и предпринимал определенные действия для самосовершенствования. Если человек будет изучать лишь свои хорошие стороны и только положительные силы, не придавая должного значения изучению своих отрицательных сторон, то очень скоро последние испортят жизнь и ему, и его окружению.

К огромному сожалению, современная цивилизация и светская наука не уделяет должного внимания изучению души человека, а точнее, глубокому изучению его внутреннего мира. Хорошо, что этому уделяет большое внимание исламская наука, с которой и следует интегрироваться светской науке. Поэтому человек, несмотря на то, что обладает неисчерпаемым моральным потенциалом, так и не достиг счастья в современном мире. Без сомнений, если бы величайшие ученые прошлого и современности уделяли особое значение не только естественным наукам, но и духовному миру человека, которое занимает особое место в его жизни, то мы жили бы сейчас в совершенно ином мире. Человек забыл самого себя.

4.6. Ислам и мудрецы о возможностях самоуправления личности

Пророк Мухаммад (с.а.с.) (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О люди, знания приобретаются в результате стремления к ним» (Табрани).

Исходя из хадиса Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), приведенного выше, следует, применительно к нашей тематике, что управление самим собой достигается в результате стремления приобретению знаний – в нашем случае это знание своих недостатков, пороков и прочего негатива с целью реализации своих потенциальных возможностей.

Предельно убедительно суть возможности самоуправления, как было отмечено выше, проявляется в философии Сократа, в его трех знаменитых принципах: принцип – «познай самого себя»; принцип – «я знаю, что ничего не знаю»; принцип тождества знания и добродетели – «добродетель – это знания». Как видим, философия Сократа и его принципы преимущественно были направлены на человека, на его душу, которая подчинена его собственным законам. Он свои принципы рассматривал как руководство к действию, самоуправлению и, как результат, – самосовершенствованию.

У развивающейся личности необходимость в самоуправлении возникает естественно и служит стимулом для дальнейшего саморазвития. Для того чтобы успешно этим заниматься, требуются умения анализировать личностные качества и определенным образом их оценивать с учетом требований, предъявляемых человеку обществом, и показателей собственной деятельности.

Быстрые и скоротечные начинания в самоуправлении ничего не дают ввиду того, что образование тех или иных свойств, а особенно искоренение отрицательных привычек, пороков и наклонностей требуют длительных, систематических усилий.

Известно, что негативные привычки очень стойки и так нервируют человека, что он порой не знает, как от них избавиться. Однако избавление может наступить лишь тогда, когда человек длительное время воздерживается от каких-то действий или поступков, решительно отказывается от удовлетворения вредных потребностей и вместе с тем переключает внимание, свою волю на замещающие действия, способствующие формированию и закреплению новых полезных привычек.

Развитость самосознания и зрелость сознания позволяют взрослому человеку учесть как объективные или социальные требования к себе, так и правильно оценить свои собственные качества и возможности саморазвития. Отсюда и понимание необходимости работы над собой, и ее эффективность, если, конечно, она ведется систематически. Возможности самоуправления колоссальны, неисчерпаемы, и определяющая роль здесь принадлежит познанию и творчеству человека вообще. Как сказал Э. Фромм: «Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность».

Исследования ученых-физиологов, кибернетиков, психологов свидетельствуют, что человек использует в среднем не более 10–12 % возможностей мозга, потому что не научился еще в полной мере владеть им. Известно немало случаев, когда человек средних способностей, ничем не выделяющийся, в определенном состоянии проявлял гениальность, т. е. исключительно высокий уровень творчества. Следовательно, результативность работы мозга зависит от состояния человека, которое в основном диктуется внешними обстоятельствами жизни, событиями, воздействующими на него.

Ученые давно заметили, что у талантливых учителей формируются талантливые ученики. Известно, например, что выдающиеся ученые в большинстве случаев выходят из научных школ также выдающихся ученых. И это понятно: талантливый ученый может научить другого эффективному способу отыскания истины.

Результативность самоуправления во многом зависит от работоспособности и отношения к делу. Тот, кто много трудится, многого достигает и в познании, и в творчестве. Более того, трудиться надо не просто много, а продуктивно, и тут почти все зависит от отношения человека к делу. Кто любит свою работу, тот проявляет максимум сил и способностей, а кто не любит – минимум способностей.

В жизни известно много случаев, когда гениальный человек отличается от обычного человека тем, что после ста неудачных попыток он делает сто первую, т. е. гениальный человек отличается исключительной работоспособностью, упорством в достижении поставленной цели.

Величайшим образцом самоуправления всех времен, у которого можно научиться всему хорошему в широком смысле слова, конечно, является наш Пророк Мухаммад (с.а.с.) (да благословит его Аллах и приветствует). Он обладал самыми лучшими качествами человека в самом широком смысле слова и для перечисления их просто не вижу необходимости, так как многим верующим они известны.

Среди известных россиян образцом самоуправления, трудолюбия, систематичности воли и продуктивности является Л. Н. Толстой. С раннего возраста он задался целью постоянно работать над собой для того, чтобы достичь всестороннего развития – все знать, все уметь, а кроме того, исправить свой характер, в частности, устранить застенчивость, вспыльчивость, неловкость в обращении и многое другое.

Будучи предельно самокритичным, он в своем дневнике, который вел до конца жизни, определил программу работы над собой и никогда не отступал от установленных им же правил.

Л. Н. Толстой по характеристике, которую он давал самому себе, был плохо воспитан и плохо образован. И лишь благодаря неутомимой повседневной работе над собой он преодолел лень, чрезмерное тщеславие, лживость и многие другие недостатки, а также развил лучшие свои наклонности: человеколюбие и особенно свою любовь к простому народу, труженикам земли; оптимизировал свои способности: наблюдательность, глубину ума, творческое воображение, память. Уместно привести прекрасное высказывание Цицерона: «Превосходно, если мы в состоянии управлять собой».

Великий писатель стал одним из самых образованных людей своего времени. Лев Николаевич, кроме русского, знал украинский, старославянский, английский, французский, немецкий языки, читал по-польски, по-чешски, по-сербски. Кроме того, владел греческим, латинским, древнееврейским языками, любил итальянский. Изучал юридические науки, историю, медицину, статистику, отлично знал теорию и практику сельского хозяйства, хорошо разбирался в музыке, прекрасно рисовал. Написанные им портреты горцев и казаков совершенны.

Л. Н. Толстой обладал могучим характером, был бесстрашным, говорил только правду. Он отличался огромной работоспособностью, любил и интеллектуальный, и физический труд, был чуток и добр.

Таких примеров можно привести достаточно много: возможности человека беспредельны. Его жизнь зависит не только от обстоятельств жизни, воспитания, но и от его отношения к делу, трудолюбия, умения всего того, что формируется самоуправлением.

Таким образом, из всего изложенного выше и приведенных высказываний великих людей следует, что потенциальные возможности человека практически безграничны. Нам следует, осознав возможности самоуправления, предпринимать реальные конкретные действия, прежде всего по выявлению своих недостатков, пороков и прочего негатива. Если вы не знаете, что у вас плохо и в чем, то вы не можете избавиться от этого и стать лучше. После выявления негатива следует составить некий план своих действий, связанных с управлением самим собой в целях самосовершенствования.