Текст книги "Свобода от себя"

Во время медитации дыхание постепенно становится более размеренным, его темп сокращается почти вполовину. Повышения содержания двуокиси углерода в крови не отмечается. За этим спокойным, редким дыханием не следует период частых и глубоких вдохов или гипервентиляции. С точки зрения психологии наблюдается повышенная стимуляция парасимпатической нервной системы, которая проявляется в сокращении дыхания и в ослаблении мышечного тонуса (глава 3).

Геллхорн (1967) применял к симпатической нервной системе термин «эрготропическая» (ergotropic), а к парасимпатической нервной системе – термин «трофотропическая» (trophotropic) (с. 5). Геллхорн и Кили (1972) в работе под названием «Мистические состояния сознания: нейрофизиологический и клинические аспекты» утверждали: «физиологические изменения, сопровождающие психологическое состояние медитации, являются сдвигом в равновесии трофотропического и эрготропического начал в сторону трофотропизма» (с. 400).

Как именно происходит стимуляция блуждающего нерва, или парасимпатической системы? Как мы уже знаем, суфии считают, что человек находится в плену рационалистического образа мысли и дедуктивной логики. Это приводит к фрагментации личности и утрате связи с интуитивным сознанием. Мы знаем, что кора головного мозга обладает активным сдерживающим воздействием на «нижнюю часть» мозга, в частности, на гипоталамус, ретикулярную систему, средний мозг, продолговатый мозг, спинной мозг, а также симпатическую и парасимпатическую системы. Возможно ли предположить, что излишнее погружение в рациональное мышление и процессы рассуждения способно в значительной степени угнетать автономную и вегетативную нервные системы? Суфии считают, что посредством вдыхания и выдыхания зикра и практики медитаций индивидуум постепенно освобождается от рационального мышления и дуализма. Возможно, таким способом суфийские пиры помогают ищущим наладить контакт с интуицией, а также с животной и вегетативной частями собственной личности.

Я предполагаю, что при помощи суфийского медитативного опыта временно прекращается подавляющее действие коры головного мозга, в результате чего гипоталамус, а также симпатическая и парасимпатическая системы получают возможность действовать самостоятельно, а не под влиянием коры головного мозга. Когда гипоталамус и блуждающий нерв свободны, аффективные состояния (халат) надежды, страха, любви и т. п. переживаются без вмешательства познавательных способностей. Именно поэтому внезапно начинают течь слезы или же, напротив, без всякой видимой причины ищущий начинает испытывать всеобъемлющую радость. Наблюдаются проприоцептивные ощущения дрожи и «мурашек», которые могут восприниматься сознанием, а могут им и не восприниматься (главы 3, 6 и 7).

Психоанализ и динамическая психотерапия

Термин «психотерапия» является настолько общим, что с трудом поддается определению. Все, что угодно, либо носит название «психотерапия», либо обладает «психотерапевтическим» эффектом. По словам Хильды Брух (1974):

Психотерапия сама по себе пребывает в состоянии постоянного движения и изменения, а понятия расширились настолько, что почти каждое профессиональное взаимодействие между двумя людьми или группами людей получает название «терапия» (с. 8).

Джером Франк (1963) в книге «Убеждение и исцеление» рассмотрел психотерапию с культурной и исторической точек зрения и предложил следующее определение:

Попытки дать человеку ощущение благополучия обычно получают название лечения, и каждое общество обучает некоторых своих членов этой форме воздействия. Лечение неизменно подразумевает личное взаимодействие между целителем и страждущим. Некоторые виды терапии основаны в первую очередь на способности врачевателя психологическими средствами мобилизовать целительные силы больного. Этим формам лечения можно дать общее название психотерапии (с. 1).

В настоящее время существует более 100 форм психотерапии. В качестве примеров можно назвать психоанализ, динамическую психотерапию, гештальт-терапию, примирение с действительностью, поведенческую терапию, семейную терапию, групповую терапию, психосинтез, ориентированную на клиента терапию, межличностную психотерапию и обратную биологическую связь.

Основные элементы психоанализа и динамической психотерапии

И психоанализ, и различные типы динамической психотерапии основаны на убежденности в существовании бессознательного. Понятия «ид», «эго» и «супер-эго» описывают структурные компоненты личности (глава 1). В личности человека сексуальные и агрессивные импульсы ид вступают в конфликт с родительскими и общественными запретами супер-эго, что приводит к возникновению у эго чувств страха и вины. Болезненные и неприемлемые чувства и конфликты вытесняются в бессознательное. Время от времени они прорываются за границы подавления и проявляются в форме эмоциональных страданий, обладающих психопатологическими симптомами невроза, психоза, психофизиологических расстройств или нарушений личности.

Терапевтическая предпосылка психоанализа и динамической психотерапии заключается в том, что после установления доверительных и многогранных отношений между пациентом и психологом заключенные в бессознательном конфликты могут быть вскрыты при помощи процессов свободной ассоциации и вербализации (произнесения вслух). Считается, что посредством этого метода пациент постепенно приходит к внутреннему прозрению и пониманию, которые способствуют ослаблению симптомов, исцелению и развитию.

Эдвард Бибринг (1954) в своей классической работе «Психоанализ и динамическая психотерапия» описывает пять основных принципов и методов, используемых в психоанализе и динамической психотерапии:

1. Внушение. Это общий знаменатель всех терапевтических методов, будь то хирургические, терапевтические или психологические. По мнению Бибринга, «психиатрическое значение термина внушение подразумевает внедрение врачом в пациента определенных идей, импульсов, эмоций и действий».

2. Абреакция, то есть свободное и необусловленное выражение собственных эмоций и воспоминаний. Также называется «катарсисом». Как психоанализ, так и динамическая психотерапия основаны на терапевтических методах внушения и абреакции.

3. Манипуляция. В соответствии с толкованием Бибринга (1954), «…включает широкий спектр терапевтических мер. Такие грубые формы манипуляции, как совет, руководство и подобные способы влияния на жизнь пациента <…> не отражают истинных принципов лечения. Термин “манипуляция” в используемом здесь смысле может быть определен как задействование существующих у пациента различных эмоциональных систем и достижение с их помощью определенного терапевтического эффекта…» (с. 750).

4. Прояснение. Бибринг считает, что этот метод применяется, когда «психотерапевт помогает пациенту прояснить собственные чувства, включая природу страхов, объектных связей, отношений, выбор тех или иных действий и т. д.» (с. 754). Понимание самого себя, которое составляет «…базовый принцип <…> терапии разъяснения <…> основан <…> на прояснении и интерпретации» (с. 754).

5. Интерпретация. «…В применяемом здесь смысле термин относится исключительно к бессознательной информации…» (с. 757). При помощи интерпретации психотерапевт изучает скрытое и бессознательное значение взглядов, поведения и свободных ассоциаций пациента. Психотерапевт устанавливает связи между поведением пациента и бессознательными переживаниями и чувствами недавнего прошлого. Данный метод носит название динамической интерпретации.

Бибринг считал, что существует также «генетическая» интерпретация, которая относится исключительно к сфере психоанализа. Психоаналитик не только устанавливает связь между внешним поведением пациента и относительно недавним прошлым, но также соотносит его с младенческими и детскими переживаниями, которые лежат в основе человеческого поведения.

Таким образом, в психоанализе и динамической психотерапии изучение бессознательных конфликтов и детских травматических переживаний и фантазий происходит посредством вербального и невербального поведения пациента во время психотерапевтического сеанса. Особый акцент делается на свободные ассоциации, произносимые вслух. Суть психоаналитической терапии состоит в преодолении защитных состояний «переноса» и «сопротивления».

Суфизм, психоанализ и динамическая психотерапия

Базовая структура личности и стадии развития человека в суфизме, психологии эго и психоанализе рассматриваются в главах 1, 6 и 7. Сейчас мы сравним терапевтические процессы и методы суфизма с динамической психотерапией. Термин «психотерапия» здесь используется в отношении терапевтических процессов, используемых как в психоанализе, так и в динамической психотерапии.

Происхождение страдания

Страх разлуки. Одна из основных предпосылок психотерапии заключается в том, что прежде чем получить пользу от терапии, пациент должен ощутить тревожность. Психотерапия фокусируется на смягчении симптомов и глубинных изменениях личности, способствующих улучшению его адаптации к повседневной жизни. В суфизме столь же важными оказываются страдание ищущего и осознание этого страдания.

Суфии и психотерапевты расходятся во взглядах на происхождение страдания и тревог. Сторонники классического психоанализа подчеркивают, что невротические конфликты берут начало в фаллическо-эдиповой фазе психолого-сексуального развития (возраст от трех до семи лет), и считают их источником тревожных состояний и страданий пациента (главы 1 и 6).

В последние десятилетия открытия в сфере детской психиатрии, детского психоанализа и психологии развития показывают, что поведение, основанное на привязанности, а также связь матери и ребенка во время беременности и на протяжении первых двух-трех лет жизни играют чрезвычайно важную роль как в формировании личности, так и в развитии психопатологии. В настоящее время считается, что поведение, основанное на привязанности, и его проявления в виде страха разлуки влияет на развитие личности сильнее, чем эдипов комплекс.

Суфии считают «изоляцию» основой тревожных состояний и расстройств разума. Сюда включают не только отлучение ребенка от матери, но и изоляцию людей друг от друга, от природы, от Универсальной Реальности. Суфии полагают, что чем значительнее отчужденность, тем острее чувство расщепления и беспокойство.

Недавно такие психоаналитики, как Когут (1971, 1977, 1978) и Кернберг (1975), установили, что частые разлуки ребенка с матерью и несбалансированное материнство (переоценка или недооценка ребенка) оказывают серьезное воздействие на развитие самоуважения, восприятие собственной личности и на возникновение целого ряда психопатологий, относящихся к разряду нарциссических расстройств личности. Данные расстройства отличаются от невротических нарушений. Клинические данные показывают, что количество подобных расстройств постоянно увеличивается.

Теперь поговорим о нарциссизме.

Нарциссизм. Термин «нарциссизм» (самовлюбленность) используется в психоанализе и динамической психотерапии для описания любви и привязанности человека к самому себе. Само слово происходит от легенды о Нарциссе. В греческой мифологии Нарцисс был прекрасным юношей, который влюбился в собственное отражение в воде. Из-за любви к себе он зачах и превратился в цветок нарцисса (Shafii & Shafii, 1982, 71).

ПЕРВИЧНЫЙ НАРЦИССИЗМ: Психоаналитическая концепция развития человека рассматривает первые 2-4 месяца жизни как стадию первичного нарциссизма.

В стадии первичного нарциссизма все и вся существует для удовлетворения потребностей «я». Суть первичного нарциссизма – любовь к самому себе и отсутствие чувств к окружающим (с. 71).

ВТОРИЧНЫЙ НАРЦИССИЗМ: Примерно в четыре месяца ребенок обретает способность к улыбке узнавания. При этом начинают развиваться чувства к

…внешнему по отношению к «я» объекту любви (матери). Так возникает вторичный нарциссизм. Это означает, что ребенок начинает понимать взаимность своих отношений с матерью (кем-то, кто находится вне его самого), и эта взаимность служит удовлетворению его потребностей. В рамках вторичного нарциссизма налаживаются отношения quid pro quo (услуга за услугу): я делаю это с целью получить что-то взамен.

К возрасту 36 месяцев <…> ребенок начинает задумываться о чувствах, потребностях и реакциях других людей независимо от собственных потребностей.

Нарциссическая сосредоточенность на самом себе в детский и подростковый период то появляется, то исчезает. Страх физической боли в фаллическо-эдиповой стадии, озабоченность половой зрелостью в ранний подростковый период и сосредоточенность на собственной внешности в средне-подростковый период являются некоторыми из проявлений первичного нарциссизма. Творческая продуктивность детей и взрослых представляет собой символическую проекцию личности на окружающую среду, то есть сублимированное выражение вторичного нарциссизма.

Самооценка и идеализированные представления о себе представляют собой здоровые проявления нарциссизма. Нереалистичные фантазии о своих способностях являются компенсацией за чувства беспомощности, бессилия и нарциссические разочарования. К позднему подростковому возрасту и периоду ранней взрослости зрелый индивидуум устанавливает здоровый баланс между любовью к себе и любовью к другим.

Излишняя сосредоточенность на других в ущерб себе, равно как и сосредоточенность на себе в ущерб другим, может привести к развитию серьезной психопатологии, например, депрессии, нарциссических расстройств личности, злоупотребления алкоголем и наркотиками, пограничных состояний и психозов (Shafii & Shafii, 71—72).

Суфии хорошо понимают склонность человека к потаканию своим прихотям, самодовольству, а также как к переоценке, так и к недооценке собственной личности. Они не пользуются такими терминами, как «невроз» или «нарциссическое расстройство личности», однако в основе их концепции умственных расстройств лежат отношения человека с самим собой, другими людьми, природой и Богом. Суфии считают, что изоляция от природы и Бога, а также дуалистическое мышление порождают эгоизм, самодовольство и фрагментацию личности. Терапевтические методы суфизма заключаются в постоянных атаках на нарциссические тенденции пациента и их разрушении.

Оценка

Суфийский пир расспрашивает ищущего и внимательно наблюдает не только за его словесным самовыражением, но и за его действиями и взглядами. В процессе общения пир мало интересуется тем, как ищущий развивался в детстве, но он подробно рассматривает его прошлый опыт, особенно переживания, связанные с чувством вины, а также пагубное поведение по отношению к другим. Суфийский пир прежде всего оценивает склонность человека к гордыне, самодовольству, неискренности;

недостаток стойкости и эмоциональную нестабильность. Процесс оценки может занять короткое время, а может продолжаться несколько лет. Как мы уже упоминали ранее, в классическом суфизме он, как правило, занимал около трех лет.

Суфийский пир обращает внимание на два основных момента. Первое – это масштаб и природа психологического страдания искателя. Желает ли тот быстрого облегчения, стремясь избежать любой боли? Или ищет знаний и Реальности? В том случае, если страждущий просто хочет избежать боли, суфизм не даст ему ответа. С другой стороны, если ищущий искренне стремится к Истине и не удовлетворен собственным состоянием, то он готов вступить на Путь. Оценка интенсивности страдания ищущего прежде всего невербальна, основана на наблюдениях и проницательности, она не зависит от слов.

Во время первой беседы пир нередко делает резкие, а временами явно иррациональные, нелогичные или даже грубые и оскорбительные замечания в адрес ищущего, чтобы обезоружить или встряхнуть его. Таким образом пир определяет реакцию человека на непривычные, парадоксальные или иррациональные события. Для искателя чрезвычайно важны такие качества, как гибкость, восприимчивость и жажда знания. Если человек склонен спорить по каждому поводу, проявляет косность и в особенности чрезмерную рассудочность – это является признаком потенциальных ограничений.

Суфии придают особое значение способности человека справляться с иррациональными и парадоксальными ситуациями. Они считают необходимым отказаться от «явной рациональности» и стать «безумным и иррациональным» для того, чтобы постичь Реальное Знание. Итак, при первоначальной оценке состояния искателя акцент делается не на лечении, исцелении и облегчении симптомов, а, главным образом, на достижении знания и Универсальной Реальности. Этим суфии отличаются от психотерапевтов.

Лечение

В психотерапии главным является лечение. Предполагается, что в результате самоанализа прошлых травматических переживаний будут нейтрализованы беспокоящие симптомы и наступит улучшение состояния. Суфии же считают, что душевные страдания и боль необходимы в жизни человека. Суфии ставят себе такие цели, как Видение Реальности, Единение с Возлюбленным, а также интеграция личности. Для этого необходимы боль, страдания и жертвы. Снятие симптомов и обретение здоровья и благополучия являются не целью, а побочным эффектом.

Предположим, что ищущий страдает от бессонницы. Если это болезненное состояние связано с психологическими или духовными причинами, пир может сказать: «эта бессонница является признаком твоего душевного страдания. Используй часы бодрствования для размышлений, читай суфийскую поэзию и, если подступают слезы, позволь себе плакать. Эти переживания помогут тебе закалиться, словно сталь, в огне агонии и отчаянья». Суфии не стремятся избежать печали, депрессии, временной иррациональности или переживания сильных чувств. Все это они рассматривают как необходимые компоненты очищения. Однако в том случае, если ищущий страдает от чрезмерной тревоги, отчаяния и раздробленности, разумный и опытный пир посоветует снизить интенсивность и частоту медитаций, а также предпишет конкретные и специфические действия, заключающиеся в служении окружающим. Делается это для того, чтобы изменить интенсивность того процесса, который мы теперь называем «регрессией» (возращение в предыдущее состояние или на более раннюю стадию развития) (глава 3).

Терапевтический эффект психотерапии или психоанализа имеет определенные ограничения. Ряд исследований показывает, что независимо от того, какой тип терапии используется – психоанализ, психотерапия самопознания, поведенческая терапия или лечение внушением – результат оказывается практически одинаковым. Примерно две трети пациентов переживают облегчение и снятие симптомов. В психоанализе и ориентированной на самораскрытие психотерапии акцент сегодня делается не столько на лечение, сколько на обретение знания и понимания собственного «я» и отношений человека с другими людьми.

В данном отношении позиции суфизма и психотерапии совпадают. Единственное различие заключается в том, что цель суфиев с самого начала состоит не в «лечении». Суфии считают, что познание собственной личности является только первой стадией обретения Истинного Знания или Универсальной Подлинной Сущности.

Насафи в работе «Книга о целостном человеке» писал:

Знай, что Путь выдвигает шесть требований.

Первое заключается в отречении от имущества, положения и любви к ним. Необходимо также отречься от грехов [импульсивного поведения] и неприятных черт характера.

Второе требование состоит в примирении со всеми обитающими в мире существами; нельзя причинять вред ни одному из них ни словом, ни делом; нельзя отказать ни одному в помощи или сочувствии. Необходимо признать, что каждый беден, нуждается и ищет, как и ты сам.

Третье требование – развитие способности оставаться в одиночестве и не зависеть от других.

Четвертое – это умение хранить молчание и во время медитаций, и в других ситуациях.

Пятое требование – способность переносить и терпеть голод и жажду, что достигается практикой поста и снижением озабоченности едой и питьем.

Шестое требование – бодрствование: необходимо меньше спать, одновременно вырабатывая способность к наблюдению за самим собой. Это пробуждение ото сна безрассудства и невежества.

Путь имеет также шесть основ.

Первая основа – найти наставника, или пира. Без его помощи невозможно прийти к цели.

Вторая – преданность и любовь к пиру. Преданность и любовь ищущего к пиру подобны лошади, несущей всадника по Пути. Чем сильнее преданность и чувства, тем надежнее лошадь…

Третья основа заключается в подчинении наставнику и способности следовать за ним. Ищущему предстоит отвергнуть слепое повторение родительских убеждений и последовать за наставником, как в словах, так и в делах. Пир подобен врачевателю, а ищущий подобен пациенту. Если пациент не выполняет рекомендаций врача или поступает им вопреки, он никогда не обретет здоровья и заболеет еще сильнее. Если же пациент стремится излечиться самостоятельно, читая труды по медицине, он никогда не поправится. Для успешной победы над болезнью и ее причинами необходимо присутствие опытного врачевателя и готовность пациента к сотрудничеству.

Четвертая основа – необходимость отказаться от собственной воли и прежних взглядов. Приверженность прежним взглядам – это препятствие на Пути. Выполнение приказов пира сближает с ним ищущего.

Пятая основа заключается в отказе от протеста и отрицания советов пира…

Шестая – стабильность и настойчивость. Нестабильный человек не может ничего достичь ни в этом мире, ни в следующем. О дервиш, тот, кто достигает цели, мирской или вечной, обязан этим собственной настойчивости и непреклонности… (с. 95—96).

Глубокая любовь в суфизме и перенесение в психотерапии

Суфизм рассматривает глубокую любовь (ишк) как объединяющую энергию. Имам Джафар ас-Садик (ум. в 765 г. н. э.), один из величайших учителей суфизма, утверждал, что глубокая любовь – это «…божественный огонь, который полностью поглощает человека» (Shimmel, 1975, 41). С тех пор суфии всегда искали этот «божественный огонь», который они считали источником света.

Глубокая связь между ищущим и пиром раздувает божественный огонь и высвобождает в ученике яркие, а подчас и всеобъемлющие, эмоциональные переживания. Отношения между пиром и ищущим можно уподобить отношениям между родителем и ребенком, любимым и любящим, свечой и мотыльком, розой и соловьем, а также врачевателем души и пациентом. Шиммель пишет:

Новичок, вступивший в группу мастера, становится подобен «сыну шейха»; он считается его частью, согласно традиции «сын – это часть отца». Шейх помогает ему родить истинное «сердце» и, словно мать, вскармливает духовным молоком… (с. 103).

Связь между учеником и суфийским пиром во многом подобна отношениям «переноса» в психоанализе и психотерапии, но в то же время превосходит их.

Смысл перенесения. Одно из важнейших научных открытий Фрейда заключается в определении феномена «перенесения» и его значения для процесса психотерапии. Перенсение в буквальном смысле означает перенос бессознательных чувств, эмоций и ожиданий, связанных с важными для индивида личностями в прошлом, на тех, которые многое значат для него сегодня. Когда человек переживает физическое или эмоциональное расстройство, эти чувства и ожидания усиливаются. Понимание психотерапевтом различных аспектов перенесения и его эффективное использование может значительно помочь пациенту или человеку, испытывающему трудности.

Гринсон (1967) писал:

Развитие техники психоанализа в значительной степени определяется эволюцией наших знаний о природе перенесения. Величайший прогресс техники психоанализа был достигнут благодаря важнейшиму открытию Фрейда (1905) о двойственной природе «переноса» – инструмента незаменимой ценности и в то же самое время источника величайшей опасности. Связанные с перенесением реакции дают психоаналитику бесценную возможность глубоко исследовать далекое прошлое пациента и его бессознательное (Freud, 1912, 108). Перенесение также порождает сопротивление, которое становится самым серьезным препятствием в нашей работе… (с. 151).

По своей природе перенесение представляет собой интенсивные и амбивалентные отношения людей друг с другом. Временами пациент испытывает глубокую, позитивную, преданную любовь к собственному психоаналитику и даже может переживать сексуальные фантазии. Это оценивается как положительное перенесение. В других случаях преобладают неоправданный гнев, враждебность, агрессия и разрушительные чувства, что называется негативным «переносом».

Цель психотерапии – дать пациенту возможность пережить подавляемые в прошлом чувства в уединении, безопасности и открытости психотерапевтического сеанса. Повторно переживая прежние чувства с помощью психотерапевта, пациент постепенно начинает осознавать их происхождение и, таким образом, освобождается от разрушительных, проблемных и противоречивых влияний. Часть затрачиваемой на интрапсихические конфликты негативной энергии найтрализуется или высвобождается для здоровой адаптации.

Связь между ищущим и пиром содержит сильнейший компонент перенесения, особенно на ранних стадиях психодуховного развития. Самым важным и значительным человеком в жизни ищущего является пир. Именно на него ищущий проецирует и переносит собственные мысли, идеи, чувства, желания и надежды. Пир нередко идеализируется как благожелательный отец или мать, каждую минуту осознает физическое, эмоциональное и духовное состояние ученика. Время от времени ученик проецирует на личность пира даже свои магические ожидания и фантазии о всемогуществе.

Как правило, негативные, злобные и враждебные чувства к пиру не выражаются открыто, как это принято и поощряется в психотерапии. Однако зачастую подобные враждебные и агрессивные чувства могут найти выражение в снах, а также в зрительных и слуховых образах во время медитации. Ищущий открыто делится с пиром своими сновидениями, мечтами и мыслями. Пир, в свою очередь, комментирует и толкует услышанное, чтобы помочь ищущему преобразовать тревогу, страх, вину, а также сексуальные и агрессивные импульсы животного нафса. Целью является нейтрализация и трансформация нарциссических аспектов личности. В суфизме «проработка» различных нарциссических состояний и тенденций часто происходит в процессе замещения. Суфийские рассказы, метафоры, символическая поэзия, поучительные истории и афоризмы пиров прошлого активно используются для прояснения, противопоставления и интерпретации (Deikman, 1977).

За пределами перенесения. В суфизме предполагается, что ищущий с помощью глубокой любви и полного доверия сможет отказаться от собственной воли и желаний и следовать воле пира. Этот процесс носит название «ирадах». Прямое значение слова «ирадах» – «воля», однако в суфизме им называют восторженный, добровольный и безусловный отказ от собственной воли и принятие воли пира и воли Бога. Этот полный, без сомнений и двойственности, отказ от собственной воли помогает ищущему успешно продвигаться по Пути освобождения от «я». Суфии уверены, что невозможно обрести независимость от обусловленного воспитанием «я» и животного нафса, пока человек добровольно не откажется от собственной воли и полностью не доверится пиру как наставнику на Пути Реальности. Понятие ирадах намного превосходит понятие перенесения в психотерапии. Перенесение основано на инфанитльных стремлениях и желаниях ид, в то время как ирадах – на высшем уровне человеческой любви к психодуховному единению и экзистенциальному общению (Nurbakhshi, 1978).

Уклонение в суфизме и сопротивление в психотерапии

Суфийские пиры осознают склонность ищущего уклоняться от регулярных медитативных практик, уступать своим импульсам, а также избегать боли и разочарования, с которыми он сталкивается на Пути. Полное доверие к пиру («капитуляция») помогает ищущему преодолеть эти недостатки. В I книге «Матнави» Руми так описывает склонность страждущего к уклонению:

Среди мужчин Казвина существовал обычай покрывать тела татуировкой. Однажды к художнику явился трус и попросил сделать ему татуировку на спине, причем, заказал изобразить льва. Однако, едва ощутив укол иглы, он взвыл от боли и спросил художника:

– Какую часть льва ты сейчас рисуешь?

– Хвост, – ответил художник.

– Брось хвост! – закричал трус. – Займись лучше какой-нибудь другой частью!

Татуировщик начал изображать что-то иное, однако заказчик снова закричал и попросил перейти дальше. Но что бы ни пытался делать художник, трус всегда протестовал. Так продолжалось до тех пор, пока художник не швырнул на землю все свои иглы и краски и отказался работать дальше (Winfield’s translftion, 44—45).

История заканчивается вопросом художника:

– Слыханное ли дело, чтобы лев был без головы, хвоста, живота или спины?

В этой притче Руми подчеркивает физическую и эмоциональную боль, через которую должен пройти ищущий, чтобы стать целостным существом. Суфии не используют термин «сопротивление» для обозначения сознательных и бессознательных сомнений в дальнейшем развитии. Для описания «сопротивления» суфии говорят «уклонение», «страх» или «трусость».

На начальной стадии медитативного опыта человека нередко одолевают фантазии и видения. В такие периоды суфийский пир помогает ищущему преодолеть одержимость видениями самодовольства и самообмана. Подобные визуальные переживания могут стать источником уклонения и сопротивления на Пути.

Ученик решил, что достиг степени совершенства.

«Мне лучше остаться одному, – подумал он.

Поэтому он удалился в уединенное место и какое-то время сидел там. Случилось так, что каждый вечер ему приводили верблюда и говорили:

– Мы отвезем тебя в рай.

Человек садился на верблюда и отправлялся в путь. Он оказывался в приятном и жизнерадостном месте, населенном привлекательными людьми, его угощали изысканными яствами и чистой водой. Там он оставался до зари. Потом засыпал, а когда просыпался, то снова оказывался в своей келье. Он загордился и начал чваниться.

– Каждую ночь меня возят в рай, – хвастался он.

Эти слова дошли до Джунаида. Тот сразу встал и отправился в келью, где и нашел ученика, раздувшегося от самодовольства и важности. Джунаид поинтересовался, что произошло, и тот рассказал шейху свою историю.

– Сегодня, когда тебя повезут туда, – посоветовал Джуна-ид, – произнеси трижды: «Нет силы и власти, кроме как у Бога Всевышнего и Всемогущего».

Ночью, как обычно, ученика забрали и повезли. В сердце своем он не поверил тому, что сказал шейх, но все же, приехав на обычное место, на всякий случай произнес: «нет силы и власти…». Вся компания с криком ужаса разбежалась, а человек оказался на куче навоза; перед ним лежали кости. Поняв свою ошибку, ученик раскаялся и вернулся в круг Джунаида. Он понял, что пребывание в одиночестве для ученика подобно смертельному яду (Attar, 208—209).

Эта история ясно показывает, что ищущий, углубившись в себя в состоянии покоя и медитации, может переживать иллюзии и галлюцинации. В данном случае ученик оказался в плену нарциссических заблуждений и галлюцинаций самодовольства. Свои иллюзии он воспринял как истинный мистический опыт. Он уклонялся от суровой медитативной практики, дисциплины и бессонницы ради удовольствий сна и иллюзорных переживаний. Более того, он впал в самодовольство и не испытывал потребности в контакте с пиром. Самообман заключался в том, что человек считал себя на вершине духовного развития.