Текст книги "Свобода от себя"

Джунаид прекрасно понимал, что медитация и одиночество способны привести к регрессу. В данной ситуации он увидел, что из-за чрезвычайно приятного (эго-сбалансированного) характера видений будет бесполезно прямо возражать ищущему. А потому мудрец решил изменить направление эмоционального потока, отведя его в сторону от иллюзий.

Суфии и другие мусульмане обычно произносят строку Корана «нет силы и власти, кроме как у Бога…», когда они хотят определить, переживают ли они нечто реальное или иллюзорное. Считается, если троекратно произнести этой фразу, полагаясь на силу Бога, все иллюзорное исчезнет. Таким образом, Джунаид тактично, на невербальном уровне, открыл ищущему иллюзорную природу его видений, предложив троекратно произнести стих из Корана. Этим мудрец разбудил наблюдающую часть эго ищущего без активизации нарциссической защитной позиции и таким образом помог ему преодолеть иллюзорные переживания.

Ученик «раскаялся» и отбросил заблуждения. С точки зрения психоанализа, ищущий использовал перенесение как сопротивление, а с помощью Джунаида смог «проработать» это сопротивление посредством процесса раскаянья. Как мы увидим, раскаянье, или пробуждение, в суфизме является первой ступенью развития человека; в то же время оно представляет собой динамический процесс, пронизывающий всю жизнь суфия (глава 6).

«Я» в суфизме и психическая травма в психотерапии

Интерпретация, будь то динамическая или генетическая, играет важную роль в терапии психоанализа. Суть интерпретации состоит в установлении связи между поведением, чувствами и ассоциациями пациента во время сеанса психотерапии с воспоминаниями и впечатлениями о травмирующих переживаниях детства.

Суфийские пиры используют интерпретацию в меньшей степени. Они прибегают к ней в связи с нарциссическим «я» ищущего. С точки зрения психоанализа, суфийский пир более непосредственно сосредоточен на личности и первичных и вторичных нарциссических тенденциях ищущего. Пир не позволяет ему упиваться жалостью к себе, возвращаясь к «ранним травматическим переживаниям».

Интерпретация в суфизме нередко превосходит динамическую и генетическую интерпретацию в психоанализе и психотерапии. Это экзистенциальная интерпретация, облегчающая постоянное изучение отношений ищущего с собственным «Я», окружающими, природой, космосом и Универсальной Реальностью (глава 5).

Терапевтические методы в суфизме

Суфийские методы помощи ищущему на Пути к единству достаточно многочисленны. Опишем некоторые из них:

1. Молчаливая медитация – не реже, чем раз в день (обычно перед рассветом), лучше два или три раза в день после молитвы (главы 3 и 4).

2. Регулярное посещение суфийских собраний.

3. Регулярные беседы с суфийским пиром. Они носят название «переживание присутствия» (хузур) пира. Это присутствие может продолжаться как краткое, так и продолжительное время – от мимолетного взгляда до одного-двух дней. Обычно подобный контакт продолжается от 15 минут до часа и происходит, по крайней мере, два раза в неделю в месте собраний суфиев. Однако встречи с пиром могут происходить и чаще, иногда даже ежедневно – в зависимости от оценки пиром психодуховного состояния ищущего.

4. Групповая медитация – регулярный контакт с другими суфиями, который необходим, по крайней мере, два раза в неделю. Суфии садятся на пол в круг, скрестив ноги и слегка соприкасаясь коленями, образуя подобие «цепи». Так они какое-то время предаются молчаливой медитации, обычно от 30 до 90 минут.

5. Повторение нараспев. Оно также носит название «зикр-и-джали», что означает «славная внешняя медитация». В данном случае под руководством пира суфии ритмично нараспев произносят зикр, который часто представляет собой цитату из Корана о восхвалении Господа. Подобные коллективные декламации могут вызвать весьма сильные переживания. Временами вся группа выступает как единое целое, подобно «кораблю в бурном море единения». Некоторые суфии могут потерять сознание, а многие молчаливо роняют слезы. Когда группа под руководством пира доходит до кульминационного момента, ритм декламации постепенно замедляется и в конце концов воцаряется тишина. Большинство суфиев после подобного собрания переживает духовный подъем, глубокую радость и возвышенное состояние.

6. Использование поэзии – распространенная практика чтения мистических стихов или выражение психомистических переживаний участников в метафорической поэзии. Суфийская поэзия также позволяет сублимацию некоторых человеческих стремлений. Нередко суфийские стихи поются на мотив приятных мелодий. Это помогает суфиям переживать превосходящие слово чувства и духовные состояния других членов собрания.

7. Использование музыки и танца – хотя ортодоксальная религия ислама запрещает использовать музыку, суфии обнаружили, что она может существенно помочь в медитативных практиках. С их точки зрения, музыка превосходит слова и логику. Она проникает в сердце природы, связывая ищущего с невидимыми ритмами существования. Руми, основатель направления крутящихся дервишей, активно использовал музыку в групповых медитативных практиках суфиев, Сема (глава 5). Суфии хорошо осознают огромное значение воздействия ритмичного движения музыки и танца, которое способствует достижению катарсиса чувств, возникновению ощущения благополучия, а также воцарению внутреннего мира и спокойствия.

8. Уединение – суфийский пир советует некоторым из ищущих, особенно тем, кто уже прошел начальную фазу, но все еще отличается значительными тенденциями нарциссизма, удалиться от других на период до сорока дней (чилла). Подобные периоды уединения способны помочь суфию или суфийскому пиру сосредоточить всю энергию и внимание на Реальности.

Чилла

Вот что писал Худжвири:

… пост святых продолжительностью в сорок дней (чилла) происходит от поста Моисея [Коран, сура VII, стих 138]. Когда святые желают духовно услышать слово Божье, они предаются посту в течение сорока дней (с. 324).

В местах сборов суфиев для чиллы предназначено несколько небольших комнат. Как правило, чилла проходит под строгим наблюдением суфийского пира. В этот период ищущий весь день постится, прерывая пост лишь после заката, да и то лишь стаканом воды, куском хлеба или горсткой пищи. Спит ищущий мало, а большую часть времени проводит в молчаливой медитации или распевании молитв. Столь полный уход представляет собой мощное переживание и рекомендован не каждому. Если ищущий не готов или просто недостаточно силен, чтобы выдержать долгую изоляцию, он может «сломаться».

С точки зрения психодинамики, активная сенсорная изоляция и уход от повседневной жизни, сна и приема пищи приводят к глубокой регрессии. Торможение и вторичный мыслительный процесс уступают место возрастающему потоку бессознательных фантазий и первичному мыслительному процессу. Суфийский пир становится единственным контактом ищущего с внешним миром. Суфии считают, что в ряде случаев чилла является единственным способом преодолеть преграду уклонения и самодовольства ищущего. Ищущий делится с пиром видениями, мыслями и чувствами. В свою очередь, проницательный взгляд наставника неотрывно наблюдает за психологическим, физическим и духовным состоянием (халат) ученика. Если кажется, что ищущий не в силах справиться с чилла, пир сокращает или заканчивает испытание.

Ищущий выходит из чилла полным энергии, проницательности и внутреннего покоя. Он пережил интенсивные страхи, тревоги, боль, одиночество, депрессию, печаль, надежду, радость, галлюцинации, заблуждения, иллюзии, духовные видения, ступор, онемение, голод и много других состояний и эмоций. Если ищущий выдерживает встречу с собственной обнаженной личностью, со всеми ее сильными и слабыми сторонами, то он (или она) преображается или, по крайней мере, обретает новую перспективу.

С психологической точки зрения чилла представляет собой глубокую сенсорную изоляцию. Она напоминает работы по сенсорной депривации44
  Сенсорная депривация – уменьшение потока импульсов в центральную нервную систему человека от всех органов чувств. Возникает, в частности, в условиях изоляции человека или группы людей в замкнутом пространстве


[Закрыть] и техники анаклитической терапии (Solomon et al., 1961; Azima et al., 1961). При анаклитической терапии пациента изолируют в затемненной комнате. Во время этого лечения, продолжающегося от нескольких дней до нескольких недель, с ним общается лишь врач-психотерапевт. Иногда для облегчения процесса регрессии медикаментозными средствами вызывается сон. В основе данного подхода лежит положение о том, что изоляция и продолжительный сон способствуют глубокой временной регрессии. В результате регулярных терапевтических контактов с психоаналитиком и восстановления фантазий первичного процесса пациент способен модифицировать плохо адаптирующиеся защитные состояния и осознавать глубинные бессознательные конфликты. Такой интенсивный терапевтический подход, как правило, применяется к тем пациентам, которые настолько «хорошо защищены», что обычные психотерапевтические и аналитические методы не дают результатов.

Индивидуальность и общность в суфизме и психотерапии

Цель психоанализа и психотерапии – помочь пациенту обрести независимость и свободу выбора, а также более эффективно адаптироваться к окружающей среде, тем самым укрепив свое эго и личность. Цель суфиев заключается в освобождении личности от «я». Акцент делается не на независимость, а на взаимозависимость. Стать единым со всем сущим, ощутить экзистенциальную общность. При экзистенциальном единстве человек отказывается от индивидуальности, а взамен обретает суть и дух всех созданий.

В следующей главе мы рассмотрим медитацию как основной терапевтический и интегрирующий метод большинства мистических традиций, в частности, йоги, дзен-буддизма, христианских духовных орденов и суфизма, с психологической, физиологической и клинической точек зрения.

Часть 2
Метод и процесс

Глава 3
Целительное молчание: психофизиологическое и клиническое значение медитации55
  В главу включены части работы автора «Адаптивные и терапевтические аспекты медитации», опубликованной в журнале International Journal of Psychoanalytic Psychotherapy, 1973, 2, 364—382.


[Закрыть]

Ламп много, но свет един.66
  Arasteh, A. R. Final Integration in Adult Personality. F Measure for Health, Social Change and Leadership. Leiden: E. J. Brill, 1965, 205.


[Закрыть]

Руми, суфийский поэт XIII в.

В западных странах, особенно в США, постоянно растет интерес к психорелигиозным практикам Востока, таким, как йога, дзен-буддизм и суфизм. В каждом из этих учений средствами адаптации к жизненным стрессам и дальнейшему росту и цельности являются медитация и переживание внутреннего молчания. По оценкам специалистов, только в Соединенных Штатах медитацией занимаются более 10 млн человек.

В данной главе мы рассмотрим определение медитации, поговорим о видах медитативных техник, а также рассмотрим психофизиологические эффекты этой практики. Мы также коснемся клинического значения медитации и терапевтических приемов, которые заимствованы из нее и применяются для лечения и предупреждения физических и эмоциональных расстройств и злоупотребления алкоголем и наркотиками. Глава содержит описание положительного воздействия медитации в клинической практике, но затрагивает и ее возможные отрицательные последствия.

Определение медитации

В общих чертах медитацию определяют как созерцание и размышление, но это не передает полную характеристику процесса. Автор предлагает определять медитацию как психофизическое состояние активной пассивности и созидательного бездействия. Рассмотрим конкретное значение терминов «психофизическое состояние» и «активная пассивность и созидательное бездействие».

Психофизическое состояние

Психофизические исследования индийских йогов в работах: Багчи и Венгер, 1957; Венгер и Багчи, 1961; Венгер и др., 1961 – показали их способность сознательно контролировать автономные функции организма, в частности, сердцебиение и дыхание. Изучение Уоллесом (1970) медитирующих субъектов показало, что «снятые во время медитации показания электроэнцефалограммы показывают кардинальное отличие этого состояния от состояния сна. В данном случае полностью отсутствуют медленные (дельта) волны или сонные веретена и доминирует активность альфа-волн (с. 1753). Уоллес также отмечает, что у медитирующего субъекта возрастает сопотивление кожи, понижается уровень потребления кислорода, дыхание и сердцебиение. Уоллес предположил, что медитация представляет собой уникальное психофизическое состояние, отличное от состояний бодрствования, сна и сновидений.

В свете этих исследований, а также других, о которых мы поговорим несколько позже, термин «психофизическое состояние» становится необходимой составной частью определения медитации.

Активная пассивность и созидательное бездействие

«Активная пассивность и созидательное бездействие» в нашем определении медитации тесно взаимосвязаны. Эти выражения имеют отношение к парадоксальной природе медитации. Когда человек сидит неподвижно, то, с точки зрения феноменологии, он находится в состоянии пассивности. В большинстве медитативных процессов наряду с пассивностью и бездействием присутствует открытость для восприятия внутренних и предсознательных стимулов. Я предполагаю, что бездействие и узкое сосредоточение внимания облегчают процессы синтеза и интеграции эго, как это происходит при творческом процессе и развитии проницательности во время сеанса психоанализа (глава 4). Использование термина «созидательное бездействие» в большей степени подчеркивает внутреннее ощущение медитации, чем конкретный созидательный результат.

Описание медитации

Как правило, готовясь к медитации человек садится на землю, скрестив ноги и выпрямив спину. Глаза его открыты, полуоткрыты или, чаще всего, закрыты. Дыхание глубокое, но спокойное. Частота и продолжительность медитации варьируются, но обычно она происходят раз или два в день и занимает от 20 до 45 минут.

Некоторые из медитирующих одновременно со спокойным и ровным дыханием, вдыхают и выдыхают односложное слово, которое в суфизме называется зикр (воспоминание), а в йоге – мантра. В дзен-буддизме вместо мантры медитирующий может получить задачу-парадокс, над которой ему и предстоит медитировать, – коан. Решения коанов зачастую невозможно найти при помощи рационального или логического мышления.

Большинство начинающих при медитации получают совет сосредоточить внимание на определенном участке тела, например, на лбу, шее, сердце, пупке или области половых органов. Как правило, наставник, или пир, советует позволить свободно течь мыслям и эмоциям, а потом, понаблюдав за ними, снова сосредоточиться на медитации. В суфийской медитации акцент делается на том, чтобы дать свободу потоку мыслей и фантазий, а не отталкивать их и не втягиваться в них. Медитирующих настраивают на переживания настоящего, на гармонию с моментом, а не на переживания прошлого или будущего.

Методы медитации

Следующая схематическая классификация медитативных техник дает начальное представление о сходстве и различии существующих медитативных практик в разнообразных мистических традициях. Однако мы должны помнить, что любое деление медитации на типы и подтипы по своей сути является искажением, которое подчеркивает форму вместо содержания.

Гоулман (1977) разделял методы медитации на два типа: «концентрацию» и «осознание».

1. Медитация методом концентрации

Медитирующему предлагают сконцентрировать внимание на каком-то одном объекте. Таким объектом могут стать звуки (мантры), идеи, образы, чувства или физиологические функции, например, дыхание. «…Разум не только направлен на объект, но в конце концов проникает в него. Полностью поглощенный объектом, разум движется к объединению с ним» (с. 7).

Медитация методом концентрации может быть, в свою очередь, разделена на активную и пассивную. В случае активной медитации методом концентрации медитирующий должен сопротивляться произвольно блуждающим мыслям, подавлять мечты и фантазии и быстро принудительно возвращать внимание к объекту медитации. Некоторыми примерами данного метода являются джапа в традиции Бхакти-йога, самадхи в тибетском буддизме, сиддха-йога в Кундалини-йога, а также традиции созерцания в христианстве.

При пассивной медитации методом концентрации медитирующий сосредоточивает внимание на объекте, однако активно не подавляет мысли, идеи, фантазии и ощущения. Напротив, он следует за ними, а затем плавно переводит внимание на объект медитации. Примеры этой методики – зикр в суфизме, мантра в трансцендентальной медитации или звучание слова «один» по методике Релаксационного ответа (Benson, 1975).

2. Осознание

В методе осознания не существует мантры или заранее определенного объекта медитации. В данном случае «…медитирующий методично смотрит на реальные факты собственного опыта, рассматривая каждое событие так, словно оно произошло впервые. Это достигается в результате продолжительного внимания к первой фазе восприятия, когда ум скорее воспринимает, чем реагирует» (Goleman, 1977, 21). Медитирующий сосредотачивает внимание на ощущениях и мыслях. Он (или она) избегает оценок, размышлений, подавления или сознательных поисков мыслей и ощущений. Мысли и ощущения замечаются и отбрасываются. Предполагается, что медитирующий должен осознать разрозненную, случайную природу собственного ума и вследствие этого обрести дальнейшее понимание.

Медитацию осознания также можно, в свою очередь, разделить на активную и пассивную. Активное осознание – это тип медитации, в котором делается акцент на активную сосредоточенность на мыслях и ощущениях. В качестве примера можно назвать «самовоспоминание» Гурджиева.

Пассивное осознание – это тип медитации, который отражает свободу от концентрации и сосредоточенности на самом процессе или даже на конкретном чувственном восприятии, мыслях или идеях. На данном уровне медитирующий превосходит потребность в зикре, мантре, коане, внимание к мыслям, идеям или чувственному восприятию. Пассивное осознание, которое в дзен-буддизме называется «пустота», а в суфизме фана, – это высший уровень медитации. В данном случае человек освобождается от медитации; ее начало и конец становятся едины (глава 5). Примерами данного типа медитативной практики являются шикан-таза (простое сидение) в дзен-буддизме, фана в суфизме и «отсутствие техники» «самопознания» в учении Кришнамурти (Goleman, 93, 103).

Суфийские медитативные техники

Если мы обратимся к предложенной Гоулманом классификации медитации, то заметим, что в своей практике суфии используют целый ряд медитативных техник. Например, молчаливая медитация (зикр) начинается с медитации методом пассивной концентрации, при которой практикующий спокойно и безмолвно вдыхает и выдыхает одно из имен Бога. При этом мысли, чувства, фантазии, идеи и ощущения не подавляются. Медитирующий позволяет себе воспринимать чувства, а затем постепенно переносит внимание на объект медитации.

По мере того как суфий обретает медитативный опыт, каждый из сеансов медитации начинается с пассивной концентрации, которая постепенно переходит в состояние осознания. Суфий превосходит переживания дыхания, зикра, и проходит фазу активного осознания, концентрируясь на мыслях, ощущениях и чувствах, что в конечном итоге приводит к состоянию пассивного осознания. В этом состоянии суфий полностью освобождается от концентрации на зикре или конкретных чувственных восприятиях, эмоциях или мыслях. Суфий переживает моменты фана, сходные с состояниями «пустоты» в дзен-буддизме или нирваны в йоге (глава 5).

Суфии практикуют и иной тип медитации, который они называют «зикр-и-джали», или «славная внешняя медитация» (глава 2). Во время подобной медитации ритмично, нараспев произносится короткий стих из Корана, мелодичное суфийское стихотворение, имя одного из проявлений Бога или имя суфийского пира, которое является объектом активной концентрации. Постепенно эта медитация с использованием активной концентрации продвигает медитирующего к стадии пассивной концентрации, активному осознанию, и иногда завершается пассивным осознанием и переживанием моментов фана. Этот тип медитации сходен с методом активной концентрации в тантрической йоге, джапа в бхакти-йоге, самадхи в тибетском буддизме, песнопениями в буддизме и созерцательными традициями в христианстве.

Психофизиология медитации

В последние десятилетия ученые активно изучали физиологию йогов, мастеров дзен, а с недавних пор и представителей западного мира, которые практикуют медитацию в той или иной форме. Теперь мы рассмотрим воздействие медитации на центральную нервную систему, снятие привычек, межполушарную асимметрию (латеральность)77
  Межполушарная асимметрия (латеральность) – процесс перераспределения психических функций между левым и правым полушариями головного мозга, происходящий в онтогенезе.


[Закрыть], сопротивление кожи, дыхательную и сердечно-сосудистую системы, а также на реакцию на стресс и тревожность.

Медитация и центральная нервная система

Изучение восточных мастеров медитации. Дас и Гаштаут (1956) первыми провели изучение электроэнцефалограмм опытных мастеров йоги. Они отметили усиление бета-волновой активности мозга (12—30 циклов в секунду) – признак перевозбуждения. Одновременно наблюдалась мышечная гипотония и заметная расслабленность. Это парадоксальное наблюдение было связано с переживанием медитирующими состояния «экстаза».

Приведенные ранее исследования опытных индийских йогов показали их способность к значительному замедлению уровня дыхания, пульса и сердцебиения. Казалось, что они полностью останавливали сердце. При этом электрокардиограмма отмечала снижение амплитуды и частоты; таким образом, сердце функционировало, хотя и неслышно. Авторы пришли к выводу, что йоги с помощью различных медитативных практик могут стимулировать парасимпатическую нервную систему и таким способом снижать уровень дыхания, пульс и сердцебиение. Впоследствии Фенвик (1960) и другие исследователи выяснили, что во время медитации на мантру амплитуда альфа-волн ЭЭГ (8—12 циклов в секунду) значительно повышалась.

Возникновение обратной биологической связи

До проведения тех исследований, о которых говорилось выше, в странах Запада считалось, что контролировать автономные функции тела, в частности, электрическую активность мозга, сердцебиение, пульс, кровяное давление, частоту дыхания, мышечный тонус и температуру тела, невозможно. Фактически эти функции классифицировались как непроизвольные или сосудисто-вегетативные, потому что считались независимыми от воли и сознательного контроля.

Способности йогов контролировать автономные функции и влиять на них долгое время вызывали у большинства ученых и врачей скептицизм и недоверие или, самое большее, рассматривались ими как «эпифеномены» (то есть непредсказуемые и несущественные явления, недостойные научного изучения).

Тем не менее несколько ученых разработали «методы обратной связи», основанные на физиологических исследованиях йогов. Целью работы стала помощь животным и людям в контроле и изменении автономных функций организма в лабораторных условиях (Miller, 1969; Engel & Hansen, 1966; Shapiro et al., 1969; Benson at al., 1969; Kamiya, 1969; Basmajian, 1967; Green et al., 1969). На основе этих исследований возникло новое научное направление обратной биологической связи и самоконтроля (Kamiya et al., 1971).

Изучение западных мастеров медитации. Валлас (1970; Валлас и др., 1971), Банке (1973) и Фенвик (Фенвик и др., 1977) в Соединенных Штатах изучили ряд субъектов, занимавшихся трансцендентной медитацией (ТМ). Работа ученых подтвердила более ранние иследования восточных мастеров, во время которых практика медитации значительно повышала амплитуду альфа-волн ЭЭГ. Считается, что альфа-ритм выражает состояние, при котором кора головного мозга бодрствует, но находится в бездействии. Альфа-ритм создается синхронной работой большого количества нейронов; чем выше амплитуда и чем большее количество клеток головного мозга участвует в работе, тем более слаженной является их деятельность. Помимо медитации, с высокой альфа-активностью связаны и другие внутренние состояния, которые нередко описываются как спокойные, приятные и лишенные зрительной образности.

Недавние исследования показали, что мастера трансцендентной медитации способны достаточно быстро и часто создавать высокий уровень альфа-волн: их показатели превышают контрольные (Willaims & West, 1975). Кроме того, уровень альфа-волн во время трансцендентной медитации заметно повышается после полугода регулярных занятий (Gluek & Strobel, 1975). Однако новейшие исследования мастеров трансцендентной медитации не выявили повышения альфа-активности над уровнем нормального состояния бодрствования (Stigsby et al., 1981). Существуют свидетельства того, что уровень альфа может возрастать при медитации методом активной концентрации, в частности, тантрической медитации Ананда Марга (Corby et al., 1978), а также в период активного осознания Сото и Ринзаи дзен-медитации (Kazamatu & Hirai, 1966). Повышение альфа-ритмов отмечается у многих опытных мастеров медитации даже в то время, когда они не медитируют.

Также нередко отмечается понижение во время ТМ средней альфа-частоты (количество циклов в секунду) (Wallace, 1970; Wallace et al., 1971; Banquet, 1973; Fenwick et al., 1977). Стигсби (Стигсби и др., 1981) отмечает также, что в сравнении с контрольными показателями пониженная альфа-частота у медитирующих оказалась весьма стабильной. Подобное понижение альфа-частоты отметили также Казаматсу и Хираи (1966) в своих наблюдениях за медитациями мастеров дзен-буддизма.

С другой стороны, как мы уже отмечали, Дас и Гаштаут (1956) обнаружили, что во время глубоких медитативных состояний мастеров йоги, переживавших самадхи, или «экстаз», отмечалось значительное – более чем на 12 циклов в секунду – повышение частоты бета-волн. Банке (1973) наблюдал тот же феномен у опытных мастеров трансцендентной медитации на высших уровнях.

Изучая деятельность опытных мастеров трансцендентной медитации Левайн (Левайн и др., 1977), Хэйнс (Хэйнс и др., 1977) и Уэсткотт (1977) обнаружили, что медитация способна повышать согласованность (синхронность и совпадение фазы и частоты) показаний электроэнцефалограммы различных частей мозга, в особенности левого и правого полушарий. Считается, что у опытных мастеров согласованность и синхронность могут распространяться и на свободные от медитации периоды.

Изучение состояния мастеров суфийской медитации. Сурвилло и Гобсон (1978) прокомментировали интервальную гистограмму88
  Гистограмма – график, состоящий из вертикальных или горизонтальных полос, высота и/или ширина которых представляют значения конкретных данных, что позволяет оценивать их относительные пропорции.


[Закрыть] протяженности полуволны ЭЭГ человека, посвятившего суфийской медитации 18 лет, следующим образом: «…полученная во время медитации гистограмма показывает сдвиг в направлении повышения частоты по отношению к показателям гистограмм, полученных в состоянии покоя» (с. 141). Эти выводы подтверждают результаты исследований опытных мастеров медитации, проведенных Дасом, Гаштаутом и Банке, которые показывают, что во время глубокой медитации происходит повышение частоты электрической активности коры головного мозга.

Изучение состояния христианина во время безмолвной молитвы. Повышение электрической активности коры головного мозга отмечалось также на электроэнцефалограммах, сделанных во время безмолвной молитвы шести взрослых протестантов, глубоко погруженных в «…дела личной веры: молитву, чтение Библии и созерцательную медитацию» (Surwillo & Hobson, 136). При исследовании ни один из субъектов не проявлял признаков сна или дремоты. То же самое Пагано и др. (1976) ранее отмечали более чем у половины субъектов трансцендентной медитации.

Медитация и снятие привычек. Психофизиологические исследования показывают, что, испытав на себе воздействие стимула, субъект, не находящийся в состоянии медитации, при его повторении проявляет тенденцию к ограничению или полному «отключению» его восприятия. Это явление называется привыканием99
  Привыкание – ослабление реакции при повторении воздействия стимула.


[Закрыть]. Ананд (Ананд и др., 1961), изучая показания электроэнцефалограмм индийских йогов, обратил внимание на то, что во время медитации ЭЭГ не показывало реакции на внешние раздражители. Однако вне медитативных состояний реакция на те же стимулы наблюдалась в полной мере. При повторении одних и тех же стимулов практикующий воспринимал их как в первый раз. Это означает, что опытные мастера медитации не «отключали» раздражители, как это делает обычный человек.

Наранджо и Орнстейн (1971) так прокомментировали работу японских ученых Казаматсу и Хираи, которые

…изучили возникновение привычной ориентирующей реакции на повторяющийся щелкающий звук у неподготовленных людей и мастеров дзен-буддизма. Во время данного эксперимента субъекты находились в звукоизолированной комнате и слушали повторяющиеся каждые пятнадцать секунд щелчки. Одновременно у них снималась электроэнцефалограмма. Обычные субъекты продемонстрировали привычный феномен привыкания. Снижение реакции отмечалось после третьего или четвертого щелчка. После появления привычки щелчки уже не вызывали в мозгу испытуемого ответной реакции: это означало, что щелчок выключен из восприятия. Когда такую же запись щелчка на протяжении пяти минут слушали мастера дзен-буддизма, возникновения привыкания не наблюдалось, они реагировали на последний щелчок точно так же, как и на первый. Таким образом, они не восприняли повторяющийся раздражитель в качестве «модели» и не отключили его (с. 196).

С помощью медитации происходит снятие привычек, или, по определению Дейкмана (1966), происходит деавтоматизация. Снятие привычек повышает восприимчивость медитирующего субъекта и его открытость внутренним и внешним раздражителям (Hirai, 1974, 36—65). Кроме того, он устраняет склонности к стереотипному, повторяющемуся поведению и ограничивающим защитным состояниям. В частности, медитация помогает освободиться от прежних моделей поведения и стать более открытым и восприимчивым ко всем формам обучения. Данные исследования открывают возможность создания новых теорий обучения, которые можно определить как «обучение через забывание». Состояния фана в суфизме, нирвана в йоге и сатори в дзен-буддизме определяются, среди прочего, как достижение относительной свободы от прежних повторяющихся, но ограничивающих моделей поведения и развитие «открытости восприятия» внутренней и внешней реальности без ее искажения (Fromm, 1960) (глава 5).

Процесс снятия привычек представляет собой парадокс. Во время медитации человек сидит неподвижно, спокойно вдыхая и выдыхая зикр или мантру, что само по себе является повторяющейся моделью поведения. Постепенно достигается освобождение от более ранних и инфантильных моделей повторяющегося и навязчивого поведения, которые ограничивают самовыражение и значительно истощают психическую деятельность. С психодинамической точки зрения, вдыхание зикра или мантры, которое не вступает в конфликт с ранним повторяющимся и автоматическим поведением, меньше истощает психическую энергию. В суфийской медитативной традиции человек постепенно освобождается и от повторяющейся модели поведения, заключающейся в выдыхании зикра.

Медитация и латеральность полушарий головного мозга. Роджер Сперри (1967) изучал поведение больных хронической эпилепсией, которые для устранения припадков подверглись хирургической операции, называемой коммиссуротомией. Термин означает рассечение спайки, соединяющей правое и левое полушарие мозга. Сперри установил, что правое и левое полушарие обладают специфическими когнитивными функциями, которые после разделения «…способны сохранять независимое автономное сознание» (Galin, 197, 397). Данная способность определяется как латеральность полусфер или латеральная специализация. Не так давно было установлено, что латеральность полусфер наблюдается и у здоровых людей, не перенесших операции коммиссуротомии.